《逍遥游》教案.docx
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《逍遥游》教案
学情分析:
1、学生对庄子以及其思想知之甚少。
知后,可能不能够正确认识其思想的精华部分。
2、《逍遥游》的思想不好理解。
3、文言文词语积累少。
教学目标:
1、通过客观介绍庄子以及思想,初步了解庄子其人。
2、通过几篇简短的庄子寓言,进一步了解庄子其人及其思想。
3、积累重点文言文词语和文学、文化知识,并学以致用,用词语造句。
4、加强训练,提高应试能力。
教学时间:
1、用一节早读课,通读文章。
2、一节课介绍作者,学习其小的寓言故事。
3、两节课梳理课文。
教学过程
人物介绍
庄子(约公元前369年—公元前286年),名周,生卒年失考,与孟子同时。
战国宋国蒙邑(河南省民权)人,曾任漆园吏。
著名思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子思想的继承和发展者。
后世将他与老子并称为“老庄”。
他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。
据传,又尝隐居南华山,故唐玄宗天宝初,诏封庄周为南华真人,称其著书《庄子》为南华经。
他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。
代表作品为《庄子》,名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
庄周是宋国的公室后代,庄周曾做过宋国地方的漆园吏,以庄子之才学取财富高位如探囊取物,然庄周无意仕进,只在不长的时间里做过管漆园的小官。
庄子的学问渊博,游历过很多国家,对当时的各学派都有研究,进行过分析批判。
楚威王听说他的才学很高,派使者带着厚礼,请他去做相国。
庄子笑着对楚国的使者说:
“千金,重利;卿相,尊位也。
可你就没有看见祭祀用的牛吗?
喂养它好几年,然后给它披上有花纹的锦绣,牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。
到了这个时候,它就想当个小猪,免受宰割,也办不到了。
你赶快给我走开,不要侮辱我。
我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐,也不受一国君的约束,我一辈子不做官,让我永远自由快乐。
”
他住在狭窄的小巷里,靠编草鞋度日,饿得面黄肌瘦,有时不得不向人家借米救急,穿着打补钉的粗布衣服、用麻绳绑着的破鞋子。
庄子因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。
后厌恶仕途,隐居著书,成为先秦道家学派的代表人物之一。
被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。
庄子的文章,想象奇特,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,并采用寓言故事形式,富有幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响。
其超常的想象和变幻莫测的寓言故事,构成了庄子特有的奇特的想象世界,“意出尘外,怪生笔端。
”
背诵下面对庄子的历史评价
李白(唐):
“万古高风一子休,南华妙道几时修。
谁能造入公墙里,如上江边望月楼。
”
闻一多:
“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。
”
李泽厚:
“中国文人的外表是儒家,但内心永远是庄子。
”
胡文英:
庄子眼极冷,心肠最热。
眼冷,故是非不管:
心肠热,故感慨万端。
虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住:
虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。
(《庄子独见》)
于丹:
如果一定要用一种色彩形容《庄子》的话,我看《庄子》是白色的,如果用一种温度形容庄子的话,《庄子》的温度比论语要低。
说得有点玄妙,却没有跳出儒道相争的泥潭。
通过阅读庄子寓言故事进一步了解庄子及其思想
1、《无用之用,方是大用》
庄子与弟子,走到一座山脚下,见一株大树,枝繁叶茂,耸立在大溪旁,特别显眼。
但见这树:
其粗百尺,其高数千丈,直指云霄;其树冠宽如巨伞,能遮蔽十几亩地。
庄子忍不住问伐木者:
“请问师傅,如此好大木材,怎一直无人砍伐?
以至独独长了几千年?
”伐木者似对此树不屑一顾,道:
“这何足为奇?
此树是一种不中用的木材。
用来作舟船,则沉于水;用来作棺材,则很快腐烂;用来作器具,则容易毁坏;用来作门窗,则脂液不干;用来作柱子,则易受虫蚀,此乃不成材之木。
不材之木也,无所可用,故能有如此之寿。
”
听了此话,庄子对弟子说:
“此树因不材而得以终其天年,岂不是无用之用,无为而于己有为?
”弟子恍然大悟,点头不已。
庄子又说:
“树无用,不求有为而免遭斤斧;白额之牛,亢鼻之猪,痔疮之人,巫师认为是不祥之物,故祭河神才不会把它们投进河里;残废之人,征兵不会征到他,故能终其天年。
形体残废,尚且可以养身保命,何况德才残废者呢?
树不成材,方可免祸;人不成才,亦可保身也。
”庄子愈说愈兴奋,总结性地说,“山木,自寇也(山木自寇意思是山上的树木,因长成有用之材,而被人砍伐。
比喻因有用而不免于祸。
);膏火,自煎也(膏火自煎比喻有才学的人因才得祸)。
桂可食,故伐之;漆可用,故割之。
人皆知有用之用,却不知无用之用也。
”
2、《死亦可乐》
庄子骑着一匹瘦马,慢慢行走在通向楚国的古道上。
凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔,掀起他萧瑟的鬓发。
庄子顾目四野,但见哀鸿遍野,骷髅遍地,一片兵荒马乱后的悲惨景象。
夕阳西下,暮野四合。
庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下,惊起树上几只昏鸦盘旋而起,聒噪不休。
庄子把马系好后,想找块石头坐下休息,忽见树下草丛中露出一个骷髅来。
庄子走近去,用马鞭敲了敲,问它道:
“先生是贪生患病而落到此地步的吗?
还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢?
先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗?
还是因冻馁之患而落到此地步的呢?
亦或是寿终正寝所致?
”说完,拿过一骷髅,枕之而卧。
不一会儿,便呼呼入睡。
半夜时,骷髅出现在庄子梦中,说道:
“先生,刚才所问,好像辩士的口气。
你所谈的那些情况,皆是生人之累,死后则无此烦累了。
您想听听死之乐趣吗?
”庄子答:
“当然。
”骷髅说:
“死,无君于上,无臣于下(死了以后,在上则没有君主,在下则没有臣僚。
无君无臣,脱离了世俗的桎梏),亦无四时之事。
从容游佚,以天地为春秋。
即使南面称王之乐,亦不能相比也。
”庄子不信,问:
“如果让阎王爷使你复生,还你骨肉肌肤,还你父母、妻子、乡亲、朋友,您愿意吗?
”骷髅现出愁苦的样子,道:
“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!
”
3、《鼓盆而歌,送妻升遐》
回家不到一年,庄子的妻子就病死了。
好朋友惠子前来吊唁,见庄子正盘腿坐地,鼓盆而歌。
惠子责问道:
“人家与你夫妻一场,为你生子、养老、持家。
如今去世了,你不哭亦足矣,还鼓盆而歌,岂不太过分、太不近人情了吗?
”庄子说:
“不是这意思。
她刚死时,我怎会独独不感悲伤呢?
思前想后,我才发现自己仍是凡夫俗子,不明生死之理,不通天地之道。
如此想来,也就不感悲伤了。
”
惠子仍愤愤不平,质问道:
“生死之理又如何?
”庄子说道:
“察其生命之始,而本无生;不仅无生也,而本无形;不仅无形也,而本无气。
阴阳交杂在冥茫之间,变而有气,气又变而有形,形又变而有生,今又变而为死。
故人之生死变化,犹如春夏秋冬四时交替也。
她虽死了,人仍安然睡在天地巨室之中,而我竟还悲哀地随而哭之,自以为是不通达命运的安排,故止哀而歌了。
”
惠子说:
“理虽如此,情何以堪?
”庄子道:
“死生,命也;其有夜旦之常,天也。
汝身非汝有也,是天地之委(托付给)形也;生非汝有,是天地之委和(自然所付与的和气)也;性命非汝有,是天地之委顺(自然所赋予的和顺之气)也;孙子非汝有,是天地之委蜕(自然所付与的躯壳)也,故生者,假借也;假借它而成为生命的东西,不过是尘垢。
死生犹如昼夜交替,故生不足喜,死不足悲。
死生都是一气所化,人情不了解此理,故有悲乐之心生。
既明其中道理,以理化情,有什么不堪忍受的呢?
况且得者,时也;失者,顺也。
安时而处顺,哀乐不能人也。
(安心适时而顺应万事万物的发展和变化,悲哀和欢乐的情绪都不能侵入身心)”
4、《安时处顺,穷通自乐》
转眼又去数年,也到了庄子大限之日。
弟子侍立床前,泣语道:
“伟哉造化!
又将把您变成什么呢?
将送您到何处去呢?
化您成鼠肝吗?
化您成虫臂吗?
”庄子道:
“父母于子,令去东西南北,子唯命是从。
阴阳于人,不啻于(不止;不只)父母。
它要我死而我不听,我则是忤逆不顺之人也,有什么可责怪它的呢?
夫大块载我以形,劳我以生,逸我以老,息我以死(我们的这个肉体就是“大块”,(自然)赋予我们的形体,活着,就会使我们的生活劳累,老了,还要安养一下;死了,就一切都安息了.),故善待吾生者,亦同样善待我死也。
弟子该为我高兴才是啊!
”
弟子听了,竟呜咽有声,情不自禁。
庄子笑道:
“你不是不明白:
生也死之徒(同类),死也生之始。
人之生,气之聚也。
聚则为生,散则为死。
死生为伴,通天一气,你又何必悲伤?
”
弟子道:
“生死之理,我何尚不明。
只是我跟随您至今,受益匪浅,弟子却无以为报。
想先生贫困一世,死后竟没什么陪葬。
弟子所悲者,即为此也!
”庄子坦然微笑,说道:
“我以天地作棺椁,以日月为连璧,以星辰为珠宝,以万物作陪葬。
我的葬具岂不很完备吗?
还有比这更好更多的陪葬吗?
”弟子道:
“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。
”庄子平静笑道:
“在地上被乌鸦、老鹰吃掉,在地下被蝼蚁、老鼠吃掉,二者有什么两样?
夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠,何必这样偏心呢?
”
庄子的一生,正如他自己所言:
不刻意而高,无仁义而修;无功名而治,无江海而闲;不道引而寿,无不忘也,无不有也;其生也天行,其死也物化;静而与阴同德,动而与阳同波;不为福先,不为祸始;其生若浮,其死若休,淡然独与神明居。
庄子者,古之博大真人哉!
翻译:
不用克制意欲就能使行为崇高,不用仁义而使身修,不追求功业名声而使天得治,不用隐居江海之上而得闲暇,不用习导引之术而得长寿,将上面所说全部忘掉,而又能全部具备。
圣人生时顺自然而运行,死时随物象幻化。
静止时与阴同一德性,运动时与阳一体合流,不会成为幸福之先异,也不会成为灾祸的开端。
生时如同泡沫,死时如同休息,内心是那么平淡而又坦荡,就像跟神明一起生活着一样。
思考:
在你眼里庄子是怎样的一个人,写一篇不少于300字的小论文,要引用名言,使用整散结合的句子,除了要运用排比句外,至少要用一种修辞手法。
逍遥游(节选)
(题解:
“逍遥”也写作“消摇”,意思是优游自得的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
)
先秦:
庄周
北冥(冥:
通假“溟”,指海色深黑)有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也。
化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也,怒(奋起的样子,这里指鼓起翅膀)而飞,其翼若垂(边际)天之云。
是鸟也,海运(海波动荡)则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
《齐谐》者,志怪(记载怪异的事物)者也。
《谐》之言曰:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟(回旋而上)扶摇(旋风)而上者九万里,去(离开北海)以六月息(风)者也。
”野马也(游动的雾气),尘埃也,生物(各种有生命的东西)之以息相吹也。
//(事物无论大小都有所凭借)天之苍苍(深蓝),其正色邪(或许是上天真正的颜色)?
其远而无所至极邪?
其视下也,亦若是则已矣。
//(庄子的意思是说大自然现象不是绝对的,只是相对的)且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
覆(倾倒)杯水于坳ào堂(堂中低凹处)之上,则芥(小草)为之舟;置杯焉(于此)则胶(着地),水浅而舟大也。
风之积也不厚,则其负大翼也无力。
故九万里(大鹏在九万里的高空飞行),则风斯在下矣,而后乃今培风(“今而后乃”的倒文,意为“这样,然后才……”。
培:
凭);背负青天而莫之夭阏者(夭,挫折。
阏,遏制,阻止),而后乃今将图南(计划向南飞)。
(具体说事物都是相对的,大鹏也是有所凭借的,不是绝对自由的)
蜩与学鸠笑之曰:
“我决(疾速的样子)起而飞,抢(触,碰,着落)榆枋而止,时则不至,而控(投,落下)于地而已矣,奚以(奚以……为:
哪里用得着.......呢)之(到)九万里而南为?
”适(去,往)莽苍(近郊)者,三餐(一日)而反(同“返”,返回),腹犹果然(吃饱的样子);适百里者宿(一夜)舂粮(舂捣一宿的粮食),适千里者,三月聚粮。
之(此,这)二虫又何知?
(蜩与学鸠目光短浅,或其浅薄之举,无法达到逍遥的境界)
小知(通“智”,智慧)不及大知,小年不及大年。
奚以知其然也(怎么知道是这样呢)?
朝菌(一种大芝,朝生暮死的菌类植物)不知晦朔(晦,农历每月的最后一天,朔,农历每月的第一天),蟪蛄(huìgū:
寒蝉,春生夏死或夏生秋死)不知春秋(四季),此小年也。
楚之南有冥灵(大树)者,以五百岁为春,五百岁
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