西藏林芝蒙古包Word格式文档下载.docx
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让记者感受一下,托盘里一串直径2.5m
m的海南黄花梨手串熠熠生辉,亦真亦幻的自然纹路令人入迷。
当问到这里最贵的海黄手串的价钱时,李女士和记者打起了“太极”,几经追问才通知记者,“有
10万左右的,普通不拿出来”。
同海南黄花梨并排摆放的是印度小叶檀手串,价位从一串三四百元到几千元不等。
李女士引见说,目前市场上印度小叶檀原料售价在1700元/公斤左
右,带金星的老料售价更高,固然印度小叶檀手串的整体售价不如海黄手串高,但近年来有的也翻了数十倍,随着老料越来越少,未来印度小叶檀的升值空间很大。
“和海黄手串比起来,印度小叶檀的价钱相对低一些,普通买家能消费得起。
”正说着店里迎来一位老顾客,这位顾客通知记者,受经济条件所限,他是先从1000元以内的小叶檀手串玩起,再一步一步升级的。
“我这算是以藏养藏吧,往常手里面也有上万元的了。
记者走访发现,无论是出于珍藏赏玩还是以投资为目的,海南黄花梨和印度小叶檀手串以其品相精巧与投资前景可期成为珍藏市场宠儿,同领风骚。
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料少品优身价高
一条木质手串价位低的一二百元,高的可达上万元,百余倍的差价主要体往常手串的材质、品相上,珍稀老料、品相好的价钱较高,升值空间也比较大。
“2008以后,海黄里的好料就曾经很难找了,当地老百姓的老房子、老家具之类的都曾经收得差不多了,海黄真是木材里的大熊猫。
”店主夏先生说。
海南黄花梨是我国海南特类稀有宝贵树种,由于前期掠取性开发,海南黄花梨曾经呈现干涸态势;
而小叶紫檀价钱逐年上涨,一棵小叶紫檀的树至少要
500年以上才可成材,原料的生长速度远远跟不上销售的速度。
“提起紫檀木料,业内常说十檀九空,老料太少了,要是还带金星就太宝贵了,用这样的根
料、边角料做的手串是十分有价值的。
往常手串的珍藏把玩曾经进入了按品相论价的时期,同样规格的手串因种类、品相不同价钱会相差数倍,其中海黄鬼脸和老料金星小叶檀通常被以为是目前市场上身价最高的木质手串。
“海黄鬼脸是生长过程中的结疤所致,它的结疤跟普通树种不同,纹理外形多样,生动多变,可呈现美丽的图案,特别是用带颗颗鬼脸的一块料做成的海
黄手串,备受玩家喜欢,价钱也就高。
”夏先生还通知记者,小叶紫檀里老料带金星要比不带金星的价钱贵出数十倍“不是一切的小叶紫檀树干都能产生金星,只需
特殊土壤环境下才干构成,而且从老料中开出的金星最为少见。
”正因如此,老料金星小叶紫檀在市场上也是千金难求。
除了自身体质和原本品相,经过长时间把玩构成包浆后也会令手串身价倍增,这就是圈内人常挂在嘴边的“盘”。
木质手串中的紫檀、黄花梨、老山檀等
宝贵木材内部都具有油性,经过长时间正确把玩,串珠自身油脂慢慢外泄,和空气接触后慢慢氧化,相互融通,逐步构成具有琥珀质感的表面皮壳。
“从目前来看,像鬼脸海黄和老料金星小叶檀你买了摆在那里也能增值,但盘出来的手串增值更明显。
”夏先生说,一位老顾客两年前花6万元从他店里买了一串海黄油梨手串,盘好之后他打算出价10万元回收,对方说几钱都不卖。
常言道:
乱世黄金,盛世珍藏。
随着人们生活消费水平不时进步,开端从事手串把玩、珍藏的人越来越多,而材质、品相等的选择都充溢学问,非一日之功。
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细辨真伪慎投资
自古以来物以稀为贵,宝贵老料越少价值自然越高,而鱼龙混杂、以次充好的市场现状正提示着文玩新手和投资者认真辨别,谨慎买卖。
夏先生引见说,海南黄花梨和越南黄花梨、小叶紫檀和大叶紫檀在价钱上有很大差距,把越黄当海黄、大叶紫檀当小叶紫檀来珍藏其价值就会大打折扣,这就需求藏家控制相关学问,仔细分辨。
海南黄花梨普通比越南黄花梨贵三倍,市场上有很多商家用越黄充任海黄卖,这就需求买家认真辨别。
普通来讲,海黄颜色相对深一些,纹路明晰流利,
如行云流水,闻起来是幽幽的降香;
而越黄颜色要浅一些,纹路也略粗,闻起来香味里面带点酸。
假如在选择手串时难辨海黄还是越黄,花纹漂亮是首选。
目前市场上带金星的印度小叶檀很受欢送,但业内人士提示,要当心金星是用铜粉加胶伪造的,而分辨金星真伪相对艰难一些,在置办时较为可行的操作是认真察看珠子内侧金星状况。
业内人士表示,辨别手串木质真伪的最好办法就是多看、多闻、多上手,没有一定的阅历积聚,想要经过有限的差别去精确辨别它们似乎很难。
关于初入
门的新手而言,要摆正心态,碰到入眼的手串要冷静一下,心态平和一些,不要有捡漏以至占低价的心态。
在不被夸大广告、侥幸心理左右,多接触真品海黄和小叶
檀手串的同时,量入为出,不盲目置办是谨慎投资的明智选择。
此外,投资的谨慎还体往常“盘出来的好东西”。
像文玩核桃、木质手串这一类藏品都是需求经过把玩者用心盘玩,构成包浆后,充溢灵气光泽的手串就会随之增值。
盘手串要细致、有耐烦,经过用柔软的棉布盘搓、在阴凉处自然放置、让珠子自然单调等过程,不能直接用手盘,特别留意不要在任何时分接触较大的水分。
“前段时间有顾客买了一串十分好的小叶檀手串,直接手盘,没几天珠子就发乌了,原本很有珍藏价值的,可惜了。
”一手串卖家难掩可惜地通知记者。
海黄和紫檀的珍藏价值为业界看好,未来市场前景悲观。
但业界专家表示,投资有风险,特别是对刚入门的新手,谨慎而行许是无害的。
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说到蒙古族,首先映入脑海的画面一定是一望无际的大草原,碧空如洗、白云低垂,成群的牛羊悠闲漫步着,还有一座飘着缕缕炊烟的蒙古包,门口立着美丽的姑娘......令人禁不住心驰神往。
夏天快要到了,也快到了去草原旅行的好时候,这也是一个体验蒙古包的好机会呀。
看似简单的蒙古包里,实际上包含着许多的生存智慧和科技元素。
“窝棚落地是人家,炊烟升处即故乡”。
因为游牧的需要,蒙古族搬迁频繁。
蒙古人的家必须易拆易搭,运载方便。
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【蒙古包小知识】☟☟
蒙古包古代称作穹庐、“毡包”或“毡帐”。
据《黑鞑事略》记载:
“穹庐有二样:
燕京之制,用柳木为骨,正如南方罘思,可以卷舒,面前开门,上如伞骨,顶开一窍,谓之天窗,皆以毡为衣,马上可载。
草地之制,以柳木组定成硬圈,径用毡挞定,不可卷舒,车上载行。
”随着畜牧业经济的发展和牧民生活的改善,穹庐或毡帐逐渐被蒙古包代替。
蒙古包呈圆形尖顶,顶上和四周以一至两层厚毡覆盖。
普通蒙古包,顶高10-15尺,围墙高约50尺左右,包门朝南或东南开。
包内四大结构为:
哈那(即蒙古包围墙支架)、天窗(蒙语“套脑”)、椽子和门。
蒙古包以哈那的多少区分大小,
通常分为4个、6个、8个、10个和12个哈那。
12个哈那的蒙古包,在草原是罕见的,面积可达600多平方米,远看如同一座城堡。
过去几十个如此大的蒙古包聚在一起,十分壮观。
蒙古包看起来外形虽小,但包内使用面积却很大,而且室内空气流通,采光条件好,冬暖夏凉不怕风吹雨打,非常适合于经常转场放牧民族居住和使用。
【蒙古包的演变发展】蒙古包的形成经过一个漫长的历史阶段。
猿人住天然山洞,古人改造利用现成山洞居住。
到了今人时代,才会自己制造“洞室”,在地面挖一个地洞,沿洞壁用木头、石头之类诌甃起来,甃得快齐至洞沿,再在洞中栽一排木杆,与木石墙平齐,上面搭一些横木封顶,就成了洞室--乌尔斡。
洞顶要留一口子,靠口子斜支一根粗木通到洞底,上面刻一些简单的壕作为梯子,供人出入用。
同时兼有走烟出气采光通风等多种功能,后来就发展为蒙古包的门和天窗。
随着原始人类由采集向狩猎过渡,活动范围越来越大,同时也把一部分食草动物逐渐驯成家畜,出现了畜牧业的雏形。
这要求一种便于迁徙的居室,于是窝棚之类的建筑应运而生。
窝棚再向
前一步,支架变成哈那,并跟前面提到的洞顶
结合在一起,便有了蒙古包的雏形。
蒙古包是对蒙古族牧民住房的称呼。
“包”是“家”、“屋”的意思。
蒙古等民族传统的住房。
古称穹庐,又称毡帐、帐幕、毡包等。
蒙古语称格儿,满语为蒙古包或蒙古博。
游牧民族为适应游牧生活而创造的这种居所,易于拆装,便于游牧。
自匈奴时代起就已出现,一直沿用至今。
蒙古包呈圆形,四周侧壁分成数块,每块高130~160厘米、长230厘米左右,用条木编成网状,几块连接,围成圆形,上盖伞骨状圆顶,与侧壁连接。
帐顶及四壁覆盖或围以毛毡,用绳索固定。
西南壁上留一木框,用以安装门板,帐顶留一圆形天窗,以便采光、通风,排放炊烟,夜间或风雨雪天覆以毡。
蒙古包最小的直径为300多厘米,大的可容数百人。
蒙古汗国时代可汗及诸王的帐幕可容2000人。
蒙古包分固定式和游动式两种。
半农半牧区多建固定式,周围砌土壁,上用苇草搭盖;
游牧区多为游动式。
游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种,前者以牲畜驮运,后者以牛车或马车拉运。
中华人民共和国建立后,蒙古族定居者增多,仅在游牧区尚保留蒙古包,即蒙古人所称的“格尔斯”。
自从有蒙古族以来,人们就开始使用蒙古包。
这已经有很长的时间了。
但究竟是何时开始使用的,无人知道确切的时间。
蒙古包成为蒙古人的日常居所。
大多数蒙古人是游牧部落,终年赶他们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼寻找新的牧场。
蒙古包可以打点成行装,由几头双峰骆驼驮着,然后运到下一个落脚点,再重新搭起帐篷。
蒙古包是随着牧民们的行程而建的。
【蒙古包的影响】
一、著作
1.文学著作
在历史上,许多东西方旅行家、探险家、学者在他们的著作里写到蒙古包。
鲁不鲁乞,法国人,1252年受法国国王路易九世派遣,出使蒙古帝国,写出《东游记》。
《东游记》载:
“他们把这些帐幕做得如此之大,以至有时可达三十英尺宽。
因为我有一次量一辆车在地上留下的两道轮迹之间的宽度,为二十英尺。
我曾经数过,有一辆车用二十二匹牛拉一座帐篷……”据宋朝彭大雅、徐霆所著《黑鞑事略》记载:
草地之制,以柳木组定成硬圈,
径用毡挞定,不可卷舒,车上载行。
”宋末元初辽人赵良嗣诗曰:
“朔风吹雪下鸡山,烛暗穹庐夜色寒。
”穹庐就是蒙古包。
明朝肖大亨的《北虏风俗》、清代张穆的《蒙古游牧记》,还有十三世纪中叶约翰·
普兰诺·
嘉宾尼、威廉·
鲁布鲁克等人的旅行记以及《马可·
波罗游记》等,这些著作中都对蒙古包有浮光掠影般的描述。
如在《马可·
波罗游记》里说蒙古包是木杆和毛毡制作的圆状房屋。
可以折叠,迁移时叠成一捆拉在四轮车上,搭盖时总是把门朝南等。
2.
研究专著
进入近代,国际上对蒙古包的研究比较活跃。
中国人类学家吴文藻先生于上世纪三十年代到锡林郭勒盟考察蒙古包并发表考察报告《蒙古包》,他在报告中写道:
“蒙古包是蒙古族人物质文化中最显著的特征。
可以说,明白了蒙古包的一切,便是明白了一般蒙古族人的现实生活。
”这句话精辟地指出了蒙古包在游牧人生活中占有的重要地位。
当代的学者,如内蒙古的嘎林达尔,蒙古国的麦达尔、达力苏荣、沙日布道尔吉等均出版了研究蒙古包的专著,其中麦达尔、达力苏荣合著的《蒙古包》一书结合考古学、人类学、历史学、民俗学、建筑学等多学科知识,对蒙古包进行了较为全面的研究。
学者郭雨桥撰写的《细说蒙古包》,为中国最详备的蒙古包专著。
二、文化象征
很多世纪以来,蒙古包就是这个民族最具代表性的特征物。
正如丹麦著名探险家亨宁·
哈士伦所说:
“蒙古包神圣的火焰是家庭与部落生活的中心。
传统就是在这里产生的。
那些围绕在蒙古包周围的,有着部落最古老和基本特征的语言和氛围被一代又一代传承下来,成为沟通古与今的桥梁。
蒙古族人非常热情好客,每当有一个蒙古包建造成功的时候,便会请别人去自己家吃手抓羊肉。
蒙古人民在说话、建筑、打扮、整理等方面。
无不体现出中国人民传统习俗。
就拿房间来说吧:
在蒙古人的房间里,总是有一对鹿角和一对骨斧,着不就显示了蒙古人对中华习俗的赞美吗?
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