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答案
(2)知耻才能免去耻辱,(1分)耻是一种促使人进步的动力。
(1分)
三、13.9孟子谓宋勾践曰:
“子好游乎?
吾语子游。
人知之,亦嚣嚣①;
人不知,亦嚣嚣。
”曰:
“何如斯可以嚣嚣矣?
“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。
故士穷不失义,达不离道。
穷不失义,故士得己焉;
达不离道,故民不失望焉。
古之人,得志,泽加于民;
不得志,修身见于世。
穷则独善其身,达则兼善天下。
” [注]①嚣嚣:
自得,不在乎在样子。
(1)下列关于文段内容的理解,不正确的一项是()
A、孟子认为,游说国君不论成功与否,都要有自得其乐的心态。
B、要达到凡事都有自得其乐的良好心态,关键要坚持自己的原则,“穷不失义,达不离道”。
C、孟子举古人“得志”与“不得志”的具体表现,含蓄地批评了宋勾践的急功近利。
D、“穷则独善其身,达则兼善天下”的处世原则,二千多年来一直被中国知识分子奉为奋斗理想。
答案
(1)C(宋勾践孟子的同道中人,孟子没有批评他的急功近利。
)
(2)请结合文段内容,谈谈孟子对“士”的基本要求。
答案
(2)既要有崇高理想,以“济天下”为已任;
(2分)又要一身正气,坚持自己的原则,做到尊德乐义。
四、13.12孟子曰:
“以佚道①使民,虽劳不怨。
以生道杀民,虽死不怨杀者。
13.13孟子曰:
“霸者之民欢虞②如也,王者之民皞皞③如也。
杀之而不怨,利之而不庸,民日迁善而不知为之者。
夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补之哉?
13.14孟子曰:
“仁言不如仁声④之入人深也,善政不如善教之得民也。
善政,民畏之;
善教,民爱之。
善政得民财,善教得民心。
”[注]①佚道:
安逸的原则;
②欢虞:
欢娱;
③皞皞:
心情舒畅;
④仁声:
行仁而获得的声望。
A、孟子虽也有一定的民本思想,但本质上还立足维护封建统治,因此,他建议君王驱使百姓要注意方法。
B、孟子言治道,首重王霸之分。
只有实行王道,才能上应天理,下顺民心。
C、孟子十分重视圣人君子在教化百姓方面的重要作用。
D、孟子把行仁建功分为两个层次:
善政和善教,并且认为善教优于善政。
答案
(1)A(“立足维护封建统治”不合理,孟子的目的也不在于驱使百姓,而在于告诫君王)
(2)请结合以上三个文段,简要解说一下孟子认为“善教”优于“善政”的理由。
答案
(2)孟子认为,善政采用的刑罚的手段,其结果只能使百姓害怕,不能成为百姓的自觉行为;
(2分)而善教采用的是教育的手段,能使百姓喜爱而不知不觉地向善。
五、13.15孟子曰:
“人之所不学而能者,其良能①也;
所不虑而知者,其良知也。
孩提之童,无不知爱其亲者;
及其长也,无不知敬其兄也。
亲亲,仁也;
敬长,义也。
无他,达之天下也。
”[注]①良能:
与生俱来的能力。
A、孟子认为,人性本善,“善”是一种不须经过后天学习、思虑的天赋本能。
B、人与人之间的关系,最直接的是家庭中的亲子关系与手足关系,这两种关系正是“孝”与“悌”的基础。
C、孟子举“孩提之童”为例,目的在于强调“孩提之童”的“爱父母”是一种先天的本能而非后天的教化。
D、本章所说的“良知良能”,亦即孟子性善说里的四端。
它不但是一个人“善”的萌芽,也是全社会“善”的完成,不需要任何后天的扩充。
答案
(1)D(“全社会‘善’的完成,不需要任何后天的扩充”这一说法有误,孟子归结为强调的应是扩大推广“善”。
(2)下列对选段内容的理解,不正确的一项是()
A.孟子认为良能和良知是人的天性,是不经学习就具备的,是不需思考就知道的。
B.孩提之童都知道孝敬父母,等长大后都知道尊敬兄长,说明爱亲敬长是人的本性。
C.孟子认为仁义就是能够做到孝敬父母、尊敬兄长,除此之外没有其他的要求。
D.孟子认为孝敬父母、尊敬兄长是人的良知良能,这两种人的本性能够通行天下
的答案
(2)C(选项中“除此之外没有其他的要求”曲解文本。
(3)孟子认为,孩提之童都知道孝敬父母,等长大后都知道尊敬兄长,说明爱亲敬长是人的天性,有了这些就能够________,这个选段体现了孟子的__________的观点。
答案(3)通行天下(答“达之天下”也可)性善论。
(4)本章所讲的道理与“己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已”(《论语•雍也》)的章旨是一致的,请结合语段,谈谈儒家对于“达仁”这一问题的理解。
答案(4)儒家都认为,“爱亲敬长”是人的“良知良能”,是仁的根本,(2分)如果能推已及人,加以扩充,就可以使仁达于天下。
(5)结合上面的选段,联系实际,谈谈你对“孝弟(同“悌”)也者,其为仁之本与”这句话所表现的思想的理解。
(3分)
答:
答案(5)这句话意思是孝敬父母、尊敬兄长是实践仁德的根本。
(1分)孟子继承了这一观点,提出孝敬父母就是仁,尊敬兄长就是义。
(1分)在构建和谐社会的今天,孝敬父母、尊敬兄长,仍有积极意义。
六、13.20孟子曰:
“君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱存,兄弟无故,一乐也;
仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;
得天下英才而教育之,三乐也。
君子有三乐,而王天下不与存焉。
13.21孟子曰:
“广土众民,君子欲之,所乐不存焉;
中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉。
君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也。
君子所性,仁义礼智根于心,其生色也睟然①,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。
”[注]①睟然:
润泽的样子。
A、孟子把“父母俱存,兄弟无故”列为第一乐,是因为只有这样才可以“孝悌”,而“孝悌”又是仁义的根本。
B、孟子所言的第二乐,实际上是对君子的修养要求。
C、广土众民,固然是有志之君的愿望,但如果只停留在这样欲求上,他就不可能成为真正的君子。
D、拥有了仁义礼智,君子就能脸色红润,四肢有力,最后取得四海之民的拥戴。
答案
(1)D(原文的意思是说,仁义会自然地表现在言行举止上)
(2)下列各项中,对第二选段理解不正确的一项是()
A.居于天下的中央,安抚天下的百姓,君子以此为乐,这也是君子的本性。
B.君子不因为通达或困窘而使本性增加或减损。
C.君子的本性,仁义礼智植根于内心,外表神情清和润泽,呈现于脸面,流溢于肩背,充实于四肢。
君子的本性不必言说,自然而然地表现在“四体”上,不用言语,别人也能理解。
D.孟子所描述的儒雅君子,外在形象与内在灵魂统一,表里如一,通体流溢着生命的光辉。
答案
(2)A
(3)请根据第二段的论述,谈谈第一段孟子“三乐”的实质。
答案(3)孟子所言的君子“三乐”,实质是对君子“仁义”品质的要求。
(1分)其中第一乐是仁义的根本,(1分)第二乐是仁义在个人身上的表现,(1分)第三乐是仁义在“济天下”(理想追求)方面的表现。
(4)第二段中多次谈及“君子所性”,那么请问孟子所认为的君子本性是什么?
答案(4)君子的本性指的就是“仁义礼智”之心,(1分)孟子认为只有持有这一本性,自然就能达到治理天下的目的。
(意对即可)(2分)
七、13.22孟子曰:
“伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:
‘盍归乎来,吾闻西伯善养老者。
’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:
’天下有善养老,则仁人以为己归矣。
五亩之宅,树墙下以桑,匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣。
五母鸡,二母彘,无失其时,老者足以无失肉矣。
百亩之田,匹夫耕之,八口之家足以无饥矣。
所谓西伯善养老者,制其田里,教之树畜,导其妻子使养其老。
五十非帛不暖,七十非肉不饱。
不暖不饱,谓之冻馁。
文王之民无冻馁之老者,此之谓也。
A、孟子认为,君王如果能使老者得以善养,仁人志士自然会闻风而顺服。
B、孟子认为,除了让百姓拥有田产牲蓄之外,还要注重对百姓的教化引导。
C、文王作恶之时,伯夷、太公这样的仁人都逃离国土,却投奔善养老者的西伯。
D、孟子在本文段所提倡的,实质是“保民而王”思想的具体举措。
答案
(1)C(文王即西伯)
(2)请根据文段内容,简要归纳孟子认为能使“民无冻馁之老者”的具体举措。
答案
(2)孟子认为,首先要给百姓田地牲蓄(即“制民之产”),(1分)其次要鼓励耕种,(1分)第三还对百姓进行教化引导。
(1分)这样才能达到“民无冻馁之老者”的境界。
八、13.23孟子曰:
“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。
食之以时,用之以礼,财不可胜用也。
民非水火不生活,昏暮叩人之门户求水火,无弗与者,至足矣。
圣人治天下,使有菽粟如水火。
菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?
A、孟子指出,让百姓好好耕作,减轻他们的赋税,就可以使百姓富足。
B、孟子以“水火”为喻,说明百姓如果生活在水深火热的生活之中,他们就不会积极参与国家的建设。
C、本章反映了孟子“保王而王”、“制民之产”等基本的治政理念。
D、孟子所谈论的治国理念,与“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”这一古语的含义是相似的。
答案
(1)B(原文的意思是水火很多,很平常,百姓乐于给别人)
(2)在孟子看来,要使“民仁”其实并不难,关键是要做到什么?
答案
(2)关键是要做到民生富足,(2分)只有当百姓的“食”与“财”多如水火,用之不尽时,百姓才会自觉向“仁”。
(1分)
孟子尽心下练习及答案
1、阅读下面文字,按要求答题。
孟子自范之齐,望见齐王之子,喟然叹曰:
“居移气,养移体,大哉居乎!
夫非尽人之子与?
”孟子曰:
“王子宫室、车马、衣服多与人同,而王子若彼者,赔使之然也;
况居天下之广居者乎?
鲁君之宋,呼于垤泽之门。
守者曰:
‘此非吾君也,何其声之似我君也?
’此无他,居相似也。
”《孟子·
尽心上》
(1)下面各项对选段内容的理解,不正确的一项是()
A.齐国王子服饰跟别人一样不讲究,因此,看起来是不美的。
B.孟子认为,齐国王子之所以看起来不美,是因为受到周围环境的影响,也就是缺少“仁”。
C.孟子认为,矫正齐国王子丑陋风度的最好办法就是要“居天下之广居”,启发出王子内心的善和“仁”。
D.齐国王子的车马、服饰虽然华丽,但是和他的丑态结合在一起,看起来就不美了。
(1)答案:
A
(2)阅读下面文段,结合上面文段,谈谈孟子的审美观点。
浩生不害问曰:
“乐正子,何人也?
“善人也,信人也。
”“何谓善?
何谓信?
“可欲之谓善,有诸己之谓信。
充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。
乐正子,二之中,四之下也。
”
答案:
孟子的审美观主张美和善的统一,美是以善和信为基础的,美如果离开了善,就不是真正意义上的美。
因此孟子强调“充实之谓美”,也就是说应当充实善和信,这样才会越来越美。
2、阅读下面的文字,按要求答题。
孟子曰:
“有人曰:
我善为陈,我善为战。
大罪也。
国君好仁,天下无敌焉。
南面而征,北狄怨;
东面而征,西夷怨。
曰:
奚为后我?
武王之伐殷也,革车三百两,虎贲三千人。
王曰:
无畏,宁尔也,非敌百姓也,若崩厥角,稽首。
征之为言正也,各欲正己,焉用战?
(1)孟子以商汤、武王伐纣为例,说明了什么问题?
答:
(1)以商汤,武王征伐为例,说明应依靠“仁德”的力量去征服对方或百姓。
(2)请根据上面的文字内容,联系孟子说过的“春秋无义战”(《孟子·
尽心下》),说说孟子何以主张“正己”。
(2)因为孟子反对非正义战争,认为春秋时期诸侯争霸战争是“不义”的,不符合“礼”,所以他主张各国都要施行“仁政”,端正自己。
3、阅读下面文字,按要求答题。
“人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也。
人皆有所不为,达之于其所为,义也。
人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也。
人能充无欲穿逾之心,而义不可胜用也。
人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。
士未可以言而言,是以言恬之也;
可以言而不言,是以不言恬之也。
是皆穿逾之类也。
A.仁、义的运用有由此及彼,由小到大,由消极转为积极等方式。
B.孟子还对义作进一步分析,除不妄取,不妄为外,还指出自尊心的积极作用。
C.不可以交谈而去交谈,用言语试探对方来取利;
可以交谈却不去交谈,用沉默试探对方来取利,都是“不仁”的。
D.一些“不义”的思想就像和小偷行为一样可耻。
(1)C(都是“不义”的)
(2)请根据上面的文字,联系孟子说过的“无为其所不为,无欲其所部欲”(《孟子·
尽心上》),说说孟子认为怎样才能成为至善之人。
(2)孟子认为“不义”的事情既不要去做,也不要去想,把自己本身所具备的善心,推广开来,使自己不爱的人也能得到恩惠,这样才能成为至善之人。
4.阅读下面《孟子》选段,回答问题。
“敢问荐之于天,而天受之;
暴之于民,而民受之,如何?
(孟子)曰:
“使之主祭,而百神享之,是天受之;
使之主事,而事治,百姓安之,是民受之也。
天与之,人与之,故曰,天子不能以天下与人。
”《万章上》
“民为贵,社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。
”《尽心下》
(1)下列对选段内容的理解,不正确的一项是()
A.“天意”从根本上讲是“人意”,得民心者得天下,失民心者失天下。
B.统治者只有顺应民心,做让老百姓满意的事,才能得到天下老百姓的拥戴。
C.孟子认为禅让不是天子把天下让给某个人,天子只有推荐的权利,要不要接受,决定权在人民。
D.孟子认为做诸侯、做大夫只要分别得到天子、诸侯的赏识就可以了,做天子就一定要得到老百姓的拥护。
4、
(1)D(得到天子、诸侯的赏识只是条件之一,也必须得到老百姓的信任和支持)
(2)这两个选段都体现了孟子的什么思想?
都体现了孟子的民本思想。
孟子认为老百姓是根本,只有得到天下老百姓的拥戴,才能做天子。
5.阅读下面的《孟子》选段,完成后面题目。
①孟子曰:
“无或①乎王之不智也。
虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉哉?
” 《孟子·
告子上》
②孟子谓高子曰:
“山径之蹊,间介然②用之而成路;
为间不用,则茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。
”
《孟子·
尽心下》
【注】①或:
同“惑”,奇怪。
②介然:
经常。
(1)从选段①来看,“王之不智”体现在“
,
”,孟子认为君王要做到“智”,应该远离“
”。
(用原文回答)
5、
(1)一日暴之十日寒之寒之者
(2)以上两个选段阐述了一个相同的道理,请简要概括。
答案
(2)为人处事贵在向善有恒,坚持不懈方有所成,半途而废必将远善失道。
6.阅读下面《孟子》选段,回答问题。
“不仁哉梁惠王也!
仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱。
公孙丑问曰:
“何谓也?
“梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以殉之,是之谓以其所不爱及其所爱也。
⑴下列各项中,对上面的选段理解不正确的一项是()
A.仁人会把仁德施与他所爱人和他所不爱的人,他博爱众人。
B.不仁者把祸害加给他所不爱的人他所爱人的人,他以天下人为敌。
C.梁惠王为了扩大土地,不惜牺牲百姓的性命,反复征战,是大不仁者。
D.梁惠王让自己的子弟去作战送死,置自己亲人的生命于不顾,孟子认为这一点是最不能原谅的。
答案
(1)D(选段的意思是:
为了土地牺牲百姓甚至子弟的生命,都是不应该的,不能原谅的。
⑵孟子又说“推恩足以保四海,不推恩无以保妻子”,结合上面选段,请简要说明你对孟子“推恩”的理解。
(2)孟子希望统治者能够推己及人,把亲爱自己的亲人,推及仁爱别人的亲人和百姓,包括推及到自己所不爱的人身上,让国内百姓都蒙受自己的恩泽。
7.阅读下面的《孟子》选段,完成后面题目。
“言近而指远者,善言也;
守约而施①博者,善道也。
君子之言也,不下带②而道存焉;
君子之守,修其身而天下平。
人病舍其田而芸人之田——所求于人者重,而所以自任者轻。
”(《尽心下》)
【注】①施:
给予。
②不下带:
带,腰带。
古人视不下带,即只视带之上。
此处比喻注意眼前常见之事。
1据原文填空。
君子追求□□和□□;
而常人对自己和别人的要求,在□□上往往存在错位。
7、
(1)善言善道轻重(每处1分,有错别字的该处不得分。
⑵根据文意,说说如何避免“舍其田而芸人之田”这一现象的产生。
(2)①修养应从自身做起,不舍近求远;
②应严格要求自己,加强自身修养。
8.阅读下面的《孟子》选段,完成后面题目。
“说大人则藐之,勿视其巍巍然。
堂高数仞,榱题数尺,我得志,弗为也。
食前方丈,侍妾数百人,我得志,弗为也。
般乐饮酒,驱骋田猎,后车百乘,我得志,弗为也。
在彼者,皆我所不为也,在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?
(1)对孟子藐视诸侯的原因的理解,不正确的一项是()
A.诸侯王只知道个人住好、吃好,胸无大志。
B.诸侯王耀武扬威,享乐在先,不把民生疾苦放在心上。
C.象孟子这样的君子有让世界长治久安的策略,而这正是诸侯王所缺的东西。
D.诸侯王要让他同流合污,孟子什么都不愿意做,反而更看轻他们。
(2)孟子又说“养心莫善于寡欲”,结合上文,说说士人在与诸侯王交往中,如何滋养自己独立的人格尊严。
不为名利地位所动,不艳羡人家的物质享受,心无旁骛,安贫乐道,坚守自己的理想追求,就能够在诸侯王面前不低三下四,保持自己独立的人格尊严。
9.阅读下面的《论语》、《孟子》选段,回答问题。
“养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;
其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。
”(《孟子•尽心下》)
②在陈绝粮,从者病,莫能兴。
子路愠见曰:
“君子亦有穷乎?
”子曰:
“君子固穷,小人穷斯滥矣。
(《论语•卫灵公》)
正人君子在困厄时因为欲而能够泰然处之,固守自己的志向和操守;
而小人却因为欲而无所适从,甚至为所欲为。
所以孟子认为修养身心最好的办法是。
(1)寡多寡欲
2结合上面的选段,谈谈你对“君子固穷”和“存理克欲”的理解。
(孔子和孟子的思想有矛盾吗?
简要分析)
答案
(2)孔子和孟子的这两个策略没有矛盾。
君子固守自己的志向和操守就是在实践为了“存理”而克制其他欲望。
(或,孟子的策略和孔子一脉相传,“存理克欲”的目的就是为了固守自己的志向和操守。
10.阅读下面《论语》《孟子》选段,完成后面题目。
(6分)(厦门适应性考试)
①子贡问曰:
“乡人皆好之,何如?
“未可也。
”“乡人皆恶之,何如?
不如乡人之善者好之,其不善者恶之。
”(《论语·
子路》)
②子曰:
“乡愿,德之贼①也。
阳货》)
③(孟子曰)“(乡愿)居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧、舜之道,故曰‘德之贼也’。
”(《孟子·
尽心下》)
【注】①贼:
败坏,侵害,危害。
(1)孔子欣赏什么样的人?
请根据选段①简要概括。
10、
(1)孔子欣赏那些被好人拥戴、被恶人讨厌的正直之士。
(2分。
“正直之士”与“被好人拥戴、被恶人讨厌”,各1分。
(2)孔、孟对“乡愿”这种人持什么态度?
请简要分析。
(4分)
答案
(2)孔、孟对“乡愿”持批判态度。
(2分)“乡愿”表面看起来忠信廉洁,好人、恶人都说他们好,但实际上毫无原则,是非不分,是败坏道德的人。
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