帛书《老子》甲本全文.docx
- 文档编号:2161180
- 上传时间:2022-10-27
- 格式:DOCX
- 页数:8
- 大小:24.26KB
帛书《老子》甲本全文.docx
《帛书《老子》甲本全文.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《帛书《老子》甲本全文.docx(8页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
帛书《老子》甲本全文
帛书《老子》甲本全文(新分二十篇)
一 、 失道篇忠信之薄而乱之首
0138上德不德,是以有德。
下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也,则攘[rǎng]臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华。
故去彼取此。
0239昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。
其诫之也,谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶[jué]。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓曰孤寡不毂,此其贱之本与?
非也?
故致数誉无誉。
是故不欲禄禄若玉,硌[luò]硌若石。
2、 闻道篇反者道之动弱者道之用
0340反也者,道之动也。
弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
0441上士闻道,勤能行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有之曰:
明道如昧,进道如退,夷道如类。
上德如谷,大白如辱,广德如不足。
建德如偷,质真如渝,大方无隅。
大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。
夫唯道,善始且善成。
0542道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
天下之所恶,唯孤寡不毂[gǔ],而王公以自名也。
物或损之而益,益之而损。
古人之所教,亦我而教人。
故强良梁者不得其死,我将以为学父。
0643天下之至柔,驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
3、 悟道篇知足浑心损之又损
0744名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
0845大成若缺,其用不敝。
大盈若盅,其用不穷。
大直如诎,大巧如拙,大赢如肭[nà]。
躁胜寒,静胜热。
清静可以为天下正。
0946天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。
故知足之足,恒足矣。
1047不出于户,以知天下。
不窥于牖,以知天道。
其出也弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而名明,弗为而成。
1148为学者日益,闻道者日损。
损之又损,以至于无为,无为而无以为。
取天下也,恒无事;及其有事也,不足以取天下矣。
1249圣人恒无心,以百姓之心为心。
善者善之,不善者亦善之,德善也。
信者信之,不信者亦信之,德信也。
圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心。
百姓皆属耳目焉,圣人皆咳孩之。
4、 悟道篇善摄生者塞兑闭门守柔曰强
1350出生入死。
生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。
夫何故也?
以其生生也。
盖闻善摄生者,陵行不辟兕[sì]虎,入军不被甲兵。
兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故也?
以其无死地焉。
1451道生之而德畜之,物形之而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。
道生之,畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之。
生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。
1552天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
启其兑,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。
5、悟道篇含德赤子和光同尘修身修之天下
1653使我介然有知,行于大道,唯迤[yǐ]是畏。
大道甚夷,民甚好解径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文采,带利剑。
厌饮食,资财有余。
是谓盗竽,非道也哉。
1754善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。
修之身,其德乃真。
修之家,其德有余。
修之乡,其德乃长。
修之国,其德乃丰。
修之天下,其德乃博。
以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下之然哉?
以此。
1855含德之厚者,比于赤子。
蜂虿[chài]虺[huǐ]蛇弗螫[zhē],攫[jué]鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之会而朘[zuī]怒,精之至也。
终日号而不嚘[yōu],和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。
物壮即老,谓之不道,不道早已。
1956知者弗言,言者弗知。
塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。
故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。
故为天下贵。
六、 悟道篇治国宜为下莫若啬重积德
2057以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然也哉?
夫天下多忌讳,而民弥贫。
民多利器,而邦家滋昏。
人多智巧,而奇物滋起。
法物滋章,而盗贼多有。
是以圣人之言曰:
我无为而民自化。
我好静而民自正。
我无事而民自富。
我欲不欲而民自朴。
2158其政闷闷,其民惇惇。
其政察察,其民夬夬[guài]。
祸,福之所倚;福,祸之所伏;孰知其极?
其无正也。
正复为奇,善复为妖。
人之迷也,其日固久矣。
是以方而不割,廉而不刺,直而不肆,光而不曜[yào]。
2259治人事天,莫若啬。
夫惟啬,是以早服,早服是谓重积德。
重积德则无不克,无不克则莫知其极。
莫知其极,可以有国。
有国之母,可以长久。
是谓深根固柢[dǐ],长生久视之道也。
2360治大国若烹小鲜。
以道莅天下,其鬼不神。
非其鬼不神也,其神不伤人也。
非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。
夫两不相伤,故德交归焉。
2461大邦者,下流也,天下之牝。
天下之交也,牝恒以静胜牡。
为其静也,故宜为下。
大邦以下小邦,则取小邦。
小邦以下大邦,则取于大邦。
故或下以取,或下而取。
故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。
夫皆得其欲,故大者宜为下。
七、 悟道篇圣人复众人之所过天下贵
2562道者,万物之主也,善人之宝也,不善人之所保也。
美言可以市,尊行可以加人。
人之不善也,何弃之有?
故立天子,置三卿,虽有共之璧以先四马,不若坐而进此。
古之所以贵此者何也?
不谓求以得,有罪以免与?
故为天下贵。
2663为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
图难乎其易也,为大乎其细也。
天下之难作于易,天下之大作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺者必寡信。
多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难。
2764其安也,易持也。
其未兆也,易谋也。
其脆也,易破也。
其微也,易散也。
为之于其未有,治之于其未乱也。
合抱之木,生于毫末。
九层之台,作于蔂[léi]土。
百仞之高,始于足下。
为之者败之,执之者失之。
是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。
民之从事也,恒于其几成而败之。
故慎终若始,则无败事矣。
是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。
2865故曰:
为道者非以明民也,将以愚之也。
民之难治也,以其智也。
故以智治邦,邦之贼也;以不智治邦,邦之德也;恒知此两者,亦稽[jī]式也。
恒知稽式,此谓玄德。
玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。
八、悟道篇甘食美服结绳无争
2966江海之所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。
故居前而民弗害也,居上而民弗重也。
天下乐推而弗厌也,非以其无争与?
故天下莫能与争。
3080小邦寡民,使十百人之器毋用。
使民重死而远徙。
有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,乐其俗,安其居。
邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。
3181信言不美,美言不信。
知者不博,博者不知。
善者不多,多者不善。
圣人无积,既以为人,己愈有;既以予人矣,己愈多。
故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
九、悟道明道篇知我恒有三宝古之极
3267天下皆谓我大,大而不肖。
夫唯大,故不肖。
若肖,久矣其细也夫。
我恒有三宝,持而宝之。
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。
今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先;则必死矣。
夫慈,以战则胜,以守则固。
天将建之,如以慈垣[yuán]之。
3368善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。
是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。
3469用兵有言曰:
“吾不敢为主而为客,吾不进寸而退尺。
是谓行无行,攘[rǎng]无臂,执无兵,乃无敌矣。
祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。
故称兵相若,则哀者胜矣。
3570吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。
言有君,事有宗。
其唯无知也,是以不我知。
知我者希,则我贵矣。
是以圣人被褐[hè]而褱[huái]玉。
3671知不知,尚矣;不知不知,病矣。
是以圣人之不病,以其病病,是以不病。
十、 警策篇大威将至天网恢恢疏而不失
3772民之不畏畏威,则大畏威将至矣。
毋狎其所居,毋厌其所生。
夫唯弗厌,是以不厌。
是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。
故去彼取此。
3873勇于敢者则杀,勇于不敢者则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,坦而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
3974若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?
若民恒且畏死,则而为奇者吾将得而杀之,夫孰敢矣!
若民恒且必畏死,则恒有司杀者。
夫代司杀者杀,是代大匠斲[zhuó]也。
夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。
4075人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。
百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。
民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤贵生。
十一、 警策篇天道无亲柔胜刚弱胜强
4176人之生也柔弱,其死也筋仞坚强。
万物草木之生也柔脆,其死也枯槁[gǎo]。
故曰:
“坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。
”是以兵强则不胜,木强则烘。
故强大居下,柔弱居上。
4277天之道,犹张弓者也,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。
故天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者乎?
惟有道者乎?
是以圣人为而弗有,成功而弗居也。
若此其不欲见贤也。
4378天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。
故柔胜刚,弱胜强,天下莫弗知也,而莫能行也。
故圣人之言云,曰:
受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。
正言若反。
4479和大怨,必有余怨,焉可以为善?
是以圣人执行右契而不以责于人。
故有德司契,无德司彻。
夫天道无亲,恒与善人。
十二、修道篇无欲以观其妙有欲以观其所徼
4501道,可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
无名,万物之始也。
有名,万物之母也。
故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼[jiǎo]。
两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门。
4602天下皆知美为美,恶已;皆知善,斯不善矣。
有、无之相生也,难、易之相成也,长、短之相刑也,高、下之相盈也,音、声之相和也,先、后之相隋,恒也。
是以圣人居无为之事,行不言之教。
万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去。
4703不上贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
恒使民无知无欲也。
使夫智不敢、弗为而已,则无不治矣。
4804道盅[zhōng],而用之又弗盈也。
渊呵始似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛[zhàn]呵似或存。
吾不知其谁之子也,象帝之先。
十三、 修道篇上善似水守中用之不勤
4905天地不仁,以万物为刍狗。
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐[tuó]龠[yuè]与?
虚而不屈,动而愈出。
多闻数穷,不若守于中。
5006谷神不死,是胃谓玄牝[pìn]。
玄牝之门,是胃谓天地之根。
绵绵呵若存,用之不勤。
5107天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以圣人退其身而身先,外其身而身存。
不以其无私与?
故能成其私。
5208上善似水。
水善利万物而有静,居众之所恶,故几于道矣。
居善地,心善
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 老子 帛书 全文