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四是调节机能平衡:
当人体发生疾病时,便会出现气血不和及阴阳偏盛偏衰的病理状态。
用针灸、推拿、气功等治疗方法,在相关穴位上施以一定的刺激量,即可激发和增强经络的自动调节和控制机能,纠正气血阴阳的失调状态。
五行五脏六腑五脏:
脾、肺、肾、肝、心;
六腑:
胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。
脏和腑是根据内脏器官的功能不同而加以区分的。
脏,包括心、肝、脾、肺、肾五个器官(五脏),主要指胸腹腔中内部组织充实的一些器官,它们的共同功能是贮藏精气。
精气是指能充养脏腑、维持生命活动不可缺少的营养物质。
腑,包括胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六个器官(六腑),大多是指胸腹腔内一些中空有腔的器官,它们具有消化食物,吸收营养、排泄糟粕的功能。
除此之外,还有“奇恒之腑”,指的是在五脏六腑之外,生理功能方面不同于一般腑的一类器官,包括脑、髓、骨、脉、女子胞等。
五行就是木、火、土、金、水,代表五种属性,是抽象概念,不要理解具体的某种东西。
在中医里,用五行描述人体五脏系统(肝心脾肺肾)的功能和关系,注意这里的五脏也是个功能概念(称为藏象),并不限于具体的解剖上的五脏。
木生长、生发、柔和、条达舒畅;
火温热、升腾、明亮;
土生化、承载、受纳;
金清洁、清肃、收敛;
水寒凉、滋润、向下运行。
五行五脏有相生相克关系:
同一行的事物相互感应,但过度则害。
相生是指这一事物对另一事物有促进、助长和资生的作用(为叙述方便,生者称为母,被生者称为子)。
相克是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。
相生和相克是自然界普遍存在的正常现象。
无生则发育无由,无制则亢而为害。
两者都很重要,不要觉得相生就好,相克就不好。
黄帝内经有“怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾”。
相生相克,是不可分割的两个方面。
没有生就没有事物的发生和成长;
没有克,就不能保持事物发展变化的平衡与协调。
五脏之间的相生:
肝生心就是木生火,如肝藏血以济心;
心生脾就是火生土,如心之阳气可以问脾;
脾生肺就是土生金,如脾运化水谷之精气可以益肺;
肺生肾就是金生水,如肺气清肃则津气下行以资肾;
肾生肝就是水生木,如肾藏精以滋养肝的阴血等等。
五脏之间的相克:
肺(金)的清肃下降,可抑制肝(木)阳的上亢,即金克木;
肝(木)的条达,可以疏泻脾(土)的壅滞,即木克土;
脾(土)的运化,可以防止肾(水)水的泛滥,即土克水;
肾(水)阴的上济,可以制约心(火)阳亢烈,即水克火;
心(火)的阳热,可以制约肺(金)的清肃太过,即火克金。
穴位穴位:
针炙学名词。
又称腧穴,孔穴,穴道。
有输注,孔隙的含义,为经络,藏府气血输注处。
医学上指人体上可以针灸的部位,多为神经末梢密集或较粗的神经纤维经过的地方。
由经穴,奇穴,阿是穴组成。
人体穴位是经络在人体的一扇门户,人某个脏腑、某条经络有了疾病,就会在某些穴位有相并的表现,按在上面就有疼痛、麻胀的感觉,而要治疗疾病,也是通过穴位调整经络、脏腑的功能而达成的。
人体经络中的气血衰微时,脏腑功能就会受到影响,百病丛生。
此时启动经络上的穴位,补充并推动经络中的气血运行,便是解决这一问题的最好方式。
人体周身约有52个单穴,300个双穴、50个经外奇穴,共720个穴位。
有108个要害穴,其中有72个穴一般点击不至于致命,其余36个穴是致命穴,俗称死穴。
死穴又分软麻、昏眩、轻和重四穴,各种皆有九个穴。
合起来为36个致命穴。
回阳九穴:
回阳九穴是指九个对人体至关重要的穴道,针灸大成中记载:
若患者处于病危状况,出现亡阳危症,或亡阴导致亡阳之时,医者当紧急于此穴施针救治以回阳救逆,此九穴都是临床急救,用之有效之处,若配在一起更为有效。
这九穴分别是哑门、劳宫、三阴交、涌泉、太溪、中脘、环跳、足三里、合谷。
有谣曰:
“哑门劳宫三阴交,涌泉太溪中脘接,环跳三里合谷并,此是回阳九针穴。
”当然,这九穴不一定都要同时取用,也不是只能针不能灸,主要还是根据病情的虚实寒热,病势的轻重缓急,适当取用。
足三里穴是强身大穴,足三里穴偏重于补后天,对于抗衰老延年益寿大有裨益。
(三里是指理上、理中、理下)俗话说:
“身体若要安,三里常不干。
”太溪穴是肾经的原穴,肾经的大补穴,还是全身的大补穴,太溪穴偏重于补先天,补先天之本就得从太溪穴开始。
四总穴:
四总穴是指合谷、列缺、足三里、委中四穴,有句顺口溜说:
“肚腹三里留,要背委中求。
头项寻列缺,面口合谷收。
”这四个穴位治病收效快,治疗范围广,还可以远道取穴,因此临床治疗上极为重要。
其中足三里多治膈以下疾患,合谷治膈以上疾患。
委中穴具有舒筋通络、散瘀活血、散热解毒至功效。
历代医家治下肢无力、酸肿、小腿拘急痉挛,腰背病症也都取委中穴。
列缺穴为手太阴肺经的“脉气所发”穴道,列缺穴又为八脉交会穴,通于任脉。
列缺穴一穴通三经,手太阴肺经、手阳明大肠经、任脉。
因为此穴位于手腕桡骨突起的分裂缺口处,故命曰列缺。
列缺具有通上彻下之能,将之对应到人体的穴道,列缺穴正处于人体气血贯通的关键点,故以雷神之名名之。
四总穴、回阳九穴,这些穴道作用巨大,是人体生命之根。
经脉的原穴十二经脉在脘、踝关节附近各有一个重要经穴,是脏腑原气经过和留止的部位,称为原穴,又名十二原。
十二经原穴表:
手三阴经:
肺经太洲;
心经神门;
心包经大陵手三阳经:
大肠经合谷;
小肠经腕骨;
三焦经阳池足三阴经:
脾经太白;
肾经太溪;
肝经太冲足三阳经:
胃经冲阳;
膀胱经京骨;
胆经丘墟原气导源于肾间动气,是人体生命活动的原动力,通过三焦运行于脏腑,是十二经的根本。
原穴是脏腑原气所留止之处,因此脏腑发生病变时,就会相应地反映到原穴上来。
在治疗方面,针刺原穴能使三焦原气通达,从而发挥其维护正气,抗御病邪的作用,说明原穴有调整其脏腑经络虚实各证的功能。
奇经八脉奇经八脉在经络中占有极为重要的位置,它对十二经脉、经别、络脉起广泛的联系作用,并主导地调节全身气血的盛衰。
八脉多数从十二经脉分出,在其循行分布过程中,与其他各经互相交会,沟通了各经络之间的关系。
例如阳维联络各阳经交会于督脉的风府、哑门;
阴维联络各阴经交会于任脉的天突、廉泉。
手足三阳经,交会于督脉的大椎;
足三阴经,交会于任脉的关元、中极。
督脉、任脉、冲脉之间互相沟通,冲脉还与足少阴、足阳明相联系,称为十二经脉之海;
带脉横绕腰腹,联系着纵行于躯干的各条经脉。
这些都说明,奇经八脉对十二经和有关脏腑起着各种不同的联系作用。
奇经八脉纵横交错循行于十二经脉之间,当十二经脉和脏腑之气旺盛时,奇经则加以储蓄;
当十二经脉生理功能需要时,则奇经又能渗灌和供应,因此奇经起调节和溢蓄正经脉气的作用。
李时珍奇经八脉考还说:
“其流溢之气,入于奇经转相灌溉,内温脏腑,外濡腠理”,均说明奇经有溢蓄调节十二经气血渗灌于周身组织的作用。
阿是穴“阿是穴”中医又称“不定穴”。
指的是没有固定的位置、随病变部位或压痛点而选定的穴位。
内八卦穴内八卦穴是小儿推拿中的临床常用穴位之一,具有宽胸利膈、理气化痰、行滞消食的作用。
主要用于痰结喘咳、乳食内伤、腹胀、胀闷、呕吐等症。
在临床上的应用特别广泛。
三焦三焦不指具体的脏腑四宫,它就好像人体躯干部分的一个“气场”。
从前后左右上下围起来,形成一个包括心、肺(上焦);
脾、胃、肝(中焦)和肾、膀胱、大小肠、女子胞(下焦)。
三焦与心包络相表里。
三焦主诸气,总司全身的气机和气化。
三焦是人体之气升降出入的通道,又是气化的场所。
元气,是人体最根本的气,元气根于肾,通过三焦而充沛全身,故中藏经说:
“三焦者,总领五脏六腑,营卫、经络、内外、左右、上下之气也。
三焦通,则内外左右上下皆通也。
”三焦是脏腑间、脏腑内或体腔组织的间隙互相沟通所形成的通道,运行之气、津液。
为气的升降出入的“气场”,也是津液输布与排泄的通道。
元气根于肾,为人体其他脏器的工作提供原动力。
人的五脏各有自己的不同阳气,而真正决定着人的寿命这种阳气,一般认为的“元气”,其实是肾的阳气,因此肾阳又叫做元阳。
生命的过程,就是在肾阳(元气)的主宰下,不停地积聚和转化物质、能量的过程。
老年肾阳耗尽,生命便随之终结。
三焦是总司全身的气化功能,它能“主持诸气”是由于三焦包容着五脏六腑,全身之气即脏腑之气,全身亦在脏腑气化,因此,各种气化活动均发生在三焦。
肾阳(元气)却起着推动与激发的作用。
气是生命的根本动力,精血是生命的物质基础,经络是生命活动的依赖精、气、神是人体生命活动的三个基本要素。
精、气、神精、气、神,道教内丹学术语。
精、气、神在传统养生理论中是作为人体生命活动的三个基本要素出现的。
精气神为人体生命活动的三大要素其中精、气是生命活动的物质基础,而神则被视为生命活动的外在表现,或称为生命结构的总体功能信息。
精的作用为滋润化育,属生化能;
气的作用为活动运转,属生理能;
神的作用为觉知主宰,属心理功能。
三者之间具有互相资生的内在联系:
气能生津,气能行津,气能摄津(肾气固摄精液),精充气足则神全,神躁不安则伤精耗气;
精气不足,神也易浮躁不宁;
只有精、气、神充盈,机体的生命活动才可能在健康状态中运行。
“流行为气,凝聚为精,妙用为神”。
从养生保健的角度来看,正常的生命活动除了有赖于作为生命物质基础的精气充盈之外,同时还要力求精气处于有规则的流通状态之中。
传统的养生方法,如气功、太极拳、五禽戏、八段锦以及按摩针灸等等,其主要机理也都在于促进精气流通,以使病体康复。
精气流通作为传统养生理论指导原则之一,其本质要义不外乎协调阴阳气血,使机体各种功能处在最佳状态,从而有益于养生长寿。
内丹学还指出精气神生发敛藏的部位,谓神藏于脑,以上丹田泥丸宫(眉间向内深入三寸)为府;
精气生于肾,以脐部下丹田为蒂,所谓“顶为性根,脐为命蒂”。
内丹学认为:
精气神三者,一休不离,互相依存,互相转化。
钟离权说:
“气在则神存,神去则气散。
”神、气须臾分离,生命便告结束。
陆西星心印妙经注说:
“神之所至,气亦至焉;
气之所至,精亦至焉;
又皆相依相济,以成自然之用。
”就三者的依从关系而言,神依气生,气依精生,精依形生。
宋翁葆光悟真篇注说:
“神因气立,气因精生,精能生气,气能生神,形不得神而气不得生,神不得气而精不得生,神气不得形而不能立,三者相依。
”据此而言,则精气为神的精细物质基础,身体(形)为精气的粗物质基础,神为精气的功能。
就三者的转化关系而言,如陆西星心印妙经注所说:
“精能化气,气能化神。
”神反转过来也可转化为精气;
若任情纵欲,耗神过度,神亏则精气必专职,导致病衰夭亡。
若善于调心,保持心理平衡,精神恬愉,可使精气旺盛,所谓“神全则气旺,气旺则精足”,精足则身强体健,精力充沛。
精气神三者中,唯神独具宰制、自我调控的奇妙作用,故内丹学尊之为主。
宋张伯端青华秘文力论:
“神为主”、“气为用”、“精从气”,并说:
“全丹之道,始终以神而用精气者也”,强调练功以炼心为首为主。
道枢虚白问篇把精气神比喻为封建社会的君民关系:
“圣人以身为国,以心为君,以精气为民。
”精、气、神,道教内丹学术语。
从渊源上看,道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学。
周易系辞上说:
精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。
意思是说,精致的气凝聚而成物形,气魂游散而造成变化,考察物形的变化,这就能够知晓鬼神的真实状态。
在上古哲学中,不仅有精气的概念,而且有精神的概念,庄子列御寇在描述至人的生活状态时即使用了精神的术语。
在庄子中,精神指的是人的心志。
战国以来的医家既使用精气概念,也使用精神概念。
如黄帝素问生气通天论即说:
阴平阳秘,精神乃治;
阴阳离决,精气乃绝。
素问这里所谓阴指的是蕴藏精气的脏腑,而阳指的是保卫脏腑的外围组织。
在素问看来,脏腑必须平和,而外围组织则应坚固而不泄漏。
如果脏腑与外围组织不能配合,则精气就耗散不能生存了。
传统哲学与医学的精神与精气概念被道教所吸收,并且重组而成精气神。
道教内丹学称精、气、神为人的三宝。
精指的是构成人体生命组织的精华,这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。
先天之精,是与生俱来的,所以又叫做元精,它是本原性的精华,后天之精指的是人在性交时所射出的精液。
与精相对应,气也有先天与后天的区分。
先天之气是人体原发性的气,故而有元气之称,它体现了先天原火的推动,所以,写作炁。
从字形上看,炁字底下四点,表示火在下燃烧,这种火是生命的原动力。
至于后天之气指的是呼吸之气,也就是宇宙空间外在之气,对于人的生存来说,呼吸之气也是必不可少的,但这必须通过神火的温养才能成为内丹修炼的能源。
在内丹学中,神也有先天与后天之别。
后天之神指的是识神,它的作用是认知与分别,这种识神对于学习知识是有用的,老子道德经称为学日益讲的就是如何通过识神的作用来增加知识;
但就内丹修炼来讲,必须靠先天之神的观照。
这种先天之神又叫做元神,它是人本来的自我慧光,元神之观照,是一个减损识神的过程,老子道德经称为道日损,就是排除识神的干扰,从而进入无为的直觉状态。
这样,元神观照,而后天之气转换为先天之气,于是元精培补,生命焕发出恒久的青春。
精”是构成人体和维持生命活动的精微物质。
根据“精”的来源、功能和作用又可分为“先天精”和“后天精”。
其中“先天精”,又叫“元精”,它是人体生长发育的基础,主要来源于父母的精、血,被视为人体生命活动的原始微观物质。
它是生殖之精,它可以构成胎儿,生育后代。
黄帝内经称:
“人始生,先成精。
”指的就是这种先天之精;
“后天精”又称“脏腑之精”,它主要来源于后天五谷饮食之营养,通过肺的呼吸调节,脾胃的消化吸收,从而将营养物质的精微部分转化到人体的各个腑脏而构成。
它可以滋养脏腑。
“精”尽管存在“先天”、“后天”之别,但二者又是相辅相成,互为依存的。
“先天之精”要依靠“后天之精”的不断补充,“后天之精”则必须依赖“先天之精”的活力,而且它们还共同储存于人的两肾之中,形成所谓“肾精”。
肾藏的精可以转化为气(肾的精气),肾的精气的盛衰,决定着人的生长、发育与生殖。
幼年期,肾气渐充,齿更发达;
青春期,肾气进一步充盛,天癸(促进和维持生殖机能的物质)至,具备生殖能力;
中年期,肾气渐衰,形体开始衰老;
老年期,肾气进一步衰减,天癸竭,形体衰老,失去生殖力。
一个人如果肾脏精气充盈,生长发育就正常;
反之则会出现发育迟缓,智力低下或未老先衰,生殖机能障碍等异常现象。
肾的精气还可以濡养人体脏腑组织器官。
人体的肾精在充盈有余的情况下,既可通过正常的生理渠道排泄体外,形成男性的泄精和女性的月经,也可以在必要时转化为其他形式,如气血津液等等,输送到脏腑器官去发挥濡养作用。
所以传统养生理论向来十分重视“养精”、“保精”和“炼精”的养生作用。
保养肾中精气则是中医养生的根本原则。
“气”的生成主要与肾、脾胃、肺等脏腑器官密切相关。
其中肾主纳气,肾有摄纳肺吸入清气的生理功能,并保持呼吸的平稳和深沉,有利于气体的充分交换。
脾胃从各种饮食营养物质中汲取水谷精微之气,中医中称“脾胃为后天之本,气血生化之源”。
肺主气,司呼吸。
肺呼浊吸清,吐故纳新,完成体内外气体的交换;
肺主一身之气:
肺吸入的清气和水谷精气结合而成,为全身的动力(宗气的生成);
肺的呼吸,调节着气的升降、出入运动;
此外,全身的气血均通过经脉朝汇于肺,可以助心行血。
“气”的存在是通过一定的生理功能表现出来的,这些生理功能主要体现在以下五个方面:
推动作用:
“气”具有推动脏腑组织活动和促进血脉运行的作用;
温煦作用:
“气”具有维持人体正常温度,保持身体与外界环境协调平衡的功能;
防御作用:
“气”具有护卫肌表、防御外邪入侵的能力;
固摄作用:
“气”具有控制人体血、汗、尿、精不外泄的功能;
气化作用:
“气”具有维持脏腑功能正常活动和精、血、津液新陈代谢过程顺利进行的作用。
“人含气而生,精尽而死”,正强调了“气”和“精”同属构成生命活动的物质要素。
强调“养气”、“补气”和气功锻炼对养生的作用。
“神”通常是作为人体生命活动现象的总称而出现的,它包括了在大脑的精神、意识思维活动,以及脏腑、经络、营卫、气血、津液等全部机体活动功能和外在表现。
“神”的生成主要以先天之精为基础,以后天的精气为补养培育而成。
所以“神”的盛衰与精、气的盈亏密不可分。
只有作为生命物质要素的精气充足,作为生命活动功能外在表现的“神”才可能旺盛。
至于“神”的生理功能,医学认为主要体现在它是人体生命活动的主宰上。
人的整个机体,从大脑到内脏,从五官七窍到经络、气血、精、津液,以至肢体的活动,都无一不是依赖“神”作为维持其正常转动的内在活力。
人体脏腑的气血运动图,可以做为很多疾病的分析图。
与太极一样,春夏秋冬为一个圆运动,生老病死也为一个圆运动,日出日落,花开花落等等也都是一个圆运动,同样在人体也存在这么一个与自然相应的圆运动图,周而复始的运行着,维持着我们的健康。
这个圆运动以脾与胃为中心点,脾与胃,一个主升一个主降。
肝胆相随之,共同来运行水火,阴阳。
以达到水火相济,阴阳平行。
而疾病的发生,则是因此圆运动的某一处失常,而使整个圆动发生障碍。
饮入于胃,游溢精气,上输于脾。
脾气散精于肝,上归于肺,通调水道,下输膀胱。
水精四布,五经并行,合于四时五脏阴阳,揆度以为常也。
饮食进入胃,其中营养精微物质通过肾阳的温醺,在脾的运化升清作用下,与肝的疏泄作用上归到肺,在肺中与清气结合化为赤血传到心,再通过肺的肃降功能,通调水道功能传到肾,而糟魄入膀胱。
胃主受纳,主降,糟魄物质则走肠而排出。
这是机休整个对食物的新城代谢过程。
也就是圆运动过程。
神奇的子午流注每天子午流注的循环走向是从肺经开始到肝经结束,如此循环不停。
如果你的哪一条经脉循环不通,就会有发病可能,也是病根所在。
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