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我很想知道现在老人认可的传法人是谁,我有些问题请教,您若是那再好不过了,你若不是请您告诉我,我不胜感谢!
受过老人委托传法的,算不算您说的“老人认可的传法人”哪?
是不是每一个灌过顶的人,都曾受老人委托传法呢?
受过老人灌顶的太多了。
委托传法的有十多个。
lvm兄,听说你是元音老人许可传法的弟子?
受元音老人委托而传法的师兄很多,我也叨陪末位。
厉害厉害,失敬失敬!
不知总数有多少?
我仅知道四比丘、八居士。
还不止这些。
能否把光荣榜贴一下?
我早有此意,但在网上公开,须经本人同意。
故不敢贸然。
原来“有灌顶咒者约有十三人”这一段迷人之公案,今日终于真相大白了。
有您在,这个坛子不会塌。
您辛苦!
向您老致敬。
记得哪个帖子里好象引用了这么一句话:
群龙无首,吉。
坛子是大家的,请大家共同护持。
92、《心中心文集》释疑
(1)“寂照照寂”
什么是“寂照照寂”?
寂是本体,照是妙用。
寂照——应无所住,而生其心。
照寂——应生无所住心。
寂照照寂,给讲一下?
【寂照照寂】真如之妙用照十方曰照。
真如之妙体离诸过曰寂。
妙用之当相为寂体,曰照寂。
寂体之当处为妙用,曰寂照。
FROM:
【丁福保《佛学大辞典》】
那段丁福保的解释实在晦涩,能再白点吗,就是不用佛学名词来解释佛学名词,否则辗转深入,直趋“语言经藏”。
说得多了,并不能“再明白点”,恐怕会弄得面目全非呢。
(2)《
王骧陆居士全集》
二祖有一段话,我觉得有助于我们这样初学者做好观照。
“有一毫恐怖,即是极大挂碍,即是修道人的耻辱。
贵在时时察知,莫作等闲观也。
用功时无非摄心,但不可有一带尾,病根即从带尾上变化发生,当谨记。
如一善念起后如何,一恶念起后如何,一凛觉后如何,于寂然无念时又如何,觉后一刀两段,不得再拖尾。
若再有所计,不归入这本位去,觉亦为病,此便是带尾,不就此截断,又带下去了。
此是生死种子,尝体会得么?
”老师叫我们在妄念来时不要理它,所以在觉察到妄念后,就不去理它了,注意不要“带尾”,需时时保持那个正念。
这里的“带尾”,是否与“灵龟曳尾”的意思相同?
这里的“带尾”,是指觉后不能一刀两断。
若不能一刀两断,觉亦为病。
“灵龟曳尾”是另外一回事——灵龟之所以称“灵”,是因为人们难以找到它的踪迹。
它行路时总是摇摆尾巴,把足迹扫掉。
但是,有经验的猎人却能追踪扫迹。
禅师拈来,以此为喻:
好比灵龟曳尾,扫掉了悟迹,又添扫迹。
能否寄给我一本《证体起用百则》?
《百则》一文,修心中心者,百座以上才可看。
(3)《略论明心见性》
俺是晚辈,想了解元音老人说法内容,精华在哪一本?
《略论明心见性》
看老人的《略论明心见性》有点好奇:
“至于密宗,悟后更须密修,以期即“身”成就。
其修法之广,方便之多,远非显宗可比。
”能说说是什么修法吗?
修身?
接着往下读啊:
“但密法贵师承灌顶传授,不可公开露布,故从略。
”
这是完整的一段话,别截开:
“…………(前面讲禅宗),至于密宗,悟后更须密修,以期即“身”成就。
但密法贵师承灌顶传授,不可公开露布,故从略。
只是问一下名字,这无须保密吧?
另,禅宗悟后只是勤除习气?
心中心悟后也是勤除习气。
(4)《大手印浅释》
哪位师兄解释一下,元音师尊讲《恒河大手印》所依据的原著出自何时,何人所传?
我说的如果不完全,或者说错了,请诸位师兄补充或纠正。
藏密白教的最高法就是恒河大手印,至此与禅宗相通,直指见宗(即是禅宗的见性),已无手印可结。
恒河大手印法的本续非止一种,其中就有《椎击三要诀》(锥者棒也、击能发声,椎击有棒喝之意。
三要诀者,见定行也)。
贡嘎上师精辟地讲述了《椎击三要诀》,此讲集成一书,名为《〈椎击三要诀〉胜法解》,此讲将恒河大手印的精义发挥得淋漓尽致,有人称之为“恒河大手印之极致”。
后又有人将此讲解中的精要之语(从“应知传承诸上师与我心无别,见定行一切行持皆摄于心……”到“……立证无上正觉道。
”)辑录成册,名为《安心法要》。
师尊元音老人详尽地讲述了这册《安心法要》,便是现在被弟子命名为《恒河大手印》的这本书。
这个命名虽不准确,却也有理,因此书已徧含恒河大手印之精要矣。
若再版此书,建议将书名改为《大手印浅释》。
因为在上师的其它书里,出现过《大手印浅释》这个书名。
“认取真心,最为重要。
真心在哪里?
真心就在每个人面前放光。
光明在哪里?
东西我看到,声音我听到,香臭我闻到,种种境界我知道,这就是光明啊!
有的人一味消灭妄念,但在妄念灭了之后,真心朗然现前时,他却不认取真心,而是继续作息念的功夫。
这样作功夫,久久就死掉了,不得活泼泼的妙用,因为他不认取真心。
我们前面讲过,只息妄念而不知本体,是没有用处的。
要在妄念息处,识得本体,这才是唯一重要的事。
”这是第四讲之五随妄本净中的一段话。
请问老师和师兄们,这个“妄念息处,识得本体”如何才是识得本体?
也就是说,俺觉得这妄念断后,好像还有个用功方法似的。
此处疑惑,请指点!
认取者必坦然。
继续从有相上寻个不休,就不坦然了。
老师这几句话,轻松坦然地化解了近期坛子上那个争论不休的问题(指对“不理睬”的争论——编者注)。
其实,大可不必去作“左手打右手”那样的事。
元音上师在《恒河大手印》上提出过渐次法:
粗住,细住,欲界定,未到定,初禅,二禅,三禅,四禅等八个阶段。
这与菩萨十地有什么相应关系呢?
这些禅定功夫称为“五乘共法”,都是方法,目的才是重要的。
可不能把菩萨十地理解为禅定功夫啊。
“三修门:
身修,离诸作为,如世间无益之事及其它出世之行法等,唯安闲宽坦令身安住。
语修,无益之世间语及咒诵均止,安静如谷。
意修,离戏论思量、比对心想,即观想作意亦止。
(恰恰用心时,恰恰无心用)自顶至足,空如竹筒。
心等虚空,超绝一切分别,离沉、掉、无记,而令等、持、惺、寂。
灵明无取舍执着,住于本妙明净体性中,即大手印定。
在下理解此大手印的三修门是在打开本来后除积习用的,现在想于打开本来前(理悟后)就用,只是此时的“寂”不同于打开后的“寂”,有影响没有?
这里所说的“修”,是无修之真修;
这里所说的“寂”,是本来就寂,没有前后。
(5)《佛法修证心要》
甲:
通过看元音老人和南
怀瑾先生的书和自己平时的训练,对于“这个”确实信得过!
您是怎样训练的?
“这个”是什么?
(理上明白,但还没亲证!
)按元音老人的意思,理悟和证悟的东西是一样的,只是力量不同。
这是元音老人的意思么?
请贴出老人的原话,好吗?
我找到了老人的原话,在《佛法修证心要》的《如何消除贪嗔痴慢疑》一章里。
(原文见下面分段作答――编者注)答:
重在“身心世界都不可得”。
原文:
“现在给大家讲了开示见宗,知道一念断处,灵灵觉知性就是我们的本性,这是理悟。
理悟了还要保护它。
保护当中看住念头,不跟着跑。
到熟了之后,能观之心,所观之念,一时脱落,就等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时脱落一样,身心世界都不可得,亲证本性了。
解释:
“身心世界都不可得,亲证本性了。
”重在这个“不可得”。
“这理悟和亲证有什么区别呢?
二者所证的理体是一样的,没有分别,就是一念之下证到的,和我们修法几年脱开证到的,理体是完全一样的,和禅宗参禅三十年证到的也是一样的。
但力量有不同。
“禅宗参禅三十年证到的”力量最大,易保持这个“不可得”。
“我们修法几年脱开证到的”力量较小,马上就“起念作圣解”,这就可得了、着相了。
然后念念相续,在已经走样的“灵知”光影里、或在见性开悟的概念里作活计。
此时急须凛然一觉,一切光影概念了不可得,这便是修心中心之正行――观照。
多谢老师的慈悲点拨,你的开示泯灭了我的井蛙之见,我当努力,不负老师的一番教导!
我们互相帮助、共同前进吧。
^o^
老人在《怎样了生死》说“知道一念断处,灵灵觉知性就是我们的本性,这是理悟。
“理悟”的“理”,是指真如理体。
“理悟了还要保护它。
“起念作圣解”可不行,不能跟着这种念头跑啊!
“大脑的功用怎么起来的?
就是靠我们的佛性起作用,一个人心脏不跳已经死了,而大脑没坏,这大脑为什么不能起作用呢?
是因为佛性离开身体了,它就不起作用了。
”------摘自元音老人《学佛第一要知见正》
有人对于“佛性离开身体”之说有异议,且措辞激烈。
请进一步解释清楚。
不能断章取义啊!
这一段话如下:
“最后一种就是大圆满知见。
大圆满知见就是所有一切妙有就是我的性所显现,性就是相,相就是性,性相不二。
即空即有,有就是空,空就是有,一切有都是我的妙性显现。
所以不是在相之外去见性,也不是在性之外取相,相都是我们的妙性所显现的。
譬如造房子,造房前先要工程师设计图样,设计图样的时候要通过大脑,要思维怎么样建造,算好要多少材料,这一切都要经过大脑。
大脑的功用怎么起来的?
就像电灯,电网电线拉好之后,没通电,电灯就不亮,通电之后电灯才亮起来。
佛性等于是电,所有这一切作用都是佛性的作用,一切相都是佛性所创造、所显现、所看见的。
所以一切相就是我自己,我就是一切相,这就是大圆满知见。
即有即空,非空而非有,非有而非空。
你说空,明明有三千大千世界,森罗万象;
你说有,一切相都不可得,都是镜子里的影子。
因为我们的佛性就是大圆镜智,朗照大千十方世界。
因此,有佛性就有一切相,这些相就是我们心的妙用,性的显现。
佛性本身无相可见,但它能现一切,所以相就是我们的本性。
这是大圆满知见。
这段话用了两个比喻:
①设计房图的大脑。
②通电之后的电灯。
有异议的这几句话出现在①。
其实,若是这样挑毛病的话,那就没法讲话了。
比如:
②里,“佛性等于是电”。
佛性是电吗?
打比方而已!
若如此推而广之,不但历代祖师没法讲话,即使佛,也没法讲话了。
举两例:
先举祖师的,刚讨论过的话题。
达摩祖师说:
“佛是无业人,无因果。
”成佛不就是证了极果吗?
通体都在果里,怎么能说佛无因果呢?
其实,达摩祖师是指佛无世间因果。
再举佛的,看两段佛经:
《阿弥陀经》云:
“持执名号。
”《金刚经》云:
“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
”这里的“持执名号”并非“以音声求”,不用解释了吧。
老人这段话,换一个词,毛病就不好挑了:
“这大脑为什么不能起作用呢?
是因为第八识(第八识也是佛性的显现)离开身体了,它就不起作用了。
”可老人没那么挑着词说。
达摩祖师也没挑着词说:
“佛是无世间业人,无世间因果。
”佛也没挑着词说:
“持执名号,虽然有音声,但我指的是用心持执。
达摩祖师曾多次中毒。
下毒的人既然连下毒都肯干,语言就更不消说了,恐怕把达摩祖师说成“大魔头”,那还是轻的。
然而,随着岁月的流逝,这些攻击达摩祖师的话我们现在听不到了。
而达摩祖师的教法,却一代一代地绵延不绝。
元音上师把第八识比作人体的电能,由此结合物理现象和黄帝内经产生一些推想,觉得是可以贯通的。
俱生我执,非意所成,是一种自然的物理现象,就像某些光能,会被物质吸收和束缚。
通常说的阴阳感应,属于这个范畴。
在这个意义上,分别我执和俱生我执,只是程度不同,本质或许是一样的。
这样解对不对呢?
象您这样的推想,当年我也曾频频有之。
老人从不评价此想之对错,总是连根扫去。
(6)《佛法修证心要问答集》
元音老居士对于到底认同中脉的修法吗?
引用:
“《佛法修证心要问答集》41问:
听说中脉及左右二脉通后就是报身成就,可有此说法?
这好像是外道、邪门的说法。
我们的色身是业报身,不是佛报身。
你在这色身上做工夫,是大大的错误,你如此修法,直到弥勒佛下世,亦成就不了佛。
元音前辈难道不认同藏密白教的中脉修法?
将白教的中脉修法认为在这色身上做工夫,是大大的错误,你如此修法,直到弥勒佛下世,亦成就不了佛或者元音
老师说那段话的本意何在?
末学真的是头痛不已!
恳请指点,感恩!
此段话关键在于“报身成就”。
“白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边”是对果地报身成就的描述。
即使修通这个业报色身里的中脉及左右二脉,就能象描述的这样吗?
所以,业报身的气脉与果地报身不相干。
临济禅师说:
“尔要与祖佛不别、但莫外求。
尔一念心上清净光,是尔屋里法身佛;
尔一念心上无分别光,是尔屋里报身佛;
尔一念心上无差别光,是尔屋里化身佛。
此三种身,是尔即今目前听法底人。
为不向外驰求,有此功用。
据经论家,取三种身为极则。
约山僧见处,不然。
此三种身是名言,亦是三种依。
古人云,身依义立、土据体论。
法性身、法性土,明知是光影。
大德,尔且识取弄光影底人,是诸佛之本源。
一切处是道流归舍处。
是尔四大色身不解说法听法,脾胃肝胆不解说法听法,虚空不解说法听法。
是什么解说法听法?
是尔目前历历底那一个形段孤明,是这个解说法听法。
若如是见得,便与祖佛不别。
临济禅师所说的“一念心上无分别光”,便是因地报身。
这“一念心上无分别光”会是中脉及左右二脉吗?
老人没说不可修中脉及左右二脉,也没排除修气脉的方便法门,只是不把气脉和报身联系在一起而已。
(8)《中有成就密笈》
《中有成就密笈》里,在人死后三天半至第四天超度指示亡者的七个经偈中第七个——“令其认识本来面目教授”中说:
“某某人,当你死亡约五天后,识神将从身体里出来……”说是五天后。
而当今社会中许多人都是没过三天就被火化,神识已经不得不离开身体。
这样,开示是否仍按原每天的来,没到数七时死者神识没有乱跑?
是否应该将数七提前,念诵也相应提前?
末学没有得到元音老人在书中的明示。
对此,不知师兄如何看?
在这种情况下,我觉得应该将火化之日作为法性中有的第一天。
我这话仅供参考,并无经典依据。
以后若见到有依据的正确说法,应依正确说法为准。
乙问:
我现在是这样做的:
一天念诵两段,按第五天进入法性中有的顺序念七遍;
再按火化的那天进入法性中有念七遍。
因为每天的幻象是不同的,这样死者便不会错过得到开示的机会。
这样好,两种可能都照顾到了。
93、修学伊始
(1)发心
接触到了心中心法之后,深感其殊胜无比。
请教老师什么样的人才有资格接受灌顶?
这不属于“资格”问题,要真发心才会相应。
(2)皈依
老师,没有皈依可以学心中心吗?
心不皈依,肯学禅、密、净吗?
您的意思是说,没有形式上的皈依只要心皈依也可以学心中心了?
?
心若真皈依,为什么形式上不皈依?
难道“心出家”不是皈依吗?
既是“心出家”,为什么排斥皈依呢?
问者:
我会皈依的。
正在找。
^o^
依我看他现在只相信自己,而不信其它的任何师傅。
相信自己悟出的才能是自己的证悟。
老师您说呢?
就以皈依为例吧:
显教有“三皈依”,密宗有“四皈依”,这样代代相传。
从上祖师难道没有证悟吗?
他们不但自己皈依,还把皈依传下去,他们并没认为“皈依不必要”啊。
(3)受心中心法难不难?
修心中心密法不难,难在有缘学到这个法。
不是难遇,而是不肯。
更有甚者:
“闻说如来正教门,恨不灭除令瓦碎!
(4)有无前行?
学生尚未灌顶受法,只是在修前行,未曾结印。
什么法的前行啊?
俺掐珠子计数,准备念100万遍大明咒,再灌顶受法。
可以吗?
这可是你自己的规定啊。
心中心三代祖师都没这么说。
学习心中心法是否必须先学会“双盘”?
这似乎是个最基本的条件。
心中心修心不修腿,对盘坐无要求。
末学还没有学心中心,可不可以念《佛心经》?
某答:
可以。
只是我认为还不必要。
所说不错。
(5)皈依了密宗上师的学人,再修学心中心是否犯戒?
请问皈依了密宗上师的学人再修学心中心是否犯戒?
犯不犯密戒应该问传给您密戒的师父。
修法宜一门深入,同时修两种法,不一定两头都得益,很可能是两头都误了。
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