般舟三昧经Word文档下载推荐.docx
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“愿佛哀说之!
今佛说者,多所过度,多所安隐,愿佛为诸菩萨现大明!
“一法行常当习持常当守,不复随余法,诸功德中最第一。
何等为第一法行?
是三昧名为现在佛悉在前立三昧。
行品第二
“若有菩萨所念现在,定意向十方佛。
若有定意,一切得菩萨高行。
何等为定意?
从念佛因缘,向佛念意不乱,从得黠不舍精进,与善知识共行空,除睡卧,不聚会,避恶知识近善知识,不乱精进,饭知足,不贪衣,不惜寿命,孑[jié
]身避亲属离乡里,习等意得悲喜心,护行弃盖习禅,不随色,不受阴,不入衰,不念四大,不失意,不贪性,解不净,不舍十方人、活十方人、十方人计为我所、十方人计为非我所,一切不欲受,不贸诫习定行,欲讽经,不中犯戒,不失定意,不疑法,不诤佛,不却法,不乱比丘僧,离妄语,助道德家,避痴人世间语,不喜不欲,闻道语具欲闻亦喜,从因缘畜生,不欲闻六味、习为五习,为离十恶,为习十善,为晓九恼,行八精进,舍八懈怠,为习八使,为习九思八大人念,又不著禅闻,不贡高弃自大,听说法,欲闻经,欲行法,不随岁计,不受身相,离十方人,不欲受,不贪寿,为了阴不随或为不随所有求无为,不欲生死大畏生死,计阴如贼,计四大如蛇,十二衰计空,久在三界不安隐莫忘得无为,不欲贪欲,愿弃生死,不随人诤,不欲堕生死,常立佛前,受身计如梦,以受信不复疑,意无有异,一切灭思想过去事、未来事、今现在事等意,常念诸佛功德,自归为依佛,定意得自在,不随佛身相法,一切一计不与天下诤,所作不诤,从因缘生受了,从佛地度得可法,中法中得下,以了空意计人,亦不有亦不灭,自证无为黠眼以净,一切不二觉意不在中边,一切佛为一念入,无有痴黠,无有能诃,自得晓觉意故,佛黠不从他人待,得善知识计如佛无有异意,一切在菩萨无有离时,纵一切魔不能动,一切人如镜中像,见一切佛如昼,一切从法行,为入清净菩萨行如是。
“持是行法故,致三昧便得三昧,现在诸佛悉在前立。
何因致现在诸佛悉在前立三昧?
如是,跋陀惒,其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持戒完具,独一处止,心念西方阿弥陀佛。
今现在随所闻当念,去是间千亿万佛刹,其国名须摩提,在众菩萨中央说经,一切常念阿弥陀佛。
佛告跋陀惒:
“譬如人卧出于梦中,见所有金银珍宝,父母、兄弟、妻子、亲属知识,相与娱乐喜乐无背;
其觉已为人说之,后自泪出念梦中所见。
如是,跋陀惒菩萨,若沙门、白衣所闻西方阿弥陀佛刹,当念彼方佛不得缺戒,一心念若一日昼夜,若七日七夜;
过七日已后,见阿弥陀佛,于觉不见,于梦中见之。
譬如梦中所见,不知昼不知夜,亦不知内亦不知外,不用在冥中故不见,不用有所蔽碍故不见。
如是,跋陀惒,菩萨心当作是念:
‘时诸佛国界名大山须弥山,其有幽冥之处悉为开辟,目亦不蔽,心亦不碍。
’是菩萨摩诃萨,不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛刹,不于是间终生彼间佛刹乃见,便于是间坐,见阿弥陀佛,闻所说经悉受得,从三昧中悉能具足,为人说之。
譬如有人,闻堕舍利国中,有淫女人名须门;
若复有人,闻淫女人阿凡和利;
若复有人,闻优婆洹作淫女人,是时三人皆在罗阅念。
其人未曾见此三女人,闻之淫意即为动,便于梦中各往到其所。
是时三人皆在罗阅祇国同时念,各于梦中到是淫女人所与共栖[qī]宿,其觉已各自念之。
“我持三人以付。
若持是事为说经,使解此慧至不退转地无上正真道,然后得佛号曰善觉。
如是,跋陀惒,菩萨于是间国土闻阿弥陀佛,数数念;
用是念故,见阿弥陀佛,见佛已从问:
‘当持何等法生阿弥陀佛国?
’尔时,阿弥陀佛语是菩萨言:
‘欲来生我国者,常念我数数,常当守念莫有休息,如是得来生我国。
’”
“是菩萨用是念佛故,当得生阿弥陀佛国。
常念如是佛身,有三十二相,悉具足光明彻照,端正无比,在比丘僧中说经,说经不坏败色。
何等为不坏败色?
痛痒、思想、生死、识、魂神,地水火风,世间天上,上至梵摩诃梵,不坏败色,用念佛故得空三昧,如是为念佛。
“菩萨于三昧中谁当证者?
我弟子摩诃迦葉、因坻达菩萨、须真天子,及时知是三昧者,有行得是三昧者是为证。
何等为证?
证是三昧知为空定。
“乃往过去时有佛,名须波日。
时有人行出入大空泽中,不得饮食饥渴而卧,出便于梦中得香甘美食,饮食已其觉腹中空,自念:
‘一切所有皆如梦耶?
“其人用念空故,便逮得无所从生法乐,即逮得阿惟越致。
如是,跋陀惒,菩萨其所向方,闻现在佛,常念所向方欲见佛,即念佛不当念有,亦无我所立,如想空当念佛立,如以珍宝倚琉璃上,菩萨如是见十方无央数佛清净。
譬如人远出到他郡国,念本乡里、家室亲属、财产。
其人于梦中,归到故乡里见家室亲属,喜共言语,于梦中见已,觉为知识说之:
‘我归到故乡里见我家室亲属。
“菩萨如是,其所向方闻佛名,常念所向方欲见佛,菩萨一切见佛,如持珍宝著琉璃上。
譬如比丘观死人骨著前,有观青时,有观白时,有观赤时,有观黑时。
其骨无有持来者,亦无有是骨,亦无所从来,是意所作想有耳!
菩萨如是持佛威神力,于三昧中立,在所欲见何方佛,欲见即见。
何以故?
如是,跋陀惒,是三昧佛力所成,持佛威神。
于三昧中立者,有三事:
持佛威神力,持佛三昧力,持本功德力,用是三事故得见佛。
譬如,跋陀惒,年少之人,端正姝好庄严,已如持净器盛好麻油,如持好器盛净水,如新磨镜,如无瑕水精,欲自见影,于是自照悉自见影。
云何,跋陀惒,其所麻油、水镜、水精,其人自照,宁有影从外入中不?
跋陀惒言:
“不,天中天。
用麻油、水精、水镜净洁故,自见其影耳!
其影亦不从中出,亦不从外入。
跋陀惒。
如是,跋陀惒,色清净,所有者清净,欲见佛即见,见即问,问即报,闻经大欢喜,作是念:
‘佛从何所来?
我为到何所?
’自念:
‘佛无所从来,我亦无所至。
’自念三处:
‘欲处、色处、无想处,是三处意所为耳!
我所念即见。
心作佛,心自见,心是佛,心是怛萨阿竭,心是我身,心见佛,心不自知心,心不自见心,心有想为痴,心无想是泥洹。
是法无可乐者,皆念所为,设使念为空耳!
设有念者亦了无所有!
’如是,跋陀惒,菩萨在三昧中立者所见如是。
佛尔时颂偈曰:
“心者不知心, 有心不见心,
心起想则痴, 无想是泥洹。
是法无坚固, 常立在于念,
以解见空者, 一切无想念。
四事品第三
“菩萨有四法,疾逮得是三昧。
何等为四?
一者、所信无有能坏者,二者、精进无有能逮者,三者、所入智慧无有能及者,四者、常与善师从事。
是为四。
菩萨复有四事,疾得是三昧。
一者、不得有世间思想,如指相弹顷三月;
二者、不得卧出,三月如指相弹顷。
三者、经行不得休息,不得坐三月,除其饭食左右;
四者、为人说经,不得望人衣服饮食。
一者、合会人至佛所,二者、合会人使听经,三者、不嫉妬[dù
],四者、教人学佛道。
一者、作佛形像若作画,用是三昧故;
二者、用是三昧故,持好疋[pǐ]素令人写是三昧;
三者、教自贡高人内佛道中;
四者、常护佛法。
“常乐信于佛法, 受诵是道德化,
精进行解深法, 立具足等慈哀。
当普说佛经卷, 广分布道法教,
慎无得贪供养, 无所著得是法。
在不正嗔恚兴, 意善解便离欲,
常乐定三昧禅, 谨慎行得是法。
常念佛本功德, 天金色百福相,
诸种好有威德, 现譬如像金山。
悉知见诸世间, 过去佛及当来,
并现在人中尊, 天中天皆说是。
当供养斯善救, 上好华众捣香,
欣踊心奉饭食, 得是法终不久。
鼓琴瑟诸妓乐, 箫成供佛形象,
欣然意悦无量, 尊道法得不难。
当造起佛形象, 诸相好若干种,
黄金色无秽漏, 疾逮得是道尊。
坚固敬常以前, 听是法无乱心,
常舍离懈怠行, 得三昧疾不久。
无恚害向他人, 当行哀得慈法,
普救护功德地, 得三昧疾不久。
常恭敬于法师, 当奉事如世尊,
无得惜是经法, 得三昧疾不久。
慎无得疑斯经, 佛赞是正道化,
一切佛所歌叹, 得三昧疾不久。
“如是等菩萨,当慈心,当乐于善师,所视师当如佛,悉具足承事。
欲书是三昧经时,若欲学时,菩萨敬师如是。
跋陀惒,菩萨于善师有嗔恚,有持善师短,视善师不如佛者,得三昧难。
譬如,跋陀惒,菩萨明眼人夜半视星宿,见星宿甚众多。
如是,跋陀惒,菩萨持佛威神于三昧中立,东向视若干百千佛、若干百万佛、若干百亿佛,如是十方等悉见诸佛。
“是菩萨如佛眼悉知悉见。
如是,跋陀惒,是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧,布施当具足,持戒如是,忍辱、精进、一心、智慧、度脱智慧身悉具足。
“譬如有人眼清净, 于夜中半而起观,
仰见星宿无数千, 昼日思念皆识知。
菩萨如是得三昧, 见无央数百千佛,
皆识念知于诸佛, 则为众会说世雄。
譬如今我觉眼明, 清净无垢见世间,
佛子菩萨眼若此, 三昧普达见世尊。
终不复起吾我想, 见十方佛人中尊,
除毒清净无想念, 观此菩萨奇特行。
逮闻尊法寂然义, 速疾得解空定行,
今我亦训于是法, 以成佛道多所安。
如阿弥陀国菩萨, 见无央数百千佛,
得是三昧菩萨然, 常见无数百千佛。
比丘阿难如勇猛, 从我闻法皆受持,
逮得三昧亦如是, 闻无数法悉奉持。
当信三昧疾持行, 悉弃世间诸所有,
当乐斯经行法施, 疾得清净寂定地。
譬喻品第四
“菩萨慈求三昧者,得是三昧已,不精进行者。
譬如,跋陀惒,有人载满船珍宝,欲持度大海,未至船中道坏,阎浮利人皆大悲念:
‘亡我尔所珍宝。
’如是,跋陀惒,是菩萨闻是三昧已,不书不学不诵,不持如中法,一切诸天人民皆为大悲忧言:
‘乃亡我尔所经宝,用失是深三昧故。
“是三昧经者,是佛所嘱,佛所称誉。
闻是深三昧经者,不书不学不诵,不守不持如法者,无返复愚痴人,自用以为高,不受是经意欲高才,反不肯学是三昧。
譬如,跋陀惒,愚痴之子,有人与满手栴檀香,不肯受之,反谓与之不净栴檀香。
其货主语其人言:
‘此栴檀香,卿莫谓不净乎!
且取齅[xiù
]之知香不?
试视之知净不?
’痴人闭目不视不肯齅。
“其闻是三昧者,如是不肯受之,反弃舍去,是为不持戒人,反舍是珍宝经。
是为愚痴无智,自用得禅具足为度,反呼世间为有,不入空,不知无。
其人闻是三昧已,不乐不信,不入中,反作轻戏语:
‘佛亦有深经乎!
亦有威神乎!
’反形言:
‘世间亦有比丘如阿难乎!
“其人从持是三昧者,所去两两三三,相与语云:
‘是语是何等说?
是何从所得是语?
是为自合会作是语耳!
是经非佛所说!
“譬如贾客持摩尼珠,示田家痴子。
其人问贾客:
‘平此几钱?
’贾客报言:
‘夜半时于冥处,持摩尼珠著冥中,其明所照至,直满其中宝。
“其人殊不晓其价,反形是摩尼珠言:
‘其价能与一头牛等不?
宁可贸一头牛,想是不复过。
与我者善,不肯者已。
’如是,跋陀惒,其人闻是三昧不信者,反形是经如是。
“如菩萨持是三昧,受信者便随行,四面皆拥护无所畏,持禁戒完具为得高明,黠慧深入为他人说之。
菩萨当持是三昧分布语人,展转相传,令是三昧久在。
“痴人自于前世佛所不供养,不作功德,反自贡高,多行诽谤嫉妬,用财利故,但欲求名,但欲哗说,不得善师,亦不明经,闻是三昧已不信不乐不入中,反诽谤人言:
‘是彼不知愧,为自作是经耳!
“今我具语汝如是。
跋陀惒,求菩萨道者,若善男子、善女人,持是三千国土满其中珍宝施与佛,设有是功德,不如闻是三昧。
若有菩萨闻是三昧信乐者,其福转倍多。
佛尔时颂偈言:
“假使三千界, 满中珍宝施,
供养佛世尊, 以用求佛道;
设复有比丘, 闻是佛三昧。
信乐而不疑, 其福过彼上。
谀谄怀自大, 无信在凶害,
与恶师相随, 不信是法教。
犯戒近恶友, 坚住自贡高,
各各共议言:
‘是经非佛语,
佛不说是议, 为自共合造,
此非法王教!
’共诽谤如斯。
竟无有是语, 此为诽谤佛,
有乐道法者, 我故为说耳!
有闻是经者, 仁贤而喜悦,
其心常不疑, 不言非佛说。
奉禁戒清净, 受法讽诵利,
执经普讲说, 则具足道义。
“我所说无有异,尔故说是语耳!
今见我说是三昧者,其人却后世时,闻是三昧终不疑,不形笑,不言不信。
除在恶师边,正使在善师边,其功德薄少,如是辈人,复转与恶师从事。
是辈人者,闻是三昧不信不乐不入中。
其人未久学,所更佛少所信,智慧少故不信耳!
“其有菩萨闻是三昧,不形笑,不诽谤者,欢喜不中疑,不言乍信乍不信,乐书乐学,乐诵乐持。
”佛言:
“我悉预知预见已,其人不独于一佛,所作功德不于二、若三、若十,悉于百佛所闻是三昧。
却后世时闻是三昧者,书学诵持经卷,最后守一日一夜,福不可计,自致阿惟越致,所愿者得。
“听我说譬喻如是,跋陀惒,有人取一佛刹,破碎如尘。
其人取此一尘,悉复破碎如一佛刹尘,都卢悉取一一尘,皆复尘破尽如一佛刹尘。
云何,跋陀惒,是尘其数宁多不?
“甚多,甚多,天中天。
“我为若曹引此譬喻。
若有一菩萨,尽取此尘一尘置一佛刹,其数尔数佛刹,满其中珍宝悉持供养诸佛,不如闻是三昧。
若一菩萨闻是三昧已,书学诵持为他人说,守须臾间,是菩萨功德不可复计!
“持是三昧者,书学诵持为他人说,其福乃尔,何况守是三昧悉具足者!
“三千大千之国土, 满中珍宝用布施,
设使不闻是经像, 其功德福为薄少;
若有菩萨求众德, 当讲奉行是三昧,
疾信讽诵此经法, 其功德福无有量。
如一佛国尘世界, 皆破坏碎以为尘,
彼诸佛土过是数, 满中珍宝用布施;
其有受持是世尊, 四句之义为人说,
是三昧者诸佛慧, 得闻功德叵比喻。
何况有人自讲说, 受持讽诵念须臾,
转加增进奉行者, 其功德福无有量!
假使一切皆为佛, 圣智清净慧第一,
皆于亿劫过其数, 讲说一偈之功德,
至于泥洹赞咏福, 无数亿劫悉叹诵,
不能尽究其功德, 于是三昧一偈事。
一切佛国所有地, 四方四隅及上下,
满中珍宝以布施, 用供养佛天中天;
若有闻是三昧者, 得其福祐过于彼,
安谛讽诵讲说者, 引譬功德不可喻。
其人贡高终不起, 亦无有趋恶道时,
解了深法不疑结, 行斯三昧得如是。
学士为以见奉吾, 德重精进普不著,
增益信明为菩萨, 力学三昧佛所赞。
嘱累汝等常劝教, 力行精进无放逸,
自勖[xù
]勇猛勤修行, 令得大道不复久。
其有诵受是三昧, 已为面见百千佛,
假使最后大恐惧, 持此三昧无所畏。
行是比丘以见我, 常为随佛不远离,
菩萨闻习三昧者, 义当受持为人说。
菩萨得是三昧者, 尔乃名曰博达慧,
为逮总持佛称誉, 疾成佛道智如海。
常恒诵说是三昧, 当从佛法世尊教,
闻其种姓得等觉, 如佛所叹无有异。
般舟三昧经卷中
无著品第五
“是菩萨三昧当云何?
譬如佛今于若前说经,菩萨当作是念:
‘诸佛悉在前立。
’当具足念诸佛端正,悉欲逮见一一相,当想识无有能见诸佛顶上者,悉具足作是想见诸佛,当作是念:
‘我身亦当逮得如是,亦当逮得身相如是,亦当逮得持戒三昧如是。
’当作是念:
‘我当从心得?
从身得?
’当复更作念:
‘佛亦不用心得,亦不用身得,亦不用心得佛,亦不用色得佛。
心者佛无心,色者佛无色,不用是心色,得阿耨多罗三藐三菩提。
佛色以尽,佛痛痒、思想、生死、识了尽。
佛所说尽者,愚痴不见不知,智者晓了之。
’作是念:
‘当持何等念得佛?
当持身得佛?
当持智慧得佛?
’复作是念:
‘亦不用身得佛,亦不用智慧得佛。
’何以故?
智慧索不可得,自复索我了不可得,亦无所得,亦无所见。
一切法本无所有,念有因著,无有反言有亦著;
是两者亦不念,亦不复适得其中。
但用是故,亦不在边,亦不在中,亦不有亦不无。
诸法空,如泥洹,亦不坏,亦不腐,亦不坚,亦不在是间,亦不在彼边,无有想,不动摇。
何等为不动摇?
智者不计,是故不动摇。
如是,跋陀惒,菩萨见佛已,菩萨心念无所著。
说无所有,经说无所有,中不著,坏本绝本,是为无所著。
如是,跋陀惒,是菩萨守是三昧,当作是见佛,不当著佛。
设有所著为自烧。
譬如大叚[jiǎ]铁著火中烧正赤,有智者不当以手持。
烧人手。
如是,跋陀惒,菩萨见佛不当著,色、痛痒、思想、生死、识不当著。
著者为烧身。
见佛但当念其功德,当索摩诃衍。
“是菩萨于三昧中不当有所著,不著者疾得是三昧。
“如新磨镜盛油器, 女人庄饰自照形,
于中起生淫欲心, 放逸恣态甚迷惑。
追不至诚虚捐法, 为色走使烧其身,
女人患害从是起, 用不解法非常空。
有想菩萨亦如是, 我当成佛逮甘露,
度脱人民忧恼患, 有人想故为不解。
求索人本不可得, 亦无生死及泥洹,
法不可拥如水月, 观察佛道无归趣。
黠慧菩萨当了是, 解知世间悉本无,
于诸人物无所著, 疾速于世得佛道。
诸佛从心解得道, 心者清净明无垢,
五道鲜洁不受色, 有解是者成大道。
一切诸法无色漏, 离想者空无想空,
绝去淫欲则脱心, 有解此者得三昧。
精进奉行求佛身, 当听诸法本清净,
无得行求无不求, 于是三昧不难得。
观察所有如虚空, 道意寂然审第一,
无想无作亦无闻, 是为解了尊佛道。
见一切色无想念, 眼无所著无往来,
常观诸佛等如空, 已度世间诸所求。
其人清净眼无垢, 奉行精进常寂然,
无量经法悉受得, 思惟分别是三昧。
行是三昧无所著, 除一切冥得定意,
不见世雄无贤圣, 诸外异道闻此惑。
超度思想当志行, 心以清净得见佛,
睹诸佛已不复见, 尔乃解是尊三昧。
于地水火莫能碍, 风种虚空亦不蔽,
行是精进见十方, 坐遥听受所化法。
如我于是讲说经, 乐道法者面见佛,
作行勤力而不著, 唯从世尊所说法。
行者如是无所念, 专听道义兴法施,
当念解了是三昧, 普谛受诵佛所讲。
过去诸佛皆论法, 当来世尊亦
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