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高山不理解流泉,设臵了许多路障,泉水却永不停歇,饶过顽石,跳下断崖,变成了飞瀑,变成了大江,奔向浩瀚的大海。
船不理解岸,总要离去,但岸总是等待着,永远张开宽大的臂膀。
太阳不理解月亮,不喜欢她惨白的光,月亮却永远追随着太阳,当太阳落山后,她却用淡淡的柔光照亮整个黑夜。
当你遇到挫折的时候,自己要保持良好的心态,要有战胜困难的信心和勇气。
人不理解其实并不可怕,可怕的是我们对自己失去了信心。
其次要宽容地善待他人。
必要和他人斤斤计较,没有必要和他人争强斗很,没有必要。
俗话说:
忍一时风平浪静;
退一步海阔天空。
冤冤相报何时了,与其去记恨和报复别人,不如去理解和宽容别人。
印度圣雄甘地说得好:
要是人人都把‘以牙还牙,以眼还眼’当作人生准则,那么整个世界就会乱成一团了。
给他人让一条路,就是给自己留一条路。
善待他人,就是善待自己。
正所谓一声问候三天暖,半句恶言一月寒,面对他人的错误、失误,与其不顾颜面横加指责,不如用宽容之心待之,为其留一条后路,或许会柳暗花明又一村。
责人之心责己,则宽;
利己之心利人,则容。
宽容是一种宁静,宽容是人生的一种豁达。
如果我们都善于设身处地替他人着想,沿他人思绪斟酌一番,人与人之间也许能相互宽容,谅解。
宽容就是忘却,人人都有痛苦,都有伤疤,动辄去揭,便添新创,旧痕新伤难愈合。
忘记昨日的是非,忘记爱人曾经有过的一段浪漫,忘记别人先前对自己的指责和谩骂,时间是最好的止痛剂。
学会忘却,生活才有阳光,才有欢乐。
宽容就是潇洒。
处处绿杨堪系马,家家有路到长安。
宽厚待人,容纳非议,是事业成功、家庭幸福美满之道。
事事斤斤计较、患得患失,活得也累,难得人世走一遭,潇洒最重要。
学会宽容,你疲惫的心,也会变得年轻。
因为宽容,脚下的路会越走越宽,因为豁达,生活会处处充满阳光。
宽容就是忍耐。
同事的批评、朋友的误解,过多的争辩和反击实不足取,惟有冷静、忍耐、谅解最重要。
相信这句名言:
宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。
能退一步,天地自然宽。
所谓海纳百川,有容乃大。
宽容是海,纳百川而清澈明净;
宽容是山,垒砾石而巍峨挺拔;
宽容是天,容万象而朗朗清清;
能宽容就能发展壮大。
曹操之所以能从仅有几个子弟兵,到剿灭北方群雄,占据中原,拥有百万大军,与他山不厌高,水不厌深的胸怀是分不开的。
宽容是鲍叔牙多分给管仲的黄金。
他不计较管仲的自私,也能理解管仲的贪生怕死,还向齐桓公推荐管仲做自己的上司,两人共同为齐桓公建立霸业做出了巨大贡献。
正是由于这种宽容的气魄,干戈可化为玉帛,刀剑可化为耕犁,难解之事就在相互容忍和包容中妥善解决。
所以宽容是助人成就事业的基石,是所有想成就事业的人们必须具备的涵养。
当你对他人多一点宽容;
多一点大度;
多一点容忍;
多一点体贴;
多一点谅解,与此同时,你自己也会少一些忧愁;
少一些烦恼;
少一些郁闷;
少一些闷闷不乐;
少一些不快;
降低了耗气伤神的砝码,增加了健康快乐的基数,善待他人益于己。
法国19世纪的文学大师雨果曾说过这样一句话:
世界上最宽阔的是海洋,比海洋宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀。
宽容是一种胸怀,宽容是一种气度,宽容是一种智慧。
宽容是一种博大,它能包容人世间的喜怒哀乐;
宽容是一种境界,它能使人生跃上新的台阶。
宽容,是人类应该具有的一种修养,也是使世界充满爱的一种美德。
如果人与人之间多一份关怀,多一份理解与宽容,那么世界将变得更加美好!
《宽容》读书心得体会房龙所著的《宽容》叙述的是关于人类的故事。
他以宽容为线索利用文学的手法向我们娓娓道出从原始时代到一战期间的人类思想的发展历程。
从书名上看,这本书似乎是要告诉我们关于宽容的历史,然而恰恰相反的是,作者是要告诉我们人类的历史,其实就是一部不宽容的历史。
《宽容》是一部描写人类思想发展史、畅销近百年的通俗历史读本。
房龙从人文主义的立场出发,从不同宗教派别的冲突中寻找背后的深层根源,揭示了一幕幕因为固执己见所带来的悲剧,勾勒了一幅波阑壮阔的人类思想解放史。
作者围绕人类生存发展的最本质问题,向人类的无知和偏见挑战,深入浅出地将知识和真理普及为人所共知的常识。
其智慧的妙语和真知灼见让人获益匪浅。
宽容是一种美德。
宽容能使人性情温和,消除许多无谓的矛盾,化干戈为玉帛。
宽容的人,时时处处都会受到人们的拥戴,因为他能够处理好各种人际关系,能够很快地适应各种不同的环境,能够融洽地与人合作,充分发挥自己的潜能。
现在的孩子都是独生子女,是家里的宝贝,在学校受到别人家孩子的欺负,父母就心疼得不得很多父母喜欢这么说:
“别人对不起你,你就对不起他;
别人打你,你就打他。
”这样的教育方法很明显是错误的。
但是,很多的父母还是沿用这一方法来教育孩子。
这种错误的教育方法会影响孩子以后的人生观及处世态度。
因此,教孩子学会宽容,不仅是为了孩子今天能处理好同学关系,也是为了孩子将来的幸福打基础。
父母应该让孩子明白,他人是自己的影子,要在生活中学会理解他人,善待他人,也就是善待自己。
在生活中,不要过分计较自己的得失,能够笑一笑,这就是宽容。
让我们一起学会宽容吧!
《宽容》读书心得体会在读《宽容》这本书之前,我对宽容的理解仅仅是词典里的解释:
宽大有气量,不计较或不追究,能容忍别人。
但是读了这本书之后,我发现宽容是一个非常广博的词汇,它包含着非常多而严肃的现实意义,不仅是微观上人和人之间的,还有整个宏观上社会中历史中政治中的集合型概念。
这本书说是将哲学的,但我看来更多的是对历史,对人性,对心理的探究和阐释,直指人类与生俱来的恐惧、偏执与无知,始终站在人文的立场上,描绘了从古到今由宗教为主导的人类社会思想进程,通过不同教派不断地争端、吞噬和轮回寻找人类最根本的对信仰的渴望与诉求,讲述着英雄们执着或偏向的努力、固执己见或随波逐流的改变以及或喜或悲的结局。
走出的路,成百上千、成千上万,扩充着古往今来人类思想的洪流,分支着人类的信仰,给了人类不同的思想选择的道路,当然,也给予了统治者用思想当做统治人类的钥匙,使得人类无数的被逼迫、被要挟、被压榨也无数的反抗、改变、覆灭。
如果说人类的物质生活是由历史书上这两个学期所学的成就堆砌的,那么非物质的历史则是由像这本书里写到的那样,不停地陷入与黑暗与迷惘,却又有不同时代的先驱者用鲜血与牺牲换来宽容的光明。
波澜壮阔,荡气回肠。
本书的作者通过非常艺术性的语言来描绘这真实生动的历史,他所讲述的一切都浮现于眼前,铺张开来的画面,有着无限生命力。
“对于恐惧,我再重申一遍,它是所有不宽容的根源。
”倒数第二页的这句话让我印象很深刻。
如果说问人类最恐惧的是什么,我想应该是恐惧本身。
恐惧是一个极具有不确定性的多可能性的事情,一个人之所以恐惧,正是因为它没有一切自己所需的保证。
比方说一个国王,他需要管理他的国家和臣民,那么他就必须有这个能力。
如果是物质上的财富,确实,老百姓的房子啊地啊定在那儿的,是被管制的,这没什么可让统治者担心的。
但是最影响人行事的不在于拥有多少物质财富而是拥有多么深刻的自身信仰。
当一个人脑子里被植入一个思想,它根深蒂固,就会马上阻碍到人们的理性逻辑,即使这个思想本身就是理性的,但它也会对人作出决定施加感性的压力。
正因这就是被自己认为自己正当追求的信仰,所以要放弃起来十分困难,也就是说当君主的命令与自己的宗教信仰发生了冲突,人类是有这个胆识和决心来与君主进行对抗的。
而为了避免这一点,君主需要管制臣民的思想。
但是,同一时期可能有很多种宗教信仰的存在,天主教、新教、犹太教等等,他们很多时候是并存的,但君主所“喜欢”的宗教只能有一个,那么这时其他的宗教是必定需要被打压的。
于是开始有了焚书活动,开始规定了禁忌,开始有了宗教迫害。
很大一段时间,统治是靠宗教信仰实施的,人们对神的相信,逐渐转化成对大主教的相信,逐渐转化成对君主的相信。
而正是依靠这样的相信的传递,才让君主不再恐惧,充分的利用了宗教的力量完成了自己统治的大业。
信仰“正教”的人们用对于宗教的热爱来热爱君主,而信仰他教的人则用对于宗教的热爱来反抗君主,虽然反抗的火花经常是要被压制的,但不论什么时期,只要宗教并没有得到自由的解放,总会有一小撮一小撮的人站出来,偷偷地撰写属于自己宗教信仰的文字,偷偷地传播自己宗教信仰的哲学,偷偷地发展自己所信仰的宗教。
有幸者成功了,推翻了整个王朝,而更多的不幸者则被残酷的行刑,淹没在历史的浑河中,不管是苏格拉底还是布鲁诺,都无法逃脱被迫害的命运。
但这些先驱者们虽然被迫害,但他们所留下的精神和理论仍然是存在的,还有很多后人在追随者他们等人的脚步,为了自己所追求的自由和宽容迈着步子。
但是,正因为无论是什么时期的人都有着恐惧,所以宗教自由一直是没有办法实现的事情,也许有着像腓特烈大帝这样开明的君主,但这样的君主毕竟还是少数,要求所有的君主都像他这样如此“放心”还实在是不可能的事情。
书里提到的:
一群狼对一只与他们族群不同的狼不能容忍,就势必要想方设法除掉这个不受欢迎并触犯了他们的同伴。
古老的帝国里,读一下被“官方”指定的书就是亵渎了神灵,人们的无知更加衬托出神的灵验,为了让信奉的神灵满足从而赐予人类需要的东西,他们必须规定各种各样的禁忌,从而满足自己的心理需求:
啊,我这样忠诚,神灵一定会保佑我的!
将自己的思想禁锢起来,转为神灵的存在而存在,看似是非常充实,实则挺空虚的。
也许是因为那时的人类还太年轻,完全不懂什么是科学。
可实际上,这话让现在的人来说依旧是自大的表现。
现在的人类依旧是年轻的,我们以为所谓宗教的纷争和不平等已经消失了,没有那样恐怖的、割掉舌头活活烧死之类只因为说“错”了几句话的惩罚了,但实际上这种争端是一直存在的,歧视犹太人的现象,北非、西亚不断的由于宗教信仰不同而产生的战争,这些事实摆在这里,明明白白。
摩登时代,发展起来的是科技,科学与技术而不是科学的信仰。
我们觉得世界已经是很理性了但其实还有很多事情是在由因恐惧而产生的思想牢笼控制的。
我们要知道,人类思想上的进步,比制造业的进步要慢得多。
“那些为宽容而奋斗的人,不管他们有多么不同,有一点是一致的:
他们的信仰中总是掺杂着怀疑;
或许他们真心认为他们自己是正确的,但绝没有到使那种怀疑也同化成绝对信念的地步。
”我觉得,能够怀疑的人至少头脑还是清醒的。
很多信徒,在面对自己信仰的时候就是绝对的信任,觉得一切都是对的,主就是要我这样做。
但实际上就算是主也没有绝对的对。
怀疑带来的是思考。
不会怀疑的人是不会想着要思考什么的,因为不会怀疑的人认为一切都是对的没什么可再思考的了。
有的人十分执着地信仰着正教,他们认为这已经是很宽容,受到惩罚的人是应该受到惩罚的,这些都是为了捍卫教义的尊严,而还有的人认为这样是不公平而不宽容的,对于信仰其它教义的人也应该含有尊重,于是他们怀疑统治的正误,在尝试中潜移默化地推动了信仰自由的向前发展。
伏尔泰认为让61卡拉斯得到的车裂的刑罚是冤枉的,即使卡拉斯已经被弄死,但他还是努力搜集了多方的资料证据,最终让卡拉斯那可怜的妻子和孩子们没有受到迫害。
他怀疑君主的决断,所以给了他不断探索、去求真的动力。
之后他又解决了不少案子,直到去世,有一个案子也没有得到平反,但他打出的那一拳,即使不是捍卫宽容也至少是反对不宽容,已经开始奏效了。
除了一些完全被宗教信仰控制的人之外,还有一部分人是用科学的眼光思索人类的,这类人认为普通的人倘若不受到强烈情感或自身利益的影响,的确是能竭力做正确的事的。
这样的人发现了百科全书的好处,用科学而理性的语言解读世界。
而这种对于当时的年代有些超前的思路必然是要受到一定打压的,于是当时的百科全书也基本没有真正流传下来,不过这种思潮还是被传承了。
顺便说一下文艺复兴和宗教改革,那时候的人们大多都在怀疑,怀疑之前知道的东西是真的知道吗。
这就激发了很多人的思索,也就是在那一时期出现了非常多的精彩作品。
有怀疑的人有思想,有思想的人有灵感,有灵感的人有成就。
宗教改革是追求宗教自由历史上一个非常大的贡献,当然我没有说这个贡献到底好不好。
确实,它带来的是一场改革,推动了历史的进程,结束了文艺复兴时期人们普遍的精神淡漠,但同时,他们也并没有真正理解宽容。
尽管他们对于他们没有全盘肯定也不是全盘否定,不管是路德还是加尔文,他们这样形形色色来自不同信仰的领导者都拥有着巨大的勇气,他们是一个个小的个体,领导着各自的一小部分人,但是他们的成功不仅意味着一座巨大的宗教牢笼的倒塌,更是意味着北部新教南部天主教这两座监牢的树立。
反叛者的摧毁与他们带来的一样巨大。
但幸运的是,这两座监牢还没有完全立好根基,就被大批难以屈服的异教徒又一次捣毁,在监牢中建立了真空的地带,充斥着自由与求知,这也应该算是个好的结果了吧。
最后,我想不管是宗教的不宽容还是革命的不宽容,还是整个社会的不宽容,这些都不是轻而易举就能被撼动的,但就像这本书的作者在最后一章说的,那一天总会到来的,它将紧随这足以载入史册的人类所获得的第一个真正的胜利,即对自身恐惧的征服而到来。
所以,我期待真正的宽容的到来。
《狂人日记》读书心得体会
初次看鲁迅先生的这篇《狂人日记》的时候就感觉很不解,看完后只觉得这是篇恐怖小说吧。
于是,没怎么在意就略过了。
这次《狂人日记》看了第一遍,也仍旧是这个感觉,百思不得其解。
于是挤出2个字吃人!
无奈,又认真看了之后,恍然大悟,收获一份很大的震惊,但却不是因为吃人。
鲁迅先生这篇文章是通过以虚写实,徐徐渐进,然后拨开迷雾的手法带领读者的醒悟。
从开始心情爽快,夜晚很好的月光,看出还未意识到所存在的危险,其中提到赵家的狗,为后来发展做出预示的铺垫。
后是今晚没月光,于是开始渲染阴暗的气氛,以赵贵翁为代表的一群人都以仇恨的眼神看着我,连小孩子也一样,是他们娘老子教的,与末句相呼应。
表现出当时社会黑暗笼罩,封建黑暗礼教已经从本质上侵蚀了整个社会从小孩到老者的思想。
那样的社会,阴冷的黑暗恐怖的气息漂浮在空气中,令我感受到的是毛骨悚然!
从狂人意识到封建礼教的吃人到揭露吃人的本质,他们从遮遮掩掩到赤裸裸露出凶恶的真面目,白厉厉的牙齿,可看出礼教的吃人与暴戾。
四千年的封建社会,就是四千年的封建制度和封建礼教统治的社会,也就是四千年吃人的社会,封建礼教的迫害使得现在的人们变得麻木愚昧对于别人的遭遇没有同情心,对于自己所遭受的,没有反抗,浑浑噩噩的度过一天又一天。
你可以改了,从真心改起!
要晓得将来容不得吃人的人活在世上。
这句狂人的呐喊远比不过这四千年的吃人历史以及这段历史造就的人们的愚昧与麻木无知。
即使知道自己错了,也麻木的无视和可笑的维护群抗,激昂放大声的疾呼换来的是无力的共鸣,以及有力的吃人。
其中3处提到赵家的狗,凶恶吃人的眼神,令人毛骨悚然的狂吠。
从社会的深处散发出的黑暗与阴霾。
作品中狂人其实是一个敢于向传统世俗社会挑战的清醒反封建者向世人讲述这个社会的吃人本质,意欲唤醒人们,一起推翻旧的吃人的封建礼教。
可是根深的蒂固的吃人礼教让受迫害的人们依旧麻木,国民的劣根性一览无遗。
然从第一段然已早愈赴某地候补矣。
看出仍有所遗憾,狂人的最终屈服,意识到封建礼教根深蒂固,拔除非一人之力所能为之,保持自主是多不容易,可作者仍补失憧憬未来。
文章的最后一句呼唤救救孩子意欲新的希望的呼唤强调科学的启蒙教育思想的行为,国民性的改教。
孕育新文学,倡导新的文学革命。
鲁迅的《狂人日记》发表于1918年5月的《新青年》上,它对中国历史文化的吃人本质有着入木三分的揭露。
《狂人日记》要暴露家族制度和礼教的弊害。
作品虽然是一篇狂人的日记,却始终围绕着中国几千年历史中不断发生的吃人现象展开,其用意就是告诉大家,在写满仁义道德的历史中,其实满本都只写着两个字吃人!
这是鲁迅对封建道德下的定义,也是他多年来思考的结果。
作品通过主人公狂人的眼睛,观察了他身边的人他们也有给知县打过枷的,也有给绅士掌过嘴的,也有给衙役占了他妻子的,也有老子娘被债主逼死的,然而,他们不但没有起来反抗吃人的人,反倒也要跟着吃人。
狂人为此而困惑,作者为此而愤怒是历来如此惯了,不以为非呢?
还是丧了良心,明知故犯呢?
在狂人或作者看来,这些人如果不改,最后终会被吃掉的,而未来的希望只能寄托在那些或者还有的没有吃过人的孩子身上,因此,他发出了救救孩子的呼声。
小说塑造了一位狂人,看见什么人都以为是要吃他他看见邻居交头接耳地议论,就觉得是在密谋害他;
医生给他诊脉,他也觉得那人不过是刽子手假扮,是来揣一揣肥瘠的,好分他一片肉吃;
大哥安慰他,让他静养着,他却怀疑是想养肥他,好多吃些肉;
狂人还听说邻村狼子村有个大恶人,被佃户打死,连心肝也被挖出炒了吃,又联想起小时候大哥讲书时说的易子而食、食肉寝皮的事,就越发相信了自己的判断。
最后他终于鼓足勇气,发出你们可以改了,从真心改起!
要晓得将来容不得吃人的人,活在世上的愤怒的呐喊。
你莫笑狂人的疯傻怪诞,他在疯狂中却有着时人中难得的清醒。
兄弟邻居固然不会吃他,然而封建礼教却能杀人于无形。
礼教杀人不是以人的生理功能的衰竭为表现,而是以人性被扼杀,人或为奴隶,或为奴隶而不得,人不成其为人为标志。
而封建礼教的思想基础,就是北大清华等名校十博士极为推崇的孔孟之道。
我们的近邻日本,曾经是顶礼膜拜虔诚学习中华文化的好学生。
然而,中日战争期间的日本军队是一支野蛮暴虐的兽军,可与历史上满清入关、张献忠屠四川相提并论,为现代史上所罕有,所到之处给中国百姓留下痛苦的回忆,至今无法忘怀。
当年的日本人经受了明治维新后的普及教育,很多士兵都是高中毕业生,应该是文明人,但在那次战争中,在中国的土地上表现得却像一群披着人皮的畜牲。
日本东北大学的大西仁教授对此残暴行为的解释是那时的日本人虽然接受了西方的科技文明,可以造出飞机大炮,但在骨子里却还是君君臣臣那一套东方文化的底蕴,没有虚心学习西方的文化,特别是没有形成现代人权观念和人道主义思想。
那时的日本人,上级可以随便殴打下级,老师可以殴打学生,丈夫可以殴打老婆;
这样的人在敌对国的土地上凌辱虐待残害俘虏和平民,自然也就毫不稀奇了。
同时,因为缺乏人道主义思想,国家把人民视为工具;
当领导给他们灌输了一种所谓的崇高事业和伟大理想时,他们就会像疯子一样抛头颅洒热血,更会把别人的生命视为草芥,想杀就杀。
把别人的生命视为草芥的现象至今没有灭绝。
2006年12月20日,四川一辆奔驰车将一名3岁的男孩撞倒拖行数米,孩子母亲哭喊着叫停肇事车,不料车上两名男子下车看了看,然后就上车启动车子,倒退着再次从男孩身上碾过血腥现场5米长的血迹触目惊心。
2006年4月4日上午8点40分左右,浙江台州市黄岩区双江丹桂花苑小区发生了一幕惨剧,64岁的小区居民陈冬香老人散步时,在离小区门口约5米的地方,突然被一辆正在倒车的白色帕萨特轿车飞快撞倒,送医院后死亡。
而小区监控录像清晰显示,帕萨特反复碾压了老人五次。
2006年元旦前一天下午,成都一辆红旗轿车交通违法,交警曾云盛执法时被突然加速的红旗车拖行500多米。
随后红旗车又将在三环路辅道骑车的夏大爷撞倒,随后逃逸。
一位目击者说那个交警伤得那样厉害,躺在救护车上动都动不了。
2006年4月29日,一堆骨头和碎肉出现在107国道良乡路段肖庄路口南侧。
附近居民猜测死者是遭遇车祸后被往来车辆碾压成肉酱的。
残酷血腥的人狼行为不仅发生在陌生人之间,家庭暴力上升趋势亦很明显。
根据妇联和相关部门统计,致伤致残致死的严重家庭暴力事件非常普遍。
其中,妇女受害者占97%,老人和儿童占3%;
对女方施暴的男性的文化程度从小学到研究生都有,学历越低,施暴越凶;
农村的家庭暴力远远超过城市。
单就文化影响而言,城市居民和高学历者受西风吹拂较多,农村居民和低学历者保留传统的中华文化较多。
但能否因此而得出中华文化比西方文化有更少的人性,我不得而知。
但我确实知道,深受美国文化熏陶的胡适发起组织怕太太协会,主张新时代的男人要三从四德,一辈子反对暴力;
而深受中华文化熏陶的刘海洋往黑熊身上泼硫酸、马加爵连杀四位同窗好友、卢刚被公派出国留学却连杀多名世界级天文学家,却绝非良善之辈。
具有讽刺意味的是,在1919年的五四运动中,以北大学人为首的知识分子发出打倒孔家店的呐喊,开始了新文化运动;
今天却有北大清华等名校十博士发起抵制圣诞节,认为拒斥西方文化是复兴中华传统文化的必然命题和必要工作,要求国人自觉回归传统,弘和光大孔孟之道,重建中国文化的主体性,确立以儒家文化为主体的中国文化在国人心目中和日用中、以及在国家政制和社会生活中的主体性和主位性。
什么是人性?
谁对谁错?
我在此不作任何评论,事实是最鲜明的证据。
当今社会经济飞速发展,人们基本上解决了温饱问题,教育已经很普及,在接受了高等教育之后,为什么人们依然如此麻木不仁呢?
是教育的失败吗?
还是我们接受教育的学者扭曲的学习的本质?
把读书考学当做一种手段,学历很高,专业知识非常了得,但是思想素质却非常缺乏,这样的人才能对社会做出多少贡献?
我期待着国民道德素质的提高,期待着中国真正的富强起来。
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