毕业论文《聊斋志异》中狐狸精形象分析Word文档下载推荐.docx

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5狐狸精精神世界的内涵………………………………………………………………11

结论…………………………………………………………………………………13

致谢…………………………………………………………………………………14

参考文献………………………………………………………………………………15

1绪论

《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。

在谈到聊斋时，郭沫若曾评价说“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”，鲁迅曾说此书为“传记最有名者[1]”。

《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集。

多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。

蒲松龄在《聊斋自志》中说：

“集腋为裘，妄续幽冥之录；

浮白载笔，仅成孤愤之书：

寄托如此，亦足悲矣！

[2]”而《聊斋志异》之所以流传千古，最主要的还是书中对于鬼狐精怪的描写，尤其是对形形色色的狐狸精形象的深入发掘，堪称妙笔生花。

将读者带入一个在虚幻世界中存在的真实世界。

2狐狸精形象由来

狐狸精形象最早并不是来自于《聊斋志异》。

早在战国时期就有狐狸精的描述。

《山海经》是先秦重要古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。

书中对于狐狸精有这样的记载：

“青丘之国,有狐九尾，德至乃来[3]”。

东汉许慎所著的说文解中有“狐，妖兽也，换所乘之”。

到了魏晋时期的郭璞的《玄中记》中这样记载“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。

善蛊魅,使人迷惑失智，千岁即与天通,为天狐”[4]。

这个时期狐狸精是法力高强的神仙鬼怪，并且具有极高的智慧。

葛洪的《西京杂记》里也有关于狐狸精飞天入地种种不可思议的描写。

后来的一段时期，狐狸精一直被视为祥瑞的象征，人们认为其有三德“色柔和，符合中庸之道；

身材前小后大,符合尊卑秩序；

死的时候头朝自己洞穴，是不忘根本”由于狐狸身材娇小婀娜，很受女子们的喜爱，在很长的一段时间，狐狸都被当成爱情神神祗供人瞻礼膜拜。

宋朝以后，由于理学兴盛，思想受到贞洁的束缚，狐狸精爱情之神的地位产生动摇，最终被视作淫兽，成为淫娃荡妇的代表。

直到现代爱情的插足者仍被冠以狐狸精之名。

不过狐狸精虽然淫恶狡诈，但娇媚婀娜，其容貌身段风流之性受到不少男人的的喜爱和追捧。

因此从唐宋以来就一直流传狐狸精的故事，直到清朝蒲松龄的《聊斋志异》才有蔚为大观的狐狸精巅峰之作。

但其笔下的狐狸精又跟民间流传的狐狸精形象有所不同。

他笔下的狐狸精在继承婀娜美丽的外表时，也拥有着还有一颗纯挚的心，在繁华浮世中如一个谪仙仙子，少了神怪惊魂多了几分烟火气质。

3狐狸精形象中的“真”“善”“美”

在以往的很多作品中，狐狸精多是以魅惑淫恶、食人心肝的妖魔形象出现，而在《聊斋志异》中，狐狸精善良，美丽，知恩图报。

蒲松龄从另一个角度解读狐狸精，赋予他们“人”的品质和光辉，在他笔下的狐狸精或是一个善良纯洁的邻家小妹，或是一个仪态万方的大家闺秀，或是慈眉善目的老人家。

狐狸精像人一般活者。

3.1狐狸精形象中的“真”

“天下之至文，未有不出于童心者也。

苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者[5]”童心即性真，李贽提倡童心说，在他看来凡是文有童心都是天下极好的文章。

《聊斋志异》中的狐狸精有很多是有真性情的。

婴宁可以说是《聊斋志异》中最为人喜爱的女子。

她“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”；

她“执杏花一朵，俯首自簪”；

她“嗤嗤笑不已，婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏”；

她一颦一笑间流露出娇憨可爱，一举一动中透着狡黠聪慧；

一泪一语中包涵对养母的亲情和对丈夫的真意。

她的喜怒哀乐没有丝毫的矫饰，源于本性，发于真心，天性中透着纯真。

赏其“笑”，可以感受到少女般活力纯洁。

观其“行”可以看到恶作剧的童心盎然。

闻其“哭”，仿佛身临其境的体会撕心裂肺的痛苦“妾本狐产。

母临去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日”.婴宁的“真”是一种本性之“纯真”，仿佛天上飘过的一朵白云，又如山谷游荡的一缕薄雾。

时隔多年，耳畔仍回荡着翩翩扣钗而歌的神态：

我有佳儿，不羡贵官。

我有佳妇，不羡绮绔。

今夕聚首，皆当喜欢。

为君行酒，劝君加餐。

这是怎样的洒脱与不羁，其乐融融的大家庭中，不羡官，不慕富，不攀龙，不附凤。

没有奴颜婢膝的的亦步亦趋，没有繁杂世俗的讨价还价，只有儿孙的乐享天伦，只有夫妻的举案齐眉。

居于深山洞府，不受名利的束缚，无欲无求，有喜有悲。

一狐如此，居于“山间城郭”中，不问世事，如寒蝉吟唱，于细微处见证高洁；

野鹤凌空，在翱翔中知与尘远。

翩翩有着一颗水晶般玲珑剔透般的内心，有着一颗真挚有情的爱心。

这种“真”是一种对生活态度的一种“本真”

《红玉》一篇中，有这样的故事“一夜，相如月下，忽见东馆女自墙上来窥，视之，美；

近之，微笑；

招以手，不来亦不去；

固请之，乃梯而去，遂共寝处”故事到这儿很安静也很平实，两个从相遇到共枕眠的时间很短，没有繁杂的婚礼，没有吵闹的客人，两人的结合寂然无声，却在当时的社会中无异于投下一颗重磅炸弹。

这需要多大勇气去与一见倾心的男子结合，在这个封建礼教束缚着女人身心的年代，红玉勇敢的卸下身上的枷锁，获得的倾心男子的爱恋。

虽然知道男子有妻子，红玉还是默默的帮助他。

当红玉要走时，还帮助书生娶妻；

当书生家破人亡时，是红玉助其治理家务。

狐狸谨小慎微，胆怯怕事，可当她们具有一个人的肉体时，也得到了灵魂的升华。

在自己爱情生活中追寻一种性情之“真”。

《诗经》中《溱洧》篇中有这样的描写“溱与洧，方涣涣兮。

士与女，方秉蕑兮。

女曰观乎？

士曰既且，且往观乎？

[6]”女子大胆的追求真爱，并被《诗经》穿颂千古。

《聊斋志异》中的狐狸精仿佛回到了那个“窈窕淑女，君子好逑”的年代，没有虚伪，没有礼教的束缚，在纯净的天空下曝露一颗真心。

3.2狐狸精形象中的“善”

“真实的善是每个人的心灵所追求的,是每一个人作为他一切行为的目的的[7]”。

《聊斋志异》中有很多著名的狐狸精，小翠、娇娜、青风，他们无一不是心地善良的狐狸精，他们知恩图报，恩怨分明，乐于助人，惩恶扬善，对人忠诚又不求回报。

他们在蒲松龄笔下，勾勒出一个个鲜活的形象，塑造了一个个曲折动人的故事，显示了他们优良的道德情操和善良的内心。

正因为他们的善良才在人们内心中留下深刻的印象。

《小翠》讲述了这样一个故事。

王太常在幼童时代睡觉，忽然雷声大作，一狐狸到他身下躲避雷霆之劫，他的兄长预言他会大富大贵，平步青云。

后来果真如他兄长预言，王太常年少登科及第，从县令一步步做到侍御之职。

后来生了一个儿子天生痴呆，一天一个美丽娇俏的女子自请为儿媳，这个女子就是小翠，也是那年避雷的狐狸。

王太常一次对狐狸精的无心庇护而得到仕途前程的无油和一个善良、智慧、贴心的儿媳和一个其乐融融的家庭。

之后小翠对待痴儿真心实意，并且运用智慧神通屡次帮助王太常渡过难关。

小翠延伸其母践义于欢，伏警于后的品行，在嬉笑玩乐中帮助王太常一次次化解政治困境，显示了过人的智慧和韬略。

《青凤》的善体现在两个方面一个是“孝”一个是“恩”。

青凤是个极孝顺的女子，虽然他喜欢耿狂生，但面对耿狂生的咄咄求爱，青凤还是在个人情爱与叔父的孝道间选择后者，在两情相悦，情丝正浓时说出“倦倦深情，妾岂不知？

但吾叔闺训严谨，不敢奉命。

”“忠孝志定，万劫不移，异哉席生，何其伟首重孝道”，古代封建制度是一个及其讲究孝道的的社会，反映在作品中就是青凤对叔父的言听计从。

这虽然导致了两人婚姻爱情的不幸，但两人忠贞的爱情终于打动叔父，有情人终成眷属。

孝道之前是两人的障碍，之后却成了两人爱情弥足珍贵的试金石。

另一“恩”则体现在当叔父遇难时，青凤知感怀祖要求耿生救下叔父，并以报反哺之恩。

知恩图报是中国传统美德之一，集中体现人性中“善”。

《聊斋志异》中的狐狸精天性淳朴善良，在集中表现狐之“善”的时候，都会通过狐的感恩图报来呈现出来。

这种报恩的形式于动物的报恩形式十分相似。

“衔环结草”是这种报恩方式典范，其中“衔环”典出南朝梁吴均《续齐谐记》，书中记载着东汉时期的幼童张宝救治了一个受困黄雀的性命，不久之后，黄雀衔来四枚白环，出声言到此四环可保恩子孙时代洁白，平步青云。

《聊斋志异》一脉相承了这种动物精灵报恩文化的精髓，里面的狐狸精大多保留着这种本性中“善”。

在《小翠》的结尾，“异史氏曰”中说：

“一狐也，以无心之德，而犹思所报……始知仙人之情亦更深于流俗也！

”这句话实际讥讽人伦道德善恩的沦丧，在句中上隐含着“人不如狐”的命题。

3.3狐狸精形象中的“美”

“蒲松龄对他笔下的花妖狐魅钟爱不已，他赋予她们姣好的容貌，又赋予她们纯美的心灵，再赋予她们过人的智慧。

[8]”《聊斋志异》为后人构筑了一个精彩纷呈，纷繁瑰丽的鬼狐世界，令人目不暇接。

千姿百态，美艳动人的鬼狐形象成为《聊斋志异》最大的特点，狐狸精的美艳成为读者最津津乐道的话题。

而蒲松龄赋予这些狐狸精的美不仅体现在外表上，更是深入她们的内心。

《聊斋志异》中的一个普遍的叙事结构就是狐狸精化为美女或主动或被动的引诱吸引人，尤其是一些文人书生，一方面满足读者“才子佳人”的向往，一方面在这个“万般皆下品，唯有读书高”的年代只有文人书生才配拥有美丽佳人。

《聊斋志异》中塑造了很多娇艳美丽的狐狸精。

例如《娇娜》中的“娇波流慧，细柳生姿”或是《阿纤》中的“绿衣长裙，婉秒无比，腰细殆不容掬，善歌，声细如绳”寥寥几字便勾勒出一个长袖善舞，娇巧玲珑的女子。

又如《小翠》中的小翠“嫣笑展然，窈窕秀比”。

蒲松龄笔下的狐狸精莫不有一张美丽的外表。

这美丽的外表是为了叙事的必要，但同时也寄托着作者对这些狐狸精不吝笔墨的赞赏和喜爱，而其中还达到另一个目的，满足了一些男性读者意淫的需要。

在《狐梦》中有这样的描写。

他以第一热人称的口吻自述了一件事情，其友人毕怡庵读了蒲松龄《聊斋志异》中的早作品《青凤》。

遂对篇中耿狂生与青凤相爱相眠的艳福心生羡慕，长向往之。

于是变做了一个梦，梦中遇到一个狐女与之产生一段爱恨纠和的因缘。

有趣的是，在篇目结尾，狐女与他诀别时，狐女提到一个要求“聊斋与君文字交，请烦作小传，未必千载下无爱忆如君者”。

作者最后还现身自云“有狐若此，则聊斋之笔墨有光荣矣”。

通过这篇亦真亦幻的描述可以知道《聊斋志异》中狐狸精美丽的外表即表达了人们“爱美之心，人皆有之”。

也满足了文人书生对缱绻旖旎的艳福的期待的向往。

《婴宁》等篇皆蕴含着这样一种意蕴，被正统意识形态视为丑陋，拼命去消灭扼杀的自然人性，本质上竟是如此之美。

生命本体如果未被社会压抑，可以张扬出如此的魅力。

《聊斋志异》中狐狸精的美不仅体现在外表，更是表现在内心。

在《婴宁》一篇中，婴宁不做作，不矫饰，一举一动，一颦一笑间流露出少女的本性美。

《阿绣》中的狐狸精阿绣爱慕刘自固，为了赢得他的喜欢，运用法术变换成《阿绣》的模样，在于刘自固的朝夕相处中，在于爱情与心灵的冲撞中，在美与美的竞争中，狐狸精阿绣终于意识到阿绣院子天然的美丽，也被刘自固对阿绣的痴情所感动。

便转而帮助刘自固与阿绣，最终两人比翼双飞，让所爱者爱其所爱，本善者固其本善。

狐狸精阿绣在此时也得到心灵的升华，超越了人的单纯的情爱。

在《阿绣》里，“美”起着重要的杠杆作用。

与其说狐女最初追求刘子固是爱刘子固，不如说狐女在追求阿绣的美，借刘子固误认，给自己的美做证明。

狐女以德报怨，替刘子固找到真阿绣，不是爱情的多余人，而是爱情的缔造者；

不是家庭的“第三者”，而是家庭的保护神。

爱一个人不意味着占有，爱一个人就要让他跟所爱的人走到一起，这是狐女的哲学，高尚的哲学，也是美的哲学。

狐女在追求形态美的同时，获得内心美；

修炼形体美的同时，获得道德美。

因为对美的执著追求，对爱的无私奉献，狐女的品格，焕发出璀璨圣洁的光辉。

《聊斋志异》中的狐狸精不仅有着美丽的外表，也有着美丽的心灵。

她们或婀娜多姿，或美艳迷人，或娇憨可爱，或仪态万方。

她们朝气蓬勃如花中舞蝶，她们空灵日然如林中薄雾，他们高贵清艳如山间明月。

她们满含生命的朝气与活力，在一派天然中展示着狐狸精形象的“美”。

4狐狸精形象的精神架构

狐狸精是《聊斋志异》中最为动人的形象。

蒲松龄赋予狐狸精新的精神使命，以天才般的幻想能力增加狐狸精形象新的内容，创造了一些列全新的狐狸精形象。

“他安排狐狸精与世间的人类发生多种层次的交往，置换狐狸精的精神世界，在狐狸精的动物性、人性和神异性之间进行艺术化的处理，使的三者之间和谐统一”[8]，借以狐狸精三者之间相互补充的关系，建设架构了狐狸精形象的精神层面的内容，使其精神架构中填充着魔幻性、神秘性、现实性、智慧性的人性光辉。

4.1魔幻性

蒲松龄的想象丰富至极，天马行空，思想挣脱了当时文化囚笼，翱翔天际。

其笔下的狐狸精丰富多彩，千变万化，奇异而又虚幻，令人目不暇接，叹为观止。

他把艺术的想象力发挥到极致，在文中融入非实际，非日间的奇幻特色。

使狐狸精的形象异彩纷呈在真实中透着一种虚幻的奇异感。

蒲松龄赋予了狐狸精超凡脱俗的本领，在这个平凡的世间展现无与伦比的魔幻色彩，她们无所不会无所不能令人眼花缭乱，目眩神迷。

常用的魔幻介入文章的方法主要有三种：

渐变式魔幻、瞬息式魔幻、连续式魔幻。

渐变式魔幻：

例如《狐嫁女》，讲的是说的是一位胆大刚直的殷天官，在一处无人敢住的宅子里，邂逅一狐狸家族嫁女的场面，其中这样的描写“有细奴掩口与主人语，主人有怒色，俄奉金爵劝客饮。

谛视之，款式雕文与狐物更无殊别。

。

大疑，问所从制”叙事欲扬先抑，故事的情节发展随着主人公对事实一点一点的了解推动发展，故事中魔幻情节也依次铺开展现。

魔幻色彩在渐进中表现出来。

瞬息式魔幻：

由“人”到“狐”的转变瞬息而至，或给人惊奇，或添人恐惧，或出人意料，或处变不惊。

例如《青凤》中耿狂生两次遇到的非人类的情况下的反应，一次是在深夜读书时“夜方凭几，一鬼披发入，面黑如漆，张目视生。

生笑，染指研墨自涂，灼灼然相与对视。

鬼惭而去”耿狂生处变不惊，谈笑自若。

一次是在遇到青凤时“次夜，更既深，灭烛欲寝，闻楼后发扃，辟之閛然。

生急起窥觇，则扉半启。

俄闻履声细碎，有烛光自房中出。

视之，则青凤也。

骤见生，骇而却退，遽阖双扉”在魔幻的瞬息变换中可以看到人在这种情况的心理变化。

耿狂生之前坦荡磊落，满腔浩然正气遂不怕鬼，而且敢直面迎视。

但之后爱上青凤后看到青凤的不正常的表现，遂引起心中巨大的震荡，出人意料也在情理之中。

连续式魔幻：

《莲香》是《聊斋志异》中一个独特的故事，其情节十分简单，但蕴含的无穷变化却让人流连忘返，啧啧称奇，在魔幻色彩的连续变换中体会其精神世界的一种架构。

《莲香》大意是讲述了这样一个故事。

狐狸精莲香和女鬼李氏同时爱上了桑生，莲香假借妓女之名与桑生好合，而女鬼李氏乃通判之女因为“已死春蚕，遗丝未尽。

与郎偕好，妾之愿也”，她爱慕桑生的温文尔雅主动投怀送抱。

两人都对桑生情根深种。

又因为情深产生误会，最后李氏因为阴气太重而使桑生病重，这才真相昭然若揭，两人也冰释前嫌，李氏为挽救桑生最终离开，但她为情所困，终日抑郁难当，致使“每见生人则羡之”，后来借尸还魂却发现没有以前漂亮，万念俱灰下生出死的年头，绝食七日，也许是命运的安排，也许是上天的垂怜，李氏竟然回复的绝世容颜“眉目颐颊，宛肖平生”，最后嫁给桑生，得偿所愿。

莲香听说李氏的故事感叹不已，居然“我自乐死”，希望能够托生为女人，与桑生接着前世的情缘，最后也如愿以偿。

故事中的连续式魔幻，精彩更迭不断，每每能吸引读者的视线，而在魔幻的连续式变换中，体现到一个妖狐一个女鬼两个非人世间的种类丰富的情感和坚贞的爱情，令人嗟叹不已。

结尾处异史氏情不自禁曰：

嗟乎！

死者而求其生，生者又求其死，天下所难得者非人身哉？

奈何具此身者，往往而置之，遂至腆然而生不如狐，泯然而死不如鬼。

4.2神秘性

爱因斯坦曾经说过：

“人类的一切经验和感受中，以神秘感最为美妙[9]”。

《聊斋志异》中的狐狸精来无影去无踪，无所不能，无所不会，仿佛跟人世间不在一个空间维度，自由的穿梭于虚幻于现实之中。

想之即来，思之即去，飘忽不定，总在意料之外出现；

行踪难期，出乎预期之中。

蒲松龄给狐狸精们蒙上了一层神秘的色彩，这种神秘不会过分的渲染狐狸精出现在世间的惊悚，也不会夸大内容涉及到神仙方术的玄妙不可知，而是恰如其分的引起读者的好奇心。

在塑造这些狐狸精形象的时候欲遮半掩，朦朦胧胧，引起无限遐思；

浮想联翩，神游方外之天。

读者一时间看的透，一时间却又出现模糊性，这即增强了狐狸精形象的趣味和魅力也大大增加了文章的可读性，把读者带进一个神秘朦胧的的意象中。

《狐联》中讲的一个极其简短的故事，说一个姓焦的生员，一日正在院中读书，忽然来了一个美人，美艳不可方物，潋滟一笑，欲勾引焦生。

焦生堪破女子的真面目，知道女子是一个狐狸所变化，明确拒绝了女子。

连他身边的长者都劝焦生“君髯如戟，何无丈夫气？

”焦生对答说生平不敢二色。

女子见劝解无功，给焦生出了一副对联。

上联是“戊戌同体，腹中止欠一点”，焦生不回答。

女子继续对出了下联“己巳连踪，足下何不双挑”。

对完对子，女子便一笑而去。

女子从何而来，为何而来，往何而去，文中没有交代，作者也无从而知。

看似不像一个故事的故事作者却把狐狸精的外表，语言，所经历的的事件三言两语描述了出来，文字凝练不可谓不细致，不精致。

文中的故事的空白给读者留下一个无限扩展的悬念，浮想联翩，扑朔迷离，增添了故事的模糊美。

《狐梦》中其友人毕怡庵看完《青凤》，心生向往，也想遇到艳福，结果梦想成真，娇女美狐，常伴左右，嬉笑玩闹，亦增添无限风情，而且左拥右抱三娘、四娘，又有齐人之福。

直羡煞旁人，却不料一觉醒来，却发现竟是南柯一梦，但酒宴中的鼻口醺醺，酒气犹浓。

是真是幻，作者没有交代，不过这种狐狸精出现的神秘性却让所有的读者流连忘返，仿佛自己就只身在那酒宴中，一饱艳福。

“深山古刹,不可一人读《聊斋》,能使人迷,也能使人怕。

这不是迷信或故作神奥,而是说明了《聊斋》的艺术魅力”。

这种魅力是由精怪来无影去无踪的神秘性造成的。

4.3现实性

“蒲松龄谈狐说鬼，却最贴近人生[10]”狐狸精中的现实性问题需要结合蒲松龄的生平细致深入的分析。

蒲松龄，字留仙，别号柳泉。

山东淄博人，出生在一个书香门第，受到家庭影响，蒲松龄从开始读书就立志考取功名，征服八股，在十九岁时考取县、府、道第一名，名镇乡野，噪极一时。

之后，却屡试不第，直到三十一岁时，仍然郁郁不得志，迫于家贫不得不在县府中谋取一个幕僚的职位补贴家用。

整天和“无为而带人歌哭”的应酬文字打交道，令他十分反感，最后这份差事无疾而终，蒲松龄返回家中在当地的富绅家中当私塾，降帐传道。

他一面教书，一面考取功名，直到死前的四年一直是个穷秀才。

七十一岁他才援例出贡，四年后逝世。

蒲松龄穷困潦倒一生，科举考试的热衷和屡次失败，使他对科举考试的弊端和腐败，对落弟士子的痛苦和无奈深有体会。

这使得《聊斋志异》中很多篇章都有揭露和批判封建科举制度。

蒲松龄南方做幕宾和南游的时候对他的作品有很大的影响力。

首先，南方的自然山水、风土人情开阔了他的眼界陶冶了他的心情，他的某些作品中都带有浓浓的南方风情。

其次，蒲松龄亲历人间疾苦，对于封建制度下的劳苦大众有更直接的感受，由此产生满腔忧愤，成为《聊斋志异》的主基调。

之后，蒲松龄在做幕僚的时候广泛接触封建官僚，熟悉官府的黑暗与腐败。

最后，在南方士绅家中广泛蓄养美妓娇妾，使蒲松龄有机会同收封建礼教束缚少，有才情美貌的妓女舞女接触。

在中年的时候，蒲松龄受好友孙惠的邀请到南方做客，在那里这些生活体验熔铸到《聊斋志异》中，创作出了形形色色鲜明的人物形象，尤其是其中的狐狸精形象。

在青年的的时候，蒲松龄受好友孙惠的邀请到南方做客，在那里他认识了孙惠的娇妾顾青霞，顾青霞年少貌美，而且颇有才气，与蒲松龄吟诗作对，久而久之，蒲松龄对顾青霞产生了孺慕之情，但囿与两人的地位与身份，蒲松龄最终黯然离去，离开后蒲松龄曾经写过很多诗篇纪念顾青霞，而在《聊斋志异》中也能找到她的影子，正是这些可怜又可敬的妓女，让《聊斋志异》中的狐狸精形象不是无凭无据的出现，而是映射着现实生活中的一个特殊群体-----妓女。

妓女在社会中是最没有尊严的一个群体，他们人尽可夫，男人视之为玩物，泄欲的工具，良家女子视其为勾引男人的荡妇淫狐。

可是在一些文学作品中，妓女却是社会上少有的奇女子，他们知情知趣、不似家庭妇人呆板；

她们会吟诗作赋，才貌双全，不似无才便是德的女子愚昧；

她们善良乖巧，不似小肚鸡肠的妇人善妒；

她们春风一度不需要背负太大的责任，不似新婚夫妇注定了早早背上了生活的重担。

在文人墨客看来，妓女是最佳的红颜知己。

在这个女子地位极其低下的封建生活制度下，妓女扮演者最不光彩的角色，却处在生活最光鲜的烛光下。

罗衾绸缎，一夜缱绻，妓女们忙着涂脂抹粉招待另一个客人，男人则舒服的伸一个懒腰，然后拍拍屁股走人。

在《聊斋志异》中，狐狸精形象大多具有这种妓女的的特点。

首先，狐狸精会主动投怀送报，枕席自荐，如《狐梦》中的妇人：

“我狐也！

蒙君注念，心窃感纳”。

又如《狐妾》中“一对好凤侣，今夜谐花烛。

勉事刘郎，我去矣”，狐狸精这番作为在现实中有伤风化，败坏伦纲，可狐狸精丝不行惺惺作态，也不会矫饰对一个人的喜欢或者处于报恩的目的无以为报，以身相许。

其次，狐狸精经不起年轻英俊或者有才情男子的引诱。

如《红玉》中“见东邻女自墙上来窥。

视之，美；

招以手，不来亦不去。

固请之，乃梯而过，遂共寝处”。

这里狐狸精敢爱敢恨，颇有风尘女侠的风范。

最后，狐狸精以第三者的身份插足男子的婚姻，在男子前途中扮演重要的作用。

如《青凤》中青凤之对耿狂生，《莲香》中莲香之对邻生。

“与传统的文化核心内容的鄙视女性相反，作者塑造了许多天生丽质的狐狸精形象,从不同角度展现了她们的美好情操和过人的才能。

”[11]这些狐狸精形象与现实中的妓女十分相似《聊斋志异》作品近五百篇,大多是感时伤世之作,涉及家庭和女性的,亦多摆出维护礼教的道学面孔。

然而在他约四分之一的作品中,却极尽写情之能事,细腻缠绵,情致深婉,这截然不同的两副面孔,恰恰成为男性中心文化尴尬境遇的写照。

蒲松龄正是利用狐狸精这一形象原形,既完成了双重人格的统一,又巧妙地逃避了两面人的难堪,实现了自我疗救。

4.4智慧性

《聊斋志异》中狐狸精不仅有着美丽的外表，能幻化出世间最美丽的女性，而且他们也拥有着远远高于人类的智慧，在漫长的生命中，她们彻底融入人类的生活，在不断地适应中得到了一种智慧的积累。

她们独具慧眼，能深刻的洞悉人性，看透世间的功名利禄和世情的滋扰，靠着自身的智慧圆满的解决人世间人