净土圣贤录上册.docx

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净土圣贤录上册

净土圣贤录上册

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万象。

尽法界众生，无一人不摄其中，尽法界诸法，皆出此得其实际。

以其为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道故也。

至道光末，莲归居士胡珽，辑乾隆后之往生者，得百数十人，名为净土圣贤录续编。

咸同之际，兵劫弥漫，提倡者少，稍形寂寥。

近来世道人心，愈趋愈下。

凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果报应，信愿念佛之法。

具正知见者，无不靡然风从。

故数十年来，又辑二百余人，名为净土圣贤录三编。

此稿乃德森师所辑，今已排竣，故为叙其缘起。

在昔无轮船、火车、邮局、报馆，虽地邻疆址，每各不相知。

故古之法道大兴，而所记往生者，千数百年，只数百人耳。

一以记录缺乏，一以古书散佚。

若如今之各事便利，虽数十万，亦不为多。

阅者切不可以古论今，谓为未必皆实。

亦不得以今论古，谓为法未大兴。

试思善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路，其往生者，当不止百千万亿。

今则千里之遥，朝发夕至，加以邮电报纸，故虽数千里外，悉可知之。

然犹多有未记者，使一一记之，真不胜其多也。

愿举世之人，各以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为基址。

真为生死，发菩提心，信原念佛，求生西方为修持。

则生为圣贤徒侣，没入如来封疆。

其为利益，非佛莫知。

普愿见闻，各各勉旃。

民国二十二年，岁次癸酉，仲夏，常惭愧僧释印光谨撰。

净土圣贤录原序

至哉净土之教，其诸圣人所由以践形者乎。

孟子曰，形色，天性也。

知形色之为天性，则不容离土以言心。

知天性之为形色，则不容外心以求土。

离土以言心，是以天性为有外也，其所谓心，一介然者而已矣。

外心以求土，是以形色为有外也，其所谓土，一块然者而已矣，是皆不明乎践形之说者也。

华严圆教，理事无碍，事事无碍。

普贤偈曰，一切刹海劫无边，以一方便皆清净。

此践形之极则也。

又曰，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

此践形之正轨也。

或以毗卢遮那，遍一切处，何得偏指西方，有乖全体。

曾不知华藏海中，一尘一毛，具足十方无边器界。

极乐庄严，亦复如是。

然则但见阿弥陀一佛，即已遍见十方诸佛。

但生西方极乐一土，即已遍历十方佛土。

何以故，即一即多，无二无差别故。

唯此法门，我释迦世尊，金口所宣，十方恒河沙诸佛所共赞，诸大菩萨流通护持，转转无尽。

自大教东来，单传直指外，以念佛得度者，若缁若白，未易悉数。

际清素服儒风，兼修净行，常欲荟萃旧闻，用资警策。

而日力仓卒，因循至今，会兄子希涑，初发信心，愿成此录，以坚向往。

因为标指体要，载稽经论，次支那著述，续以耳目所及，斟酌损益，勒成一编，名之曰净土圣贤录。

庶几见闻随喜，得预法流，一念归诚，同登彼岸，岂不善哉。

诗有之，缗蛮黄鸟，止于丘隅。

夫净土，亦圣贤之丘隅也。

随其心净，则佛土净，得所止矣。

而下学之功，莫先于知止。

故曰，于止知其所止，可以人而不如鸟乎。

经云，彼国常有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。

其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。

心耶，土耶，形色耶，天性耶。

直下知归，绝诸戏论。

莲花种子，只在当人。

览是录者，其诸有乐于践形之说矣乎。

践形者，往生之谓也。

乾隆四十八年，孟春之月，净业学人彭际清撰。

净土圣贤录发凡

一，凡录往生者，只载支那著述。

至经论所明净教缘起，多从阙略。

譬之治河不由积石，导江不自岷山，既昧其原，其流将壅。

兹首标教主，著所宗也。

次观音势至，明有辅也。

普贤文殊，左右遮那，而同赞西方，同扬净业。

故知十方诸大菩萨，莫不以净土为归矣。

至如西天诸祖，及诸论师，即不尽著往生之验，而既登果地，岂局东西。

凡诸议论，有关斯教者，亦并著之，广资劝诱云尔。

一，华严入法界品，如徳云比丘，解脱长者，鞞瑟胝罗居士，俱不离念佛而入解脱门。

乃至一念之顷，现无边刹土，见无量诸佛。

斯唯达自心原，穷诸行海方能亲证如斯三昧。

修净业人，决当刳心顶受。

然事属通途，不专一刹，理周法界，匪局西方。

偿滥入此编，恐有乖全例。

故概略其文，独标其义如此。

一，历代高僧传，佛祖统纪，佛祖通载诸书，但载柱师事迹。

而议论激扬，概从简弃。

云栖往生集，又唯标事验，行实罕详。

遂可合张李为一身，溷淄渑而同味，览未及终，倦而思卧者多矣。

兹则该罗细行，圆具全身，综贯千章，独标警策。

如智者十疑论，紫阁宝王论，永明万寿同归，虎溪莲宗宝鉴，天如或问，鄞江直指，西斋净土诗，云楼法汇，截流警语，以及方内诸公种种论述。

网全帙而难周，扼片言而奚欠。

用代遒人之诏，宛同天鼓之鸣。

愿诸仁者，敬而听之。

一，向之录往生者，必著事验。

事验无闻，遂多阙漏。

虽然，不睹其形，愿察其影。

但自净心，往生何待。

首楞严经云，若飞心中兼福兼慧，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。

故知紫阁，天衣，中峰，天如，妙叶，空谷，憨山，诸尊宿。

及陈莹中，冯济川，诸前辈。

密因有在，正果非虚，撒手便行，不移跬步。

何待临终十念，始能决定往生。

不宜逐迹而求，转乖教理。

一，往生集，曲为时宜，唯以吉祥善逝为高，其捐躯舍命者，概不录。

虽虑出万全，而事难一概。

普贤行愿品言，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。

六度经中，广明斯事。

故如此录，静蔼为法捐躯，常愍忘身济物。

悲心深广，净愿坚牢。

载览遗言，犹怀悚厉。

他如善导，志能，文辇，慧诚，超城。

诸公，速舍报身，求生净土，神明安定，不震不挠。

是则以普贤愿王，回向弥陀法界，凭兹猛烈，不退菩提。

如斯榜样，只应随学，讵可轻排。

然则魔可毋乎。

曰，魔之与佛，只在一心，但办正因，决成正果。

了知四大本空，五蕴非有，当舍身时，如遗迹，委蜕等，谁为能舍，谁为所舍。

然则刀山火聚，悉是道场，宝树华池，不离当处。

是心是佛，是心作佛，夫何远之有。

如其三昧未成，只因欣厌之情，激成取舍之行。

窃恐痛苦所逼，烦恼转强，九品难期，波旬得便。

云栖所虑，良在于斯。

末法行人，切宜自审。

一，从上诸家纪述，繁简不齐，雅俗并奏。

不经甄别，难免淆讹。

兹斟酌旧文，参稽往牒，加之润饰，就我准绳，要于本旨初无乖刺。

仍各注原书，以明左证。

一，净土诸书，标指古德，概以师称。

而高僧传，则凡属二名，但举一字。

此录，前有佛菩萨，后有宰官居士，若不书名，颇难合辙。

故于出家二众，准高僧传，但书一字。

其在家者，准前史例，仍书二名。

一，往生集，载周续之临终见佛，合掌而逝。

考诸前史，及东林传。

都无此文，当属后人和会。

又载白乐天，苏子瞻，张天觉，三人，谓据因考果，当生西方。

夫白公虽有绘图回向之诚，而平生信乐，多在兜率，集中文句，确然可征。

（集中画弥勒上生帧记，次画西方帧记之后，并题开成五年三月。

或谓白先○兜率，后归安养者，非也。

）子瞻卧病时，向径山长老口占偈言，洒然解脱，洵为希有。

至语及西方，则曰西方不无，然个里著力不得。

夫修净业者，必具三心，所谓深心，至诚心，回向发愿心。

乃至临终十念，未有不由著力而得者。

至云著力不得，则三心未具，难保往生。

无尽居士，深入法源，眼空四海。

今所录发愿文，有类童蒙，颇同寒乞，与他所传文字不类。

亦未可信，故并删之。

一，居士传，善女人传，所录诸贤，必征素行。

苟有瑕疵，概从简斥。

兹则但以末后为凭，不论既往之失。

故如雄俊，惟恭之辈，钟馗，善和之徒，既登末品，便预圣流。

其他概可知矣。

是知弥陀愿力，极乐庄严，如大海不拒夫百川，杲日不遗于一孔。

但肯回心，都无弃物。

凡属有情，普应信受。

右鄙见数条，当是录草创之始，即口授希涑。

每一篇成，辄为随手勘定。

全帙既具，大旨无乖。

复笔之简端，以告来者。

净业学人彭际清记。

净土圣贤录偈净业弟子彭希涑述

大哉众生心，微妙难思议。

究竟如虚空，无一法可得。

普能作佛事，成熟菩提果。

一念不自觉，迷妄起空华。

由诸业力持，建立十方土。

众生于其中，颠倒靡已时。

百万有八千，乱想无根绪。

七趣如轮转，了达唯一心。

心心互周遍，刹刹分胜劣。

或净宝庄严，或瓦砾秽聚。

或照曜明朗，或无日月光。

或菩萨住处，安隐寿无量。

或是杂生居，苦多而乐少。

或饿鬼充满，幽魄长叫唤。

或纯现地狱，碾碨受苦楚。

诸佛普住持，随所宜说法。

弥陀大愿王，发心取净土。

成就安乐刹，十方莫能比。

备诸珍宝性，有情所爱乐。

正觉华化生，闻法悟无上。

他方诸众生，起心信慕者。

佛力悉加护，命终得往生。

嗟彼无智人，闻言尽狂惑。

不知是净土，我心所毕具。

凡夫一念间，诸佛悉炳现。

香水无边刹，光明互遍满。

念佛便见佛，求生便往生。

如取自家珍，东西非窒碍。

良薹诸上人，善能了实相。

知诸法如梦，而不趋寂灭。

随顺修多罗，严净佛国土。

我今普归依，赞叹并随喜。

乃以至诚心，深心回向心。

愿舍此堪忍，疾生清净域。

佛力不可说，心力不可说，转彼秽浊居，悉作莲华藏。

我今说偈已，顶礼诸贤圣，愿舒白毫光，摄尽微尘众。

华开弹指顷，毕入菩提场。

净土圣贤录初编目次（上册）（全部有初编，续编，三编。

初编分上册，中册。

续编作下册上。

三编作下册下。

）

卷一净土教主第一（教主人一）

阿弥陀佛

阐教圣众第二（圣众九人）

观世音菩萨大势至菩萨普贤菩萨文殊师利菩萨祈婆迦尊者马鸣尊者龙树菩萨天亲菩萨觉明妙行菩萨

卷二往生比丘第三之一（正传七十五人，附传十六人）

晋慧远（莲宗初祖，慧持）晋慧永晋僧显晋慧虔晋僧济晋慧恭（僧光，慧兰）晋昙恒宋道敬宋昙顺宋佛驮跋陀罗宋道昞宋僧睿宋昙诜宋慧崇宋昙鉴（道海，惠龛，惠恭，昙泓，道广，道光）宋慧通齐昙宏齐慧进齐法琳齐僧柔齐慧敬梁道珍魏昙鸾北齐慧光北齐道凭北周慧命（法音）北周静蔼隋昙延隋道喻隋智舜隋登法师隋智顗隋慧成隋慧命隋慧海隋智通隋真慧隋法智隋法喜隋寿洪隋二沙弥唐善胄唐道杰（樊绰）唐灌顶唐僧藏唐道昂唐智琰唐等观唐道绰（道抚）唐僧炫（启芳，圆果）唐普明唐德美唐慧满唐神素唐明瞻唐元会唐慧璇唐明浚唐善导（莲宗二祖）唐怀感唐法祥唐宝相唐功迥唐惟岸（小童子）唐法持唐怀玉唐慧日唐常慜（从游弟子）唐法善唐神皓唐道光唐飞锡唐齐翰唐自觉

卷三往生比丘第三之二（正传五十一人，附传八人）

唐承远（莲宗三祖）唐法照（莲宗四祖）唐少康（莲宗五祖）唐辩才唐善道唐智钦唐知玄唐端甫唐雄俊唐惟恭唐大行石晋志通后周可止宋绍岩宋守真宋延寿（莲宗六祖）宋晤恩（文备）宋文辇宋义通宋有基宋省常（莲宗七祖）宋知礼宋遵式宋义怀宋本如宋仁岳宋处谦宋慧才宋灵照宋思义宋宗赜（母师）宋元净宋从雅宋可久（勋公，徐道姑，孙十二郎）宋择瑛宋宗本宋有严宋妙生宋昙异宋善本宋宗坦宋中立宋元照宋法宗宋了然（与咸，有空）宋智仙宋智深宋思照宋若愚（则章）宋仲闵宋介然

卷四往生比丘第三之三（正传六十四人，附传二人）

宋齐玉宋蕴齐宋道言宋元肇宋思净宋如湛宋宗利宋道琛宋子元宋妙云宋睎颜宋道因宋有朋宋惟月宋思敏宋慧亨（孙居士）宋行诜宋用钦宋惟渥宋仲明宋冲益宋本空宋法因宋智廉宋慧明宋了义宋慧诚宋祖南宋睎湛宋法持宋了宣（善荣）宋昙懿宋太微宋思聪宋净观宋利先宋师安宋如宝宋显超宋有开宋道生宋若观宋莹珂宋智印宋戒度宋祖辉宋如鉴宋祖新宋文慧金祖朗元妙文元善住元旨公元性澄元蒙润元明本元优昙元宏济元必才元悦可元维则元善继元子文元盘谷

净土圣贤录卷一

净土教主第一

阿弥陀佛阿弥陀佛，西方极乐世界之教主也。

梵语阿弥陀，此云无量。

彼佛光明无量，寿命无量，故号阿弥陀。

按无量寿经。

过去久远世自在王佛世中，有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，发无上正真道意。

弃国捐王，而作沙门，号曰法藏。

诣世自在王佛所，求佛说法。

时世自在王佛，为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。

时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见。

起发无上殊胜之愿。

其心寂静，志无所著。

具足五