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节日一到,举国欢庆,这与我国悠久的历史一脉相承,是宝贵的精神文化遗产。
篇二:
中国传统文化的类型与特点
第二章是中国传统文化的类型和特点
教学目的与要求
通过本章的教学,学生可以了解学术界对中国传统文化类型和特征的各种观点,掌握中国传统文化的类型和主要特征。
教学难点
中国传统文化的类型和主要特征。
教学重点
关于中国传统文化的类型和特点以及中国传统文化的类型和主要特点的各种观点。
教学内容
第一节中国传统文化的类型
【类型】具有共同特征的事物所形成的种类
梁启超对旧史学进行了猛烈的批判,其理论基石是民族意识和进化观。
“新史学”从一开始就明确指出了史学的地位和作用,认为史学应该是“最广泛、最重要的”,是“国家制度的镜子”,是“爱国主义的源泉”。
一、关于传统文化类型的诸种意见
中国人很早就知道这种文化类型。
古人将中原的中国农耕文化与周边外国人的游牧文化或渔猎文化相比较。
汉代以后,他们比较了以入世精神为特征的当地儒家文化和以南亚出生精神为特征的佛教文化,
近代以降如严复、李大钊1893-1988,广西桂林人,中国现代思想家和现代新儒学的早期代表人物之一,一生坚持讲真话,以1953年与毛泽东公开“争”而为人所知,对建国后一个时期内开展的阶级斗争也不完全赞同,1970
第一种观点是根据地理环境区分文化类型。
它认为,任何民族的文化都是在特定的地理环境和独特的经济社会土壤中产生、演变、丰富和发展的。
因此,大致可以分为河谷型、草原型、山地型和海洋型,中国文化的主体属于河谷型。
第二种意见按照观念文化与一定生产方式的内在联系进行分类,将文化分为农业文化、工商文化和游牧文化等,认为中国文化属于农业文化的类型。
第三种观点审视了中国文化的形成和发展过程,认为儒、道、墨、法、佛的思想和理论是中国文化的主要内容和核心。
在它的形成时期,儒、墨、道、法齐头并进;
在它的发展时期,儒、道、法、佛齐头并进。
尽管各种思想相互联系、相互补充、相互关联,但儒家思想始终处于主导地位。
第四种观点认为,中国传统文化是中国封建文化。
土地使用制度是以秦汉时期的土地使用制度为基础的。
1梁先生认为,“文化亦可以说是一民族生活的样法”,亦即“生活中解决问题的方法”,而“所有人类的生活大约不出这三个路径样法”:
其一,“本来的路向:
就是奋力取得所要求的东西,设法满足他的要求”;
其二,“遇到问题并不去要求解决,改造局面,而是回想的随遇而安;
他所持应付问题的方法只是自己的意欲的调和罢了”;
其三,“遇到问题,他就根本取消这种问题或要求,这时他既不像第一条路向的改造局面,也不像第二条路向的变更自己的意思,只想根本上将此问题取消”,并认定西方人“所走的是第一条路向”,“中国文化是以意欲自为调和持中,为其根本精神的”,“是走第二条路向”,“印度文化是以意欲反身向后要求,为其根本精神的”,“是走第三条路向”。
唐龙朔元年(661),惠能在黄梅会见了禅宗五祖洪仁。
第五位祖先命令他的追随者工作,砍柴和踩杵八个多月。
当时,洪仁年纪大了,急于传衣法,所以他命令弟子们写一首诗来呈现。
石慎秀说:
“身体是菩提树,心是镜子。
经常擦拭,不要让它产生灰尘。
”洪仁觉得自己没有看到自己的本性,也没有把穿衣方法传给别人。
慧能背诵了一首诗,写在墙上:
“菩提没有树,镜子也不是平台。
什么都没有,它在哪里惹尘埃?
”鸿仁见此,便叫慧能在殿里为他讲金刚经,并传道义敦教的披风。
二、趋善求治的伦理政治型的文化中国传统文化是人类历史上最成熟的伦理文化之一,两千多年前即已形成较完备的理论形态和实用性、世俗化的基本价值取向,具有积极入世的功能。
而道德总是与政治问题密不可分,总是政治文化的重要内容,是为统治阶级的政治目的服务的,所以通过伦理的方式达到政治的目的伦理政治性是中国文化的重要特征,这在儒家的“德治”主张中得到鲜明的体现:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;
道之德,齐之以礼,有耻且格”,“为政以德,犹如北辰,居其所众星拱之”。
认为道德人格力量是一种比法律更为重要、更为有效的统治手段,是一种无形然而强大的力量2,所以特别强调自我道德修养的功夫,不但提出了“内省”、“慎独”等方法,而且还指出通过此方法而进行修养的全过程3,其中“修身”是中心环节,“格物、致知、正心、诚意”是其内容,“齐家、治国、平天下”才是目的,是个以内圣求外王、通过立德而立功、立言的过程。
“君子之事与孝道有关,可以迁到国王那里;
君子之事与兄弟有关,可以迁到长辈那里;
君子之事可以迁到国王那里,因为家政。
”(在《孝经》中广为人知),“忠孝以孝为本”(《孝经》的开头)。
第二节中国传统文化的特点
一、论中国传统文化的特征
中国传统的思想文化是世界三大思想传统之一。
它既不同于注重人与自然之间的关系、主要指向的是知识论的古希腊思想传统;
也不同于注重人与神之间的关系、主要指向的是宗教彼岸世界的古印度思想传统;
中国的思想传统所注重的是现实的人与人之间的关系,主要指向的是人之所以为人的“做人之道”。
中国思想传统中不是没有追求“自然之道”、“致知之道”、“终极关怀”等内容,只是由于她突出了“人间性”这个基本的特征,重视人间秩序的安排问题,而宇宙观和宗教观等则相对就次要一点。
清末中国外交官,洋务运动的积极倡导者,近代最早倡导向西方学习的人物之一。
中国第一位驻英国大使、第一位驻欧洲国家大使郭嵩焘视察了英国的议会民主和自由选举制度。
他认识到民主政治是西方繁荣和强大的基石。
与中国2000年的君主专制制度相比,郭嵩焘在《明朝2》中看到了“正直者不服从命令,不正直者不服从命令”。
“政治家是对的,英俊的儿子是对的。
谁敢不正确?
”范驰要求向贾樟柯学习。
孔子说:
我没有老农好。
请像托儿所一样学习,并说:
我不如老托儿所好。
范琪出来了。
恶棍!
范旭业。
如果你有礼貌,人们就不敢不尊重你;
如果正义是好的,人民就不敢拒绝;
如果你有一封好信,人们就不敢用。
如果丈夫是这样的话,那么四方的人会用襁褓的方式生下他们的儿子。
我们怎么能用谷物!
“,”耕者气馁,学者富足。
君子忧道而不忧贫。
”《论语·
魏灵功》”《嵇康子》问郑裕孔,“没有道就杀人,就有道。
”。
为什么?
孔子对他说:
“你怎么能为政府杀一个儿子呢?
”?
如果一个儿子想做好人,人民就会做好人。
绅士的美德就是坏人的美德。
草上的风会减弱。
(《论语》颜元)“法是治的目的;
君子是法律之源(法律与君子的关系)。
因此,如果有一位绅士,法律将得到拯救,并且永远足够;
如果没有绅士,法律将是可用的,并且不会有序地实施,它将无法响应事件的变化,这将足以造成混乱。
《荀子军道》:
“有乱君无乱国;
如果有人治,就没有法治。
孟子说:
“善是不足以被发现的,但法律本身是无法实现的。
“3.大学之道是澄清美德,亲近人民,善始善终。
知道停止之后,就有决心、平静、平静、安全和考虑。
事物有其起源和终点,事物有其终点,知道事物的顺序是一条捷径。
在古代,想要澄清世界上的美德,首先治理国家,然后想治理国家,先整合家庭的人,想整合家庭,先修身的人,想修身的人,先矫正心灵;
如果你想纠正你的心,你首先应该是真诚的;
如果你想真诚,你应该首先知道它,而知识就在客体中。
于是,物质的品格就被认识了,知识就被真诚了,真诚就被真诚地对待了,心就被正确地对待了,身体就被培养了,身体就被培养了,家庭就被团结了,家庭就被团结了,国家就被治理了,世界就和平了。
从天子到百姓,都是以修行为基础的。
儒家历来重视民权,提倡“爱民”、“重民”、“以德治国”。
它不仅要求君主勤政爱民,实行仁政,而且要求大臣们敢于以圣王的道德行为标准纠正君主的错误。
“只有成年人才能判断君主的心。
不要心怀不义、正义、正义。
国家是由一个正确的君主决定的”(孟子离开娄商)。
显的差距。
他把中、西政治制度进行了有意义的比较,最后得出的结论是中国是一个人治社会,它的最大忧患是缺乏稳定性,一旦没有“明君贤相”,国家就会动荡不安。
但是西方却和东方中国不同,它是一个法制社会,实行的是自由选举和民主政治,这种政治制度富有活力,能够促进国家繁荣富强。
在改革开放之时,严复开始翻译西方学术著作以“启蒙”,以打破长期封建专制统治造成的闭塞和无知,“但如果反对党人与丈夫相貌英俊,洞察中西真相超过一天,炎黄的类型可能就不会出现在徐身上”。
他把希望寄托在在野的知识分子和平民身上,尤其寄托在年轻人身上,这深刻地表明了他对救国的热情。
为了找出中国积贫积弱的根源,严复打开了人们的视野,从宏观的角度比较了中西思想和价值取向。
他认为,中国的“好的古代忽略了现在”和西方的“今天的力量超过了过去”,“中国最重视正义原则,而西方人是平等的。
中国是亲密的,而西方人是善良的。
中国以孝道治理世界,而西方人以公众治理世界。
中国尊重上帝,而西方人繁荣人民。
中国重视同一风,而西方人喜欢党,生活在国家中。
中国是禁忌,西方人受到嘲笑和批评。
“进而总结西方国家繁荣的根源”,在学术界,它扬弃了虚假,保留了真实;
在刑事政治中,它扭曲了私人,考虑了公众。
“中国古代学问的致命弱点在于“无用”、“不切实际”和“师者之心为己所用,不试验事物,压制古人之言”。
他还猛烈抨击封建君主是“最能欺凌的人”,是从人民手中窃取权力的大盗!
一种意见认为,中国传统文化是在一个半封闭的北温带板块状大陆上滋生发展,物质生产方式的主体是农业自然经济,社会组织以宗法和专制政体为基本形态,周边为后进民族所环绕,这样一种特定生态环境,使中国文化形成了独特的性格:
1、以重人生、讲入世的人文传统发展出一种平实的经验理性;
2、重视伦理规范和道德教化;
3、尊君重民;
4、崇尚中庸和谐;
5、具有极强的内聚力。
另一种观点认为,受伦理和政治类型的决定,中国文化总体上呈现出观察人生和人心的特点,体现在人文主义、强烈的政治意识、重道轻工具、崇尚传统、注重群体关系的和谐调节等方面。
还有一种观点以西方为参照系,对中国传统文化进行了更全面、更深入的探讨,并将其特点概括如下:
1。
统一的特点;
2.连续性特征;
3.非宗教或人文主义;
4.泛道德,即道德对政治、法制、文学、艺术和哲学的影响或指导意义;
5.内向;
6.深厚的地方特色。
也有学者认为中国传统文化的基本特点是“礼”或“礼治”,近来又有一种代表性意见认为,中国文化的精髓之一和主要组成部分是“和合文化”,贯彻到社会领域,则体现了中国人民热爱和平、崇尚团结的价值观,强调人与自然界的和谐相处。
二、中国传统文化的特点
除了伦理政治型文化这一总特征之外,中国传统文化还具有以下几个方面的显著特点:
1.统一性和连续性
作为世界上起源最早的文字之一,汉字虽然在产生年代上比美索不达米亚的楔形文字和古埃及的圣书字略晚,但是不管是楔形文字还是圣书字,都已经在历史上销声匿迹了,只有汉字在经历了四千年的漫长历史以后仍然具有旺盛的生命力,至今依然为我们所沿用,而且还将长期地使用下去。
以往的研究大多将两河流域的汉字、古埃及圣字和楔形文字视为表意文字。
然而,表意文字并不能完全概括汉字的全部性质。
这是因为占汉字80%以上的形声字是表意和表音字。
例如,“阴”和“暗”是左边“阴”和“阴”的两个部分。
更重要的是,汉语中还有一些词,它们最初并没有专门记录它们的符号,而是借用了一个发音相同或相近的词作为符号。
例如,用“Er”这个词来记录连词“Er”,它在汉语中有相同的发音。
在这种情况下,汉字完全是拼音字符。
那么,在20世纪50年代之后
半期,国内便有学者提出,汉字的性质应该是表意和表音相结合的意音文字。
东汉学者徐慎提出的“六书”理论,是第一个从科学角度系统分析汉字结构的理论。
徐慎在《说文解字序》中系统地阐述了《六书》的规定,指出“周礼八岁上小学时,包教国子先用这六本书,一本是指东西,一本是象形文字,三本是画音,四本是理解,五本是传笔记,六本是借阅。
”后人在阐述“六书”理论时,使用了徐慎的“六书”之名。
形声文字是创造文字最有力的方式之一。
《说文解字》收录的近万字中,有80%以上是文字。
在现代汉字中,形声字的比例已超过90%。
我国文字源远流长。
所谓远古时代伏羲和黄帝史官仓颉造字的传说,反映出我国文字产生历史悠久。
根据考古发现,与汉字起源有关的资料,一是原始社会晚期的仰韶、良渚、马家窑和龙山文化时期的刻画记号;
一是原始社会晚期山东大汶口文化时期的象形符号。
古文字学家以前以为大汶口遗址(约在公元前
3000年至2500年前出土的陶器图像应该是一个相对成熟的龟壳和动物骨骼铭文。
甲骨文是指河南省安阳市小屯村殷墟出土的甲骨文和兽骨,也称殷墟甲骨文。
最早发现并收藏于清光绪二十五年(1899年),王义荣曾任太学祭祀酒。
经当时学者孙亦让、罗振宇、王国维研究,确定为殷墟文献,记载了殷墟的许多事迹,是研究殷墟历史的珍贵资料。
据不完全统计,安阳小屯村出土甲骨文20多万件。
对过去的“中国”拿破仑曾说:
“不要唤醒酣睡的巨人”。
英国人打败了拿破仑,马上就发动了鸦片战争,使中国苏醒了。
东亚由中国、日本、朝鲜和越南组成,人口众多。
这些民族的活力、勤劳、勇气和智慧不亚于世界上任何一个民族部。
?
就中国人而言,几千年来,他们在政治和文化上成功地团结了数亿人,比世界上任何其他国家都多。
他们展示了这种政治和文化团结的能力,有着无与伦比的成功经验。
?
?
世界统一是避免人类集体自杀之路。
在这点上,现在各民族中具有最充分准备的,是两千年来培育了独特思维方式的中华民族。
从两千年来维护统一的历史经验来看,中国有资格成为实现世界统一的新主轴。
(阿诺德·
汤因比和池田的代表作《展望21世纪》,国际文化出版公司,1985年11月,第一版,291-295。
)
“将来统一世界的大概不是西欧国家也不是西欧化的国家,而是中国,?
恐怕可以说正是中国肩负着不止给半个世界而是给整个世界带来政治统一与和平的命运”(同上书,第289页)
这是英国著名历史学家ArnoldToynbee、英国皇家国际研究所部长、伦敦大学国际关系史教授、日本宗教文化界和社会活动家TakeshiIkeda在讨论人类社会和当代世界问题时所作的几句话。
中国文化具有连续的统一性特征,又具有一元的连续性特征。
中国文化在其历史发展过程中,逐渐形成了一个以华夏文化为中心,同时汇聚了国内各民族文化的统一体,能够不受外部的影响,独立地发展,具有极大的空间和时间的连续性。
具体表现如下:
(1)政治团结
广川儒生董仲舒以深厚的儒学修养起而应对,献“天人三策”,系统阐述以“春秋公羊学”为基础的天人感应理论,他在《举贤良对策三》中说:
“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
今师异道,人异论,百家殊方,指意不同。
是以上无以持一统,治制数变,
我不知道该保留什么。
官员们认为,那些不属于六艺的人和那些掌握孔子技艺的人不应该一起去。
驱邪论会消亡,纪律才能统一,证词才能清晰,人们知道该怎么做。
"
这一段迎合了汉武帝的政治需要,直接促成了"
废百家,独尊儒学"
政策的实施从政治的角度来看,中国文化经历了一个持久的统一过程。
夏朝建立之前,虽然有许多独立的古代部落国家(据说“虞结合了土山诸侯,为各国持有玉帛”),通过尧舜禹王朝的管理,以黄河为中心的中原趋于统一。
殷周时期,统一势力不断扩大,尤其是西周通过分封制度在一定程度上巩固了奴隶国家的统一。
春秋战国时期,诸侯国通过合并战争完成了区域统一,国家疆域不断扩大,国家权力继续集中,为秦朝最终统一中国奠定了基础。
秦朝作为第一个统一的王朝,通过“以海为州、以县,法规统一”和“一法重石、衡君、车同轨、书同”的方式,历代都做出了巨大贡献。
此后,虽然出现了许多分裂局势,但这些局势是短暂的,不受欢迎。
团结始终是历史的主流。
统治者和被统治者之间没有区别。
(2)民族的融合与凝聚
中国是一个历史悠久的多民族国家。
历史上有南蛮、北帝、东夷、西戎等学说。
在共同创造中华文明的历史进程中,各民族的凝聚力不断增强。
中国文化的统一关系到中国各民族的融合。
中国文化的发展是中国各民族文化不断融合的结果。
历史上,南满、北地、东夷、西戎等民族的文化,经过唐、禹、夏、商、周等两千多年的融合,逐渐成为中国文化。
秦文化吸收和融合了中原文化、荆楚文化、吴越文化和巴蜀文化的因素。
直到那时,它才形成了一个稳定的社区,拥有共同的语言、共同的经济生活和共同的心理素质,以及2000万至3000万人口。
到了汉朝,中华民族的建设终于完成了。
在十六国北朝时期,北方少数民族在早期阶段向内迁移。
到北魏末年,他们的民族特征逐渐消失。
隋唐统一加强了与周边民族的融合。
从那时起,这一趋势一直没有停止。
因此,中国各民族都以自己的聪明才智创造了自己独特的民族文化,成为中国古代文明不可分割的一部分。
北魏太武帝的目标是“扫六音,修宇宙,做第一个混和中国的皇帝”。
作为契丹,叶律出才的治国理论:
践行“汉法”、用“儒官”和“以儒治国”
(3)文化传统的承袭
中国传统文化强调上一代文化遗产的价值,充分宣传传统本身存在和传播的合理性。
自宋代以来,其定性规定已基本形成。
此后,虽然经历了几次风风雨雨,面临了许多挑战,但它始终显示出巨大的再生能力,并已成为国内外独特的古代文化。
2、人文精神与民本主义
正如那句老话所说,“如果你想生存并快乐,你必须努力工作。
《水浒传》中描写了梁山英雄群体和个人大量的劫富济贫、扶弱锄强的行动,就是这方面的表现:
政治上,人人平等,不论身份地位,三教九流“都一般儿哥弟称呼,不分贵贱”;
经济上平均,“皆一样的筵笼欢乐,无问亲疏”;
每个人都能发挥自己的才智,各安所业,“真是随才器使”。
用阮小五的话说,他所羡慕的生活是:
“论秤分金银,异样穿绸锦,成瓮吃酒,大块吃肉。
”(第十五回)这是建立在小农业生产基础上产生的空想社会主义理想,代表了农民和下层社会人们要求摆脱剥削和压迫的愿望。
所以,起义队伍生死同心,忠信无差,共同用“替天行道”的办法,打土豪,攻州府,铲不平,济饥寒,来解决现实社会上的贫富悬殊、贵贱对立问题。
中国文化既不是自然主义也不是僧侣主义,而是真正的人文主义。
这种人文精神的合理表达是多方面的。
其基本内容是“天人合一”,其特点是内在与超越相结合,自然与人文相结合,道德与宗教相结合。
(1)人文传统即非宗教性
第三部分:
中原民间文化分析
浅析中原民俗文化
河南地处中原,是中华民族最早的发祥地之一。
在中华民族几千年的历史发展中,这里是战略家的聚集地。
20多个朝代在这里建都或迁都,有着极其丰富的历史文化积淀。
几千年来,中原人民以自己朴素的方式生活在这片古老的土地上,创造了丰富多彩的民俗文化。
民俗文化是人类在不同的生态、文化环境和心理背景下创造的、在独特的历史发展过程中积累、传播和演变的不同类型和模式的文化。
民俗文化是民族精神的重要载体,是民族文化的主要组成部分。
在被誉为中华文明摇篮和礼仪之乡的中原地区,勤劳勇敢的中原人在长期的生产、生活中形成许多风尚和习俗,并代代相传,积久而成丰富多彩、特色鲜明的中原民俗文化。
中原地区民俗文化特色鲜明,斑斓多姿,集中体现在饮食、服饰、日常起居、生产活动、礼仪、信仰、节令、集会等各个方面。
中原民俗文化具有典型的根文化特征,对中国民俗文化乃至民族文化都有着重大的影响。
中原民俗文化不仅包括衣、食、住、行等方面的生活习俗,日常社会交往方面的通礼习俗,生育、婚丧等的人生礼俗,
春节、元宵节等新年庆祝习俗,包括作息、日常生活、生产劳动、工贸、民间节日、民间工艺、民间艺术等风俗习惯。
在现代社会,民俗文化已成为民族认同的载体和社会团结的纽带。
它的和谐价值观正日益成为全球化时代人类的核心价值观。
在经济全球化时代,文化冲突引发的矛盾和纠纷已成为影响世界和平与发展的重要因素。
现实要求人们必须认真思考解决这个问题的方法。
中国民间文化中的和谐价值观为当代多元文化主义的共存提供了取之不尽的思想资源。
民间文化产业化已成为当代经济文化生活中一个重要而突出的现象。
民俗文化产业包括以边远地区旅游为主的民俗旅游产业;
以制造陶瓷、泥塑和紫砂壶为主的民间工艺美术产业;
以剪纸、香包和挂毯为主的民间珠宝业;
以生产春联、元宵、端午彩粽等为主的民间节庆产业;
以制作粽子、月饼、饺子、元宵和当地小吃为主的民间食品产业;
以反映民间生活的影视剧和纪录片为主的民间影视产业;
以各种具有地方和民族特色的民间歌舞节目、戏曲节目等为主的民间音乐产业。
这些,对于我们中原民俗文化产业化的研究,都有着非常积极的借鉴作用。
一、中原民间文化的分类与特征
民俗文化大致包括三个大的方面:
物质民俗文化,以生产、交换、交通、服饰、饮食、居住等为主要内容;
社会民俗文化,以家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等为重点;
精神民俗文化,包括信仰、伦理道德、民间口头文学、民间艺术、游艺竞技等。
按照这种分类法,中原民俗文化的类型大致可分为三个大
类别:
物质中原民俗文化、社会中原民俗文化和精神中原民俗文化。
(一)物质性中原民俗文化。
物质文化是指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及其所表现的文化,包括饮食、服饰、建筑、交通、生产工具以及乡村、城市等。
作为农耕文明的传统区域,中原地区保存下来的物质文化遗存多与农耕文明的生产、生活方式关系密切。
从石器时代到铁器时代丰富的农业生产工具遗存,反映了中原地区农耕文明持续不断的发展史;
制陶、冶铜、冶铁、牛耕、水利、交通、建筑等技术的发明和在生产、生活中的应用则反映了农耕技术与农耕生活进步的历程;
衣食住行的相关遗存则呈现出了农耕文明下多彩的生活画卷;
而丰富的文化典籍、雕塑造像、宗教建筑、书法、绘画则反映了中原人民传统的精神创造和精神依托。
中原地区气候温和,阳光充足。
洛阳的牡丹和郑州的荷花在不同的季节装饰着中原。
自唐代以来,洛阳牡丹一直享有“天下第一”的美誉。
北宋有“花
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