新人教版最新版高中语文 专题三 月是故乡明 文本14 我心归去学案 苏教版必修1必做练习文档格式.docx

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（5）消遣：

（6）潦倒：

（7）静谧：

（8）逃遁：

（9）悲怆：

答案　

（1）一概不能超出这个范围；

一概不能例外。

（2）形容闪光发亮。

（3）形容人四处漂泊，行踪不定。

（4）关心照顾。

（5）做自己感觉愉快的事来度过空闲时间；

消闲解闷儿。

（6）颓丧；

失意。

（7）安静。

（8）逃跑；

逃避。

（9）悲伤。

[对点小测]　判断下面加点成语的运用是否正确。

（正确的打“√”，错误的打“×

”）

回忆就是这样的，即使是那些充满深情厚爱的回忆也概莫能外，好像脑子里有一种无意识的愈合过程，尽管我们曾痛下决心永勿忘，但它依然能使创伤愈合。

（　　）

答案　√

2．辨词填空

（1）融化·

熔化　

融化：

（冰、雪等）变成水。

熔化：

固体加热到一定温度变为液体。

①从秋夜的飘零中，我们读出了时节的改换；

从归雁的队伍中，我们读出了团体的力量；

从冰雪的________中，我们读出了春天的脚步。

②布鲁斯表示主要高速钢粉末冶金的过程是，加入预合金化冶炼高速钢成分粉末，经感应炉________，然后由气体喷雾造粒。

答案　①融化　②熔化

（2）高雅·

风雅

高雅：

高尚，不粗俗。

风雅：

《诗经》有《国风》《大雅》《小雅》等部分，后来用风雅泛指诗文方面的事；

文雅。

①该书谈寒山寺，谈七里山塘，谈沧浪亭，谈评弹，谈唐伯虎，满纸沾满了________的味道。

②肖邦的许多钢琴曲真可说是阳春白雪，确实______。

答案　①风雅　②高雅

（3）矫饰·

粉饰

矫饰：

故意造作来掩饰。

粉饰：

涂饰表面，掩盖污点或缺点。

①我们的社会中还存在着很多矛盾。

我们对此的正确态度是正视而不是________。

②我感兴趣的散文，首先必须是活文、有生命之文，而非死文、呆文、繁缛之文、绮靡之文、________之文。

答案　①粉饰　②矫饰

三、名言警句

1．课文名句

我的故乡没有繁华酥骨的都会，没有静谧侵肌的湖泊，没有悲剧般幽深奇诡的城堡，没有绿得能融化你所有思绪的大森林。

故乡甚至是贫瘠而脏乱的。

但假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想象，常常是故乡的小径，故乡的月夜，月夜下的草坡泛着银色的光泽，一只小羊还未归家，或者一只犁头还插在地边等待明天。

2．课外名句

（1）人类似乎不能没有依恃，没有寄托。

……一个古老的传说是，人是半神半兽的生灵，每个人的心中都活着一个上帝。

人在谋杀上帝时，也就悄悄开始了对自己的谋杀。

——韩少功《夜行者梦语》

（2）其实，真正的理想者是不要求理解的，甚至压根儿不在乎理解。

恰恰相反，如果他每天都要吮着理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百计索取理解的回报，如果他对误解的处境焦急和愤懑，对掉头而去的人渐生仇恨乃至报复之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已离理想十万八千里，早已成为自己所反对的人。

——韩少功《完美的假定》

（3）远方是什么？

远方是手风琴声中飘忽的草原，是油画框中的垦荒者夕阳下归来，是篝火与帐篷的镜头特定，是雕塑般的人体侧影，是慢镜头摇出了地平线，是高位旋转拍摄下的两只白鸥滑飞，是沉默男人斜靠一台拖拉机时的忧伤远望……哦，忧伤，忧伤太好了，太揪心了，男人的忧伤简直就是青铜色的辉煌。

——韩少功《日夜书》

（4）当不了太阳的人，当一只萤火虫也许恰逢其时。

换句话说，本身发不出太多光和热的家伙，趁新一轮太阳还未东升的这个大好时机，做一些点点滴滴岂不是躬逢其幸？

这样也很好。

——韩少功《萤火虫的故事》

一、作者简介

韩少功，生于1953年，湖南长沙人，中国现代作家。

2002年4月，荣获法国文化部颁发的“法兰西文艺骑士勋章”。

代表作品有短篇小说《归去来》、中篇小说《爸爸爸》、长篇小说《马桥词典》、散文《完美的假定》等，还有《生命中不能承受之轻》等译著。

长篇小说《马桥词典》在2000年被推选为“20世纪华文文学百部经典之一”。

同年，作品集《山上的声音》被法国读者网评为“2000年法国十大文学好书”。

他的作品多取材于知识青年的生活和农村生活。

二、背景展示

韩少功曾去法国访问，客居在圣·

纳塞尔市。

一个人身在异国他乡，离开了自己熟悉的生活环境，离开了自己熟悉的人群，离开了自己的文化，特别是离开了自己的母语，使作者生出了一种强烈的孤独感。

归国之后，韩少功将自己在国外那种孤独而又思念故土、亲人的独特感受连缀成文，写下了一组散文，总题为“访法散记”，本文就是其中的一篇。

三、文学常识

寻根文学

寻根文学是以“文化寻根”为主题的文学形式。

20世纪80年代中期，中国文坛上兴起了一股“文化寻根”的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘。

他们的创作被称为“寻根文学”。

1985年，韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的根》中声明：

“文学有‘根’，文学之‘根’应深植于民族传统的文化土壤中。

”他提出应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的谜”。

在这样的理论指导下，作家们开始进行创作。

理论界便将他们称为“寻根派”。

代表作有阿城的“三王”（《棋王》《树王》《孩子王》）、韩少功的《爸爸爸》《女女女》、郑义的《老井》、贾平凹的“商州系列”、王安忆的《小鲍庄》、李锐的“厚土系列”、莫言的“红高粱系列”等。

“假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想象，常常是故乡的小径，故乡的月夜，月夜下的草坡泛着银色的光泽，一只小羊还未归家，或者一只犁头还插在地边等待明天。

”“故乡的美丽总是含着悲伤。

”如此优美而略带伤悲的文字出自哪里？

今天就让我们在韩少功先生的带领下赏读他的思乡名作《我心归去》。

根据图示，回答下列两个问题：

（1）作者在第一部分中表现了客居法国时的什么心情？

填在图中空缺处（①②）。

（2）作者在第二部分“家园之思”中抒发了什么感情？

填在图中空缺处（③④）。

我心归去

答案　

（1）①孤独　②寂寞　

（2）③思念故乡　④奋斗奉献

1．作者在第2段中为什么说“这里的一切声响都弃你而去”？

如何理解作者重复“法语法语法语”，而且说“把你囚禁在一座法语的监狱无处逃遁”？

答：

答案　

（1）原因：

①环境的冷清，约会和采访的热潮已经过去，少有人来；

②作者听不懂法语，语言不通，无法沟通。

（2）①重复“法语法语法语”，体现了作者由于语言不通导致的寂寞中的抓狂、无助和烦闷心理，这也是引发作者强烈思乡情绪的导火线之一。

②“把你囚禁在一座法语的监狱无处逃遁”说明周围全是法语的交流，而作者不懂法语，无法交流，这种寂寞、孤独、冷清、无助的感觉就像被囚禁在监狱中无处逃遁一样。

2．作者在第7段中为什么说“故乡的美丽总是含着悲伤”？

为什么说“任何旅游景区的美”都“只是失血的矫饰”？

答案　

（1）“悲伤”在这里有两层含义：

一是故乡有我们的血、泪、汗水，二是留恋故乡。

因为故乡有我们的血、泪和汗水，所以值得留恋，故乡因我们的留恋而显得美。

（2）旅游景区的景物即使再美，也不能让人产生“眷恋”的冲动。

因为它不含观光者的“血、泪，还有汗水”，与故乡的美相比，它的美带有矫饰的意味。

3．作者在第8段表现出的对故乡的情感很矛盾：

一方面很失望，如“我会对故乡浮粪四溢的墟场失望，会对故乡拥挤不堪的车厢失望……”；

另一方面却又觉得“血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”。

怎样理解这种矛盾？

答案　

（1）作者对故乡的失望指的是对故乡物质文明落后和天气不好的失望。

作者对故乡的失望含有期望其更美好的意思。

但即使是真的失望，也不妨碍作者对故乡真挚的爱意。

这种爱是浸着心血、发自内心的爱。

（2）“金麦穗”意味着丰收，喻指有价值的物质创造；

“赶车谣”是故乡的歌，喻指有价值的精神创造。

尽管对现实中的故乡不满，尽管现实中的故乡并不美，但“我”依然爱故乡，依然对故乡充满希望。

4．作者在7～9段对“故乡”这一文化概念做了哪些深刻思考？

答案　

（1）故乡有“你的血、泪，还有汗水”，所以故乡成了你生命的一部分。

（2）故乡不会使你真正失望，你对故乡的失望其实是一种期望。

（3）只有为故乡劳动过奉献过的人，才真正拥有故乡。

（4）只要真正拥有故乡，便会拥有“心有所归”的无量幸福。

作者在文中说道：

“故乡的美丽总是含着悲伤。

而美的从来就是悲的。

”这两句话颇有哲理，但有人对此也产生了怀疑，你是怎样认为的？

答案　（观点一）同意。

作者强调的是“故乡”比其他旅游景区多了一些“血、泪，还有汗水”，而“故乡”在每一个游子的心目中都是美的。

因为有悲的东西，所以“美的从来就是悲的”。

（观点二）不同意。

悲的固然是美的，但说“美的从来就是悲的”太绝对，比如鲜花、鸟语可以说是美的，但不能说是悲的。

根据上下文，应该改为“悲的从来就是美的”。

（观点三）不能脱离作者要表达的主题而只从语法角度去理解作者的话。

作者说这两句话意在说明故乡比任何旅游景区多了一些东西——血、泪、汗水。

而这“血、泪、汗水”正是人们期盼家乡更美好而为之付出的，这种付出是悲壮的，因而作者说“美的从来就是悲的”。

“欲扬先抑”法

《我心归去》一文采用欲扬先抑的手法，对故乡的种种失望之情中蕴含着对故乡浓浓的思恋之情。

作者在文中先写：

“我会对故乡浮粪四溢的墟场失望，会对故乡拥挤不堪的车厢失望，会对故乡阴沉连日的雨季失望”，然后笔锋一转，说“那种失望能滴血。

血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”，又写道“萍漂四方的游子无论是怎样贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量幸福”。

这种先抑后扬手法的运用，更加突出了作者对故乡的刻骨的、滴血的爱。

如此一来，文中处处言此意，实则时时显别情。

这为我们写作中运用此手法提供借鉴。

技巧点拨

“抑”和“扬”在艺术上都是一种强调手段。

古人作文章强调“蓄势”，讲的也是欲扬先抑的道理。

《战国策》中有一段“冯谖客孟尝君”的故事，文章的开头写冯谖既无爱好，又无能耐，还爱发牢骚，简直是“成事不足，败事有余”。

作者把他贬抑到最低处。

然后笔锋一转，写他如何为孟尝君经营“三窟”，写出了他非凡的才能。

开头的“抑”是为了衬托后面的“扬”。

在具体写作中，正确运用此法应注意三点：

一是要从整体上着眼，安排好轻重、主次、详略。

对于抑扬两者，不可等量齐观、平均用墨，更不能轻重倒置、喧宾夺主。

二是要注意抑扬前后应具有对照性，而且大多是采用相反对立的形式构成对照。

三是要掌握好“度”和转换的自然。

过了一定的“度”就可能失真或有悖于事理而影响表达效果；

转换不自然，就可能虚假而不能令人信服，所以千万不可掉以轻心、草率从事。

迁移运用

请运用欲扬先抑的手法，写一篇300字左右的短文，刻画一位人物或写写自己对故乡的认识。

答案　（示例）我的家乡地处一片洼地，无奇崛之风，无绮丽之美。

这里没有大江大河，只有几条年复一年、日复一日、默默流淌着的小溪。

这里没有高楼大厦，只有数十间低矮的瓦房、草屋悄悄地卧伏在山脚下。

这里没有通衢大道，只有那山间崎岖曲折的小路向远处延伸。

这里没有车水马龙，只有那人挑马驮的情景在重复着古老的故事。

这里没有莺歌燕舞，只有男男女女、老老少少脸上滴落的汗珠在轻轻吟唱着不知名的小曲。

总之，这里的一切都显得平静而古老，甚至这里的人们尚未完全挣脱贫穷的锁链。

然而，在我的心中，我的故乡却是最美的，我永远也无法忘怀她。

她是我的母亲，是生我养我的地方。

是她养育了我，是她让我成了真正的人。

这里的一山一水都是我的兄弟，这里的一草一木都是我的姐妹——我永远忘不了他们。

一、课本素材

点击文本

　故乡意味着我们的付出——它与出生地不是一回事。

只有艰辛劳动过奉献过的人，才真正拥有故乡，才真正懂得古人“游子悲故乡”的情怀——无论这个故乡烙印在一处还是在多处，在祖国还是在异邦。

没有故乡的人身后一无所有。

而萍漂四方的游子无论是怎样贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量幸福。

运用示例

　乡情是甜蜜、温馨、芳香四溢的。

有时，它似一杯浓浓的烈酒，慢慢地将我灌醉；

有时，它像汹涌的波涛，在某个瞬间突然将我淹没；

更多的时候，它像满天飘洒的细雨，丝丝缕缕，绵绵不断……韩少功旅居法国，虽仅为期月余，却情系家国故土，那“风雅富贵之邦”被他拒之于心门之外，内心深处不停地呐喊“我心归去”。

归去、归去，细细品味，你会发觉，这些爱已渗透到我们日常琐碎的言行中，已深入骨髓……心有所归，便有无量的幸福。

二、课外素材

林徽因：

风雨飘摇，与子同舟

林徽因是中国早期现代意义上的著名建筑师之一。

她的主要成就表现在三个方面：

第一，她是中国建筑专业教育的奠基者之一；

第二，她是中国建筑史的主要整理者之一；

第三，她是中国古典建筑理论营造学的主要整理者之一。

抗日战争时期，林徽因和梁思成共同坚守在贫穷的四川省南溪县李庄。

那时，梁思成的脊椎病使他必须穿上铁马甲才能坐直，体重降到四十七公斤。

林徽因日日咯血，在生死线上挣扎，还得亲自提了瓶子上街头打油买醋，几个月的时间就毁灭了她曾经有过的美丽。

那是真正的受难，没有电，没有自来水，每日伴随他们的是臭虫和油灯。

就是在这样的条件下，他们完成了十一万字的《中国建筑史》初稿。

当外国友人邀请他们去美国的时候，这一对苦难中的夫妻拒绝了。

他们说，中国在受难，他们要与自己的祖国一起受苦。

有人问：

“日本人来了怎么办？

”林徽因平静地回答：

“门外不就是扬子江？

”

从1930年到1945年，梁思成、林徽因夫妇二人共同走过了中国十五个省、两百多个县，考察测绘了两百多处古建筑物。

很多古建筑正是通过他们的考察才得到了外界的认识和重视，比如河北赵州桥、山西应县木塔、五台山佛光寺等。

在山西的数次古建筑考察，也帮助梁思成破解了中国古建筑结构的奥秘，使他完成了对《营造法式》这部“天书”的解读。

选材感言

　祖国风雨飘摇，自身苦难重重。

不管祖国给自己带来了多少创伤，但对祖国的爱、对故土的爱是林徽因等老一辈知识分子坚持不变的初衷。

遥远的自然

韩少功

城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。

标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是一种越来越远离自然的生活。

这大概是城市人越来越怀念自然的原因。

城市人对自然的怀念让人感动。

他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。

他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。

他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。

他们到大自然中去寻找什么呢？

寻找氧气？

负离子？

叶绿素？

紫外线？

万变的色彩？

无边的幽静？

人体的运动和心态的闲适？

事实上，人造的文明同样可以提供这一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便。

氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。

在健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉。

而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。

但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。

而且还可以肯定：

人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。

也许，人们不过是在寻找个异。

作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命个体是完全相同的。

他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。

连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似。

它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富。

正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园。

也许，人们还在寻找永恒。

一般来说，人造品的存在期都太短促了，连最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕，简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比。

人们的永恒的感觉，或者说相对恒久的感觉，越来越难与人造品相随。

激情满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但怎么可以想象有人面对一条领带或者一只沙发盟誓？

牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡的泥土入怀，但怎么可以想象有人取一只老家的电器零件入怀？

除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式？

还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格？

如果细心体会一下，自然能使人们为之心动的，也许更在于它所富含着的共和理想。

人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然——太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，这么多色彩和音响，尽管也会受到世俗权利的染指，大自然无比高远和辽阔的主体，至少到目前为止还无法被任何人专享和收藏，只可能处于人类公有和共享的状态。

在大自然面前，私权只是某种文明炎症的一点点局部感染。

世俗权利给任何人带来的贫贱感或富贵感、卑贱感或优越感、虚弱感或强盛感，都可能在大山大水面前轻而易举地瓦解和消散。

当然，这一切并不是自然的全部。

人们在自然中可以寻找到的，至少还有残酷。

台风、洪水、沙暴、雷电、地震，无一不显露出凶暴可畏的面目。

人们只有依靠文明才得以避其灾难。

自然界的生物链存在方式则意味着，每一种生物都以无情食杀其他生命作为自己存在的前提。

文明进程之外的原始初民，同样是食物链中完全被动的一环。

山林部落之间血腥的屠杀，也许只是一种取法自然并且大体上合乎自然的方式，他们还缺乏文明人的同类相悯和同类相尊，还缺乏减少流血的理性手段。

由此看来，文明人所热爱的自然，其实只是文明人所选择、所感受、所构想的自然。

与其说他们在热爱自然，毋宁说他们在热爱文明人对自然的一种理解；

与其说他们在投奔自然，毋宁说他们在投奔自然所呈现的一种文明意义。

他们为之激情满怀的大漠孤烟或者林中明月，不过是自然这面镜子里社会现实处境的倒影，是他们用来批判文明缺陷的替代品。

他们的激情恰恰印证了自己文明化的高度。

他们对自然的某种绿色崇拜，不仅仅是补救自己的生存环境，更重要的是补救自己的精神内伤。

读后启悟

　作者阐释的“绿色崇拜”，即对大自然的敬畏和崇拜。

作者认为敬畏自然、投奔自然，可以补救城市人的生存环境，能让生活在城市中的人摆脱城市生活的束缚和压抑；

敬畏自然、投奔自然的更重要的意义在于补救现代人的精神内伤。

城市人通过自然这面镜子，可以发现人类文明的缺陷，最终走向下一个文明高度。

1．[名句]知之而不行，虽敦必困。

——《荀子·

儒效》

[大意]知之：

知道道理。

行：

行动，实践。

敦：

厚。

这两句的大意是懂得许多道理却不付诸实践，虽然知识很丰厚，也必将遇到困厄。

这一句体现了荀子的“知行”观。

在社会生活中，“知”很重要，无“知”就没有人类文明，但“知”并不是目的，“知”是为了“用”，“知”而不会用，不能变成行动，再丰富的知识也无用，而且在实践过程中必将遇到重重困难。

这种强调知行统一、学以致用的观点，现在来看也是正确的。

2．[名句]刑称罪则治，不称罪则乱。

正论》

[大意]称：

相称。

这两句的大意是犯的罪和所受的刑罚相称，社会就太平；

量刑与所犯的罪过不相称，社会就会出现混乱。

刑罚的关键是合于法。

量刑合法，可以使罪犯低头伏罪，使其他人知法畏法，社会秩序就易于治理。

量刑过重，会使罪犯不服气，产生抵制行为；

量刑过轻，等于放纵罪犯，达不到惩罚的目的，社会秩序就会出现混乱。

可见，刑罚必须相称，才能达到制乱治安的目的。

3．[名句]下贫则上贫，下富则上富。

富国》

[大意]下：

百姓。

上：

政府、国家。

这两句的大意是百姓贫穷，那么国家也贫穷；

百姓富裕，那么国家也富裕。

国库的财富由百姓供给，要使国库充裕，必须先使百姓富裕，没有百姓贫而国家富的。

所以采取措施，鼓励生产，使百姓富裕，是国家富裕的基础。

这两句可用于阐述民富与国富的辩证关系。

4．[名句]强本而节用，则天不能贫。

天论》

[大意]本：

农业。

这两句的大意是加强农业生产，厉行节约，天就不能使人贫穷。

《天论》是荀子一篇重要的哲学论著，他在《天论》里进一步阐发了“制天命而用之”的人定胜天的唯物主义思想，就是这一光辉思想的具体体现。

荀子认为人的贫富不是命中注定的。

人只要发挥主观能动性，努力从事农业生产，同时注意厉行节约，既开源又节流，就会富足起来，老天岂能奈你何？

此名句可用以说明发展农业、厉行节约的重要性，也可用以论证人定胜天的思想。

一、语言文字运用

1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（　　）

A．中国的“悲”含有眷（juà

n）顾之义，美使人悲，使人痛，使人怜，这已把美学的真理揭示无余。

在这个意义上来说，任何旅游景区的美都多少有点不够格，只是失血的娇（jiǎo）饰。

B．而萍漂四方的游子无论是怎样贫困缭（liá

o）倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量（lià

nɡ）幸福。

C．我会对故乡浮粪四溢（yì

）的墟（xū）场失望，会对故乡拥挤不堪的车厢失望，会对故乡阴沉连日的雨季失望，但那种失望不同于对旅泊之地的失望，那种失望能滴血。

D．我的故乡没有繁华酥骨的都会，没有静谧（mì

）侵肌的湖泊，没有悲剧般幽深奇诡（ɡuī）的城堡，没有绿得能融化你所有思绪的大森林。

答案　C

解析　A项娇—矫。

B项缭—潦。

D项“诡”读ɡuǐ。

阅读下面的文字，完成2～3题。

读书不是为了追逐名利，而是为了提升自身的修养，[甲]成为一个纯粹的人、一个高尚的人、一个脱离了低级趣味的人。

达到这样境界的人，一定能为人类造福，因为他们已经把古今中外最优秀的文化精神熔化于心，渗透到血液之中，用一种正确而伟大的精神激励自己做人、做事。

[乙]凡古今中外成大事者，概莫能外。

远的不说，毛泽东如是，周恩来如是，才去世不久的钱学森亦如是，钱锺书、钱伟长、季羡林等，[丙]哪个不是如此呢？

2．文段中加点的词，运用不正确的一项是（　　）

A．追逐名利B．熔化

C．激励D．概莫能外

答案　B

解析　应改为“融化”。

3．文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（　　）

A．甲B．乙C．丙

答案　A

解析　两个顿号均应改为逗号。

4．下列各句中，没有语病的一项是（　　）

A．我坐在柔和的灯