高二语文必修五单元质量检测一+Word版含答案docWord格式.docx
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可改为“历历在目”。
⑥不经之谈:
荒诞的、没有根据的话。
2.下列各句中,没有语病的一句是( )
A.弱势群体的产生是由于经济利益和社会权利分配不公、社会结构不协调不合理的结果,给予这个群体关怀是政府部门不可推卸的责任。
B.欧洲环境和卫生组织绿色真相基金会近日发表的一份研究报告说,在工作场合吸烟将导致不吸烟同事患肺癌的危险性增长12%至19%。
C.黑豆基本不含胆固醇,只含植物固醇,而植物固醇不会被人体吸收利用,又能抑制人体吸收胆固醇,降低胆固醇在血液中含量的作用。
D.好多部门都希望借助学校这个阵地来实现“小手拉大手”的教育效果,殊不知,对孩子的教育不能仅靠征文、演讲、手抄报等比赛来完成。
选B A项,“由于……结果”句式杂糅。
C项,成分残缺,“作用”没有谓语。
D项,“实现”“效果”搭配不当。
3.下列各句中,没有使用拟人手法的一项是( )
A.绕过假山草坪,范大昌奔向两幢平行建筑的新楼,楼房在夜里呈现出银灰色,静静地盘踞在雾气沼沼的地平线上。
B.每条山岭都是那么的温柔,虽然下自山脚,上至岭顶,都长满了珍贵的林木,可是谁也不孤峰突起,盛气凌人。
C.灯笼草不在意生存环境的优劣,不在意花朵的大小,不追求果实的甜美与赞誉,它活得单纯,甚至是清心寡欲。
D.索溪像是一个从深山中蹦跳而出的野孩子,一会儿缠绕着山奔跑,一会儿撅着屁股,赌着气又自个儿闹去了。
选A “盘踞”是拟物手法。
4.请从以下对联集锦中,挑出适合山东与山西以及广东与广西的语句,并依次分别组成上下联,最恰当的一项是( )
①水泽源流江河湖海
②金银铜铁铬镍铅锌
③泰山日 壶口烟 天地奇观
④孔子仁 关公义 人文典范
⑤南海风清 讲述春天故事
⑥漓江水碧 飘来三姐新歌
⑦琼海独具大手笔 五指擎天
⑧石林自有高材生 群峰拔地
A.③④⑧⑦ B.④③⑤⑥
C.①②⑦⑧D.②①⑥⑤
选B 本题考查对联的基本规则,适当结合地域文化知识。
除了从联文的内容去辨别对联的上下联,更为重要的是从联文字尾的平仄声去判定。
对联严格规定上联末字用仄声,下联末字用平声。
后人称这种规则为仄起平落。
其他对联:
水泽源流江河湖海(青海);
金银铜铁铬镍铅锌(甘肃);
石林自有高材生,群峰拔地(云南);
琼海独具大手笔,五指擎天(海南)。
5.依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一项是( )
走进三江湿地,我感悟到了生命的真谛。
________,________,________,________,________,________。
①涉过沼泽 ②那种生命与大自然的融洽 ③每当穿过农田 ④常常让我感动得泪流满面 ⑤或自由翱翔于绿地与蓝天间时 ⑥看到东方白鹳、丹顶鹤等珍稀鸟类在我的镜头里信步闲行
A.⑥①④③⑤② B.③⑥①⑤④②
C.③①⑥⑤②④D.⑥③①⑤②④
选C 语段是总分结构,后文应该与“走进三江湿地”“感悟到了生命的真谛”相照应,并注意关键词“每当”“或”等,还要注意句间衔接。
因此确定②④在最后,③①在前,⑥⑤居中。
二、阅读鉴赏(45分)
(一)阅读下面的文字,完成6~9题。
(15分)
大型肉食动物往往闲散而沉着,弱小的食草动物灵敏又胆怯,这是生存的必然要求。
我们还会发现肉食者与素食者之间一个有趣的差别:
素食者的眼睛大多长在头部的两侧,如兔、羊、鹿、牛;
而肉食者的眼睛却往往处于同一个平面,像狮、虎、狼、豹。
其实生物学上的解释非常简单:
一个为了聚焦瞄准猎物,一个为了视野开阔便于及早发现天敌并在奔逃时选取路线。
一头鹿的衰老是幸福的,意味着无数次的成功脱逃,意味着无数次另一头鹿作为替身去死——深水晶似的柔顺的眼睛逐渐闭合,缀满梅花图案的工艺的身体被自己的鲜血浸透。
梅花鹿群走过,就像一座漂移的花园;
而鹿群的远方,虎已步出月光下的营地,树影婆娑,冈峦低沉,它站住,凝眸星宿——那晚风中开放的天上花园。
虎一般单独生活,而它所捕食的动物几乎都是群居,让人不禁质疑“团结就是力量”的概括。
面对迫近的死亡,鹿群之间既相互掩护又相互推托。
世界旷大,它的栅栏由猎食者的目光围就。
嗜血的胃总比啃草的牙享有更快和更愉快的消化。
所谓素食主义者的自由,不过是肉食主义者暂不征用的几枚小钱。
道德从来不能败坏后者的食欲,尊严也不曾给前者裸露的脖颈以适当的遮护。
6.本段写到了动物的眼睛长的方位的差别,是不是与“斑纹”无关?
(4分)
答:
参考答案:
不是。
它直接说明眼睛生长在什么方位是生存的需要,也就暗示了动物生长什么样的斑纹也是生存的需要,不同动物的斑纹各不相同。
7.怎样理解“一头鹿的衰老是幸福的”?
(3分)
说明鹿在自然界生存的艰难,一头鹿能活到衰老而未死去,说明它经历过一次次成功的逃脱,一次次的侥幸,那么这幸福里也有斑纹的功劳。
8.写动物的群居与独居,是不是与主题脱节?
动物生存技巧有很多,弱小动物不仅有斑纹保护,还用群居这个方式来保护自己。
9.如何理解“道德从来不能败坏后者的食欲,尊严也不曾给前者裸露的脖颈以适当的遮护”一句?
这是自然界的生存法则。
道德约束不了命运,保证不了生存,尊严在暴力面前是脆弱无力的。
(二)阅读下面的文字,完成10~12题。
(18分)
二十四桥
茅以升
中国修桥,向来有个“收尾工程”是别国所无的,那便是要为这桥题个好听的名字,借以记事或抒情,而不是简单地用个地名就够了。
题名本来是好事,但有时也会因此而引起误会。
诗文中常有一个桥字和上面两三个字连在一起,看去好像是有这么一座专名的桥,但又像是不过是桥的说明而已。
唐代杜牧诗中的“二十四桥”就是一例。
这到底是一座桥的专名呢,还是说有二十四座这么多的桥。
千年来不少人为这问题作了考证,直到现在,报上还不时有争论。
不知什么原因,“二十四桥”这个词很能引人入胜,我也为它引出一些话来。
杜牧的原诗是《寄扬州韩绰判官》:
“青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫。
”用很少的字,表达出对扬州的繁华消逝,人去楼空之感。
二十四桥和未凋的草一样,还依然存在,但江南秋尽,那桥上的吹箫玉人,却不知何处去了,这在明月之夜更是显得凄凉。
这里的玉人“何处”,应作玉人“何在”解,来形容往事的不堪回首。
往事越繁华,越显出今日的萧瑟。
这首诗中,只有“二十四桥”这几个字指出往事的遗迹,因而这几个字就要能充分反映出昔日的盛况。
如果这只是一座名叫“二十四”的桥,它如何能体现全扬州的繁华呢?
扬州的桥很多,而且从隋朝起,就分布在全城。
《一统志》云:
“扬州二十四桥,在府城,隋置,并以城门坊市为名。
”杜牧的《樊川集》云:
“扬州胜地也,每重城向夕,倡楼之上,常有绛纱灯万数,辉耀罗列空中。
九里三十步街中,珠翠填咽,邈若仙境。
”可见杜牧是很醉心于这九里三十步街中的繁华的。
二十四桥既以城门坊市为名,就当然是罗布于这九里三十步街中了。
因此,杜牧诗中的二十四桥定然不只是一座桥。
正因为这个缘故,沈括的《梦溪笔谈》中,才为这二十四桥,考订出它们的名字,并且指出,在那时(约1064年),二十四桥中存在的仅有八座了。
后来当然就全部损坏了。
到了明朝,就有程文德的诗:
“倒看飞鸟穿林外,俯听吹箫出境中。
二十四桥都不见,更从何处见离宫?
”(见《扬州府志》)
二十四桥逐渐减少,就出现一种传说,认为这仅仅是一座桥的专名。
如清代李斗的《扬州画舫录》云“二十四桥即吴家砖桥,一名红药桥,在熙春台后”;
清代吴倚《扬州鼓吹词序》云“出西郭二里许有小桥,朱栏碧甃,题曰烟花夜月,相传为二十四桥旧址,盖本一桥,会集二十四美人于此,故名”;
清代梁章钜《浪迹丛谈》云“或谓二十四桥只是一桥,即在孟玉生山人所居宅旁”等等,其实都是没有什么确证的。
比较有力的说法,是引南宋姜夔的《扬州慢》:
“二十四桥仍在,波心荡,冷月无声。
念桥边红药,年年知为谁生。
”所谓“仍在”“桥边”,似乎应当是指一座桥,否则如是很多桥,难道每座桥边,都有红药吗?
但是,紧接这几句词的上面,还有相关的几句:
“杜郎俊赏,算而今,重到须惊。
纵豆蔻词工,青楼梦好,难赋深情。
”可见,“二十四桥”这句和“豆蔻”“青楼”两句一样,都是从杜牧的诗句来的,既然在“豆蔻”“青楼”两句的上面,有一个“纵”字,这个“纵”字就应当贯串到“二十四桥”这句,这才使姜夔从慨叹“玉人何处”而不由得“念”到桥边红药;
玉人不在,红药何用,无怪杜牧的“明月”也就变成“冷月”了。
显然,这首词里所指的二十四桥,就是杜牧诗里的二十四桥,而不会是另指一座桥;
尽管沈括所见的六座桥,经过金人南下,到姜夔时,也许只剩下一座了。
(选自1963年2月6日《文汇报》,
作者茅以升是我国当代著名的桥梁专家。
)
10.作者认为“杜牧诗中的二十四桥定然不只是一座桥”的依据是什么?
(6分)
“杜牧诗中的二十四桥定然不只是一座桥”是文章第二段论述得出的一个结论。
结论前“因此”二字提示我们,得出这一结论的原因在上文。
而上文主要是对杜牧诗的分析,分析可分两层:
一是从诗意出发,指出诗歌“用很少的字,表达出对扬州的繁华消逝,人去楼空之感”;
二是从史志记载和杜牧经历出发,指出“杜牧是很醉心于这九里三十步街中的繁华的”。
要注意的是,下文引用程文德的诗,可以作为“二十四桥不只是一座桥”这一观点的论据,但不能作为“杜牧诗中的二十四桥定然不只是一座桥”这一结论的原因。
①如果是一座桥,不能体现全扬州的繁华。
②杜牧醉心于九里三十步街的繁华,二十四桥以城门坊市为名,罗布于九里三十步街中。
11.有人认为南宋姜夔《扬州慢》词中的“二十四桥”是指一座桥,作者反驳这一看法的理由是什么?
请用原文内容回答。
作者反驳的文字主要在第五段,是紧承上段“二十四桥逐渐减少,就出现一种传说,认为这仅仅是一座桥的专名”而引出的一层阐述。
首先指出姜夔词相关词句是引用杜牧诗的诗句而来,再指出“这首词里所指的二十四桥,就是杜牧诗里的二十四桥”,所以“二十四桥”指一座桥的看法是不对的。
这首词里所指的二十四桥,就是杜牧诗里的二十四桥。
12.分析概括全文的论述思路。
分析全文论述思路,首先要针对论述中心划分全文的层次,然后概括每一层内容要点,并且以序词将各层内容要点串联起来。
全文围绕“二十四桥”的争论展开论述,明显分为三个层次:
一是提出论题;
二是表明自己的观点,并进行分析论证;
三是批驳错误的看法。
首先由桥需要题名这一常识引出“二十四桥”是专名还是许多桥的争论,即引出话题。
然后引述并仔细具体分析杜牧诗的内容,得出“杜牧诗中的二十四桥定然不只是一座桥”的结论,并引用《梦溪笔谈》和程文德诗加以印证。
接着批驳“二十四桥仅仅是一座桥的专名”的看法,并得出结论:
姜夔词里所指的二十四桥,就是杜牧诗里的二十四桥。
(三)阅读下面的文字,完成13~15题。
(12分)
材料一:
2016年11月30日,“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
在国际气象界,这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。
“二十四节气”是中国人通过观察太阳周年运动,认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。
中国古人将太阳周年运动轨迹划分为24等份,每一等份为一个“节气”,统称“二十四节气”。
“二十四节气”具体包括立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
我国是世界上最早使用历法的国家之一,“二十四节气”就是我国古代人民总结出的一套天文气象历法。
它以地球围绕太阳公转的一个周期作为一个轮回,基本描述了一年中不同时节太阳在黄道上位置的不同、寒来暑往的准确时间、降雨降雪等自然现象发生的规律,并记载了大自然中一些物候现象的时刻。
因此,“二十四节气”是一部反映太阳对地球产生影响的太阳历。
它被融入农历中,成为农历这一古老的阴阳合历的一个重要部分,千百年来一直被我国人民沿用,即使在建设美丽中国的今天,它所蕴含的古老智慧同样非常有价值。
“二十四节气”形成于黄河流域,作为农耕社会的生产生活的时间指南逐步为全国各地所采用,并为多民族所共享。
作为中国人特有的时间知识体系,该遗产项目深刻影响着人们的思维方式和行为准则,是中华民族文化认同的重要载体。
随着中国城市化进程加快和现代化农业技术的发展,“二十四节气”对于农事的指导功能逐渐减弱,但在今天依然具有多方面的文化意义和社会功能,鲜明地体现了中国人尊重自然、顺应自然规律和可持续发展的理念,彰显出中国人与自然和谐相处的智慧和创造力,也是人类文化多样性的生动见证。
(摘编自《郑州晚报》)
材料二:
约公元前1200年的殷朝时期的甲骨文记载了“四方风”——四个方向的风,它反映了春分与秋分、夏至与冬至以及四季的变化。
这表明,在该时期,“二分二至”的节气体系已经形成。
战国后期的《吕氏春秋》中已有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至的名称。
这八个节气,是二十四个节气中最重要的节气,标示了季节的转换,清楚地划分出一年的四季。
西汉武帝时期的《淮南子》第一次完整地记载了“二十四节气”的名称并说明了确定方法。
自1645年清朝《时宪历》开始,“二十四节气”采用定气法计算。
定气法以太阳运行的位置为准,“二十四节气”分别相应于太阳在黄道上每运动15度所到达的位置。
现代“二十四节气”沿用定气法,具体节气时间由专家测算。
以紫金山天文台颁发的《天文年历》为准。
附:
您对二十四节气了解多少?
关于二十四节气,您最喜欢哪些相关内容?
注:
数据统计截止时间2017年12月26日。
(摘录自问卷星网站)
材料三:
“二十四节气”客观反映了季节更替和气候变化状况,是我国物候变化、时令顺序的标志,它的形成和发展与中国农业生产的发展紧密相连。
几千年来“二十四节气”在指导我国农业生产和民众的日常生活中发挥了重大实践作用。
今天,现代养生更看重节气,如“三月八,吃椿芽儿”,又如依照春生、夏长、秋收、冬藏的规律,“春夏养阳、秋冬养阴”“冬病夏治”等等。
专家认为,“二十四节气”和相关活动有着凝聚族群、和谐天人关系的重要意义,是中华民族文化认同的重要载体,同时也是中国对于整个人类的文化贡献,对促进人类文化多样性发展有重要的现实意义。
(摘编自新华网)
13.下列关于“二十四节气”相关情况的理解,不正确的一项是(3分)( )
A.民间传唱的“二十四节气”歌每句含六个节气,其中第三句“秋处露秋寒霜降”所指的节气依次是立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降。
B.“二十四节气”属太阳历(阳历),又被人们融入农历,由此可见农历和阳历两个系统互有交叉成分。
C.“二十四节气”形成于黄河流域,之后之所以逐步为全国各地所采用,为多民族所共享,是因为它被当作了农耕社会的生产生活的时间指南。
D.今天,“二十四节气”对于农业生产的指导功能逐渐减弱,但在现实生活中,人们在养生保健方面更重视季节更替和物候、气候的变化状况。
选B B项,“两个系统互有交叉成分”的说法于文无据,根据文意,农历是阴阳合历,其中有阳历的成分,但文中并未介绍阳历中是否有农历的成分。
14.下列对材料二相关内容的概括和分析,正确的两项是(5分)( )
A.三千多年前的殷商时期,我国古人已经用甲骨文明确记载了春分、秋分、夏至和冬至,这表明,当时“二分二至”的节气体系已经形成。
B.近九成接受调查者要么仅仅知道“二十四节气”的名称,要么完全不了解,这表明,两千多年来,“二十四节气”跟人们的生活是渐行渐远的。
C.从最早记载“四方风”始,到从《时宪历》开始并沿用至今的“定气法”止,在三千多年的发展历程中,“二十四节气”一步步完善。
D.国人对与“二十四节气”相关的传统美食、传统活动和诗词、谚语的了解关注度高,表明人们对它的需求既有实用性,又有人文性。
E.战国时记载了八个节气的《吕氏春秋》和西汉时完整记载了“二十四节气”的《淮南子》,是两部和清朝的历书《时宪历》性质相近的专著。
选CD A项,“用甲骨文明确记载了春分、秋分、夏至和冬至”错误,原文是“殷朝时期的甲骨文记载了‘四方风’”,而“四方风”只是反映了“二分二至”和四季的变化,故甲骨文并未记载“二分二至”的名称。
B项,前后逻辑不成立,“两千多年来,‘二十四节气’跟人们的生活是渐行渐远的”的结论太武断,材料二中的饼状图只是就今天的人们对“二十四节气”的了解的统计,不代表两千多年来的变化趋势。
E项,不能由书中有对节气的记载判断书的性质。
实际上,《时宪历》是一部历书,《吕氏春秋》和《淮南子》一般被认为是两部“杂书”。
15.作为人类非物质文化遗产的“二十四节气”有哪些重要的现实意义?
请结合材料简要概括。
解答此题,首先需要找准答题区间,即材料一和材料三。
然后从中提取关键信息。
根据材料一最后一段“但在今天依然具有多方面的文化意义和社会功能,鲜明地体现了中国人尊重自然、顺应自然规律和可持续发展的理念,彰显出中国人与自然和谐相处的智慧和创造力,也是人类文化多样性的生动见证”和材料三最后一段“有着凝聚族群、和谐天人关系的重要意义,是中华民族文化认同的重要载体,同时也是中国对于整个人类的文化贡献,对促进人类文化多样性发展有重要的现实意义”,从对本民族的价值和对人类文化的贡献两方面回答即可。
①体现了中国人尊重并顺应自然规律和可持续发展的理念,彰显出中国人与自然和谐相处的智慧和创造力,是中华民族文化认同的重要载体。
②是中国对于整个人类的文化贡献,促进了人类文化多样性发展。
(共4分,每点2分,意思对即可)
三、语言运用(10分)
16.认真阅读下面一段文字,找出其中三处表达不够简明的地方并修改。
(5分)
①燕子是我们身边很常见且深受人们喜爱的夏候鸟,②我国自古以来很早就有保护燕子的习俗和传统,③人们认为它们能给自己和家庭带来好运。
④概括地说,燕子有两大类:
即燕和雨燕。
⑤虽然长相和行为看起来好像有很多相似的地方,实际上两者亲缘关系其实较远,⑥在分类学上也是完全不同的两个类群:
燕隶属于雀形目、燕科;
雨燕隶属于雨燕目、雨燕科和凤头雨燕科。
解答此类试题,需要结合语法知识对每一句话进行仔细分析和推敲,找出句中同属一类成分且重复出现的内容。
通过分析,②④⑤这三句中都有重复赘余的词语,须各去掉一个,才能使整个文段简明顺畅。
②处,“自古以来”和“很早”去掉一个。
④处,去掉“即”。
⑤处,去掉“其实”。
17.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。
每处不超过15个字。
很多动物有着颜色古怪的眼睛,为什么人的眼睛不是五颜六色的呢?
眼睛的颜色其实是指虹膜的颜色,即眼睛中的一圈环状肌肉的颜色。
如果① ,眼睛就会呈现出棕色;
② ,眼睛就会呈现出淡褐色、绿色或蓝色。
当瞳孔扩张时,虹膜处于收缩状态,由于黑色素的密度变大,眼睛的颜色便会加深一些;
反之亦然。
不过,③ ,人类的眼睛也不可能是五颜六色的。
回答此题,注意分析语段的意思和空格前后的逻辑关系。
本语段主要表述人类的眼睛为何不是五颜六色的问题。
第一个空格,从前文的“虹膜的颜色”和后文的“棕色”“黑色素的密度变大,眼睛的颜色便会加深一些”分析,空格处表述的应该是关于虹膜中的黑色素多的问题;
第二个空格,从前文的假设关系以及后文的“淡褐色、绿色或蓝色”分析,这个空格处表述的应是虹膜中黑色素密度变小(含量降低)的问题;
第三个空格,从前文表述虹膜处于收缩、扩张两种不同状态时,眼睛也会呈现不同的颜色后,出现转折词“不过”,且后文表示结果是人类眼睛的颜色也不可能是五颜六色的内容可知,空格处的内容应该表述的是出现这种结果的任何条件,即近似于无论虹膜如何变化的内容。
①虹膜中含有大量的黑色素 ②随着黑色素含量的降低 ③无论虹膜如何收缩或舒张
四、作文(50分)
18.阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
为杜绝游客大量“顺走”免费厕纸的行为,北京天坛公园在公厕内安装了6台人脸识别厕纸机。
游客只要摘掉眼镜、帽子,面朝识别屏幕,机器下方就会有适量的厕纸自动滑出,同一个人每隔9分钟才能取一次纸。
据悉,“刷脸取纸”后,在游客量较大的南门公厕,厕纸使用量已由过去的每天20卷下降到现在的4卷。
对于北京天坛公园的这一举措,你怎么看?
请结合材料的内容及含意,选好角度,确定立意,表明你的看法,阐述你的理由。
[写作提示] 材料叙述了北京天坛公园在公厕内安装人脸识别厕纸机的原因、具体做法及效果,大体可以从肯定、否定、辩证分析三个角度进行解读。
从肯定的角度考虑,可有利用高科技手段督促公民道德自律很有必要的立意。
让科技为文明把关,让每个人都被迫恪守规则、欲投机而不能,或者要付出很高的代价,比如重新取纸要花费很长的时间,这样,不文明的行动、举止就会得到遏制,久而久之就会成为一种习惯,一种文明的素养。
“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”,道德素养的形成是无法一蹴而就的,在道德蹒跚学步时,需要技术扶一把,送一程,当公民道德意识逐渐增强后,自然可以丢掉这根“拐杖”。
没有治标也就没有治本,只有充足的治标积累并不断培养习惯,才能让守法意识转化为自觉行动。
况且,目前对过度使用厕纸的行为没有强制的法律法规约束,所以采用高科技手段加以监督也是非常必要的。
从否定的角度考虑,可以有动用高科技设备解决偷取厕纸的问题是杀鸡用牛刀的立意。
首先,高科技设备价格不菲,用于识别人脸发放厕纸实为大材小用;
其次,约束带来的道德素养提升只是一时的表象,强制手段治标不治本;
再次,对于公共服务产品,技术防护不是万能的,还是要靠市民素质的提升。
从辩证分析的角度考虑,可有既要让科技为文明把关,又要有适当的教育、宣传引导的立意。
杜绝不文明行为有必要,但更应采取教育、引导的方式,只有从内心树立道德的标尺,自觉约
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