浅析佛教对当代人思想的影响Word文档格式.docx

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比如人们选择住所，别墅，旅游地等等的时候，会不自觉的向往具有出世意味的地方，以远离喧嚣和聒噪，求的心灵的宁静。

其次佛教的艺术，包括寺庙，造像，壁画等等的特点，在人们对装饰等的审美选择上也也有着很深远的影响，这里就不在赘述了。

2.佛教是人们思想的寄托

随着经济和社会的发展，竞争越来越激烈，物质的和精神的欲望被工业文明不停的放大，媒体在其中推波助澜，同时，由于社会法律和规则体系的不完善，使得贫富差距尖锐，现代人心灵受到的冲击越来越大。

普遍表现为对现实社会的不理解和抗拒。

人们的压力无处宣泄。

于是佛教的一些思想，就顺势成为了人们寄托心灵，精神上远离社会的庇护者。

比如因果报应，比如出世的世界观，比如对财产的淡然，对争斗的弱视，对于名利的回避，都成为了人们回避现实，求得心灵宁静的安慰。

这点从红楼梦中林黛玉的扮演者在事业鼎盛之时毅然出家以及越来越旺盛的寺庙香火可以看出。

我们仅仅举一个例子，很多人并非佛教徒，可能对于佛教的思想也没有很深入和系统的了解，但是，见到寺庙还是要拜一下，很多人还是选择具有佛教内容的饰品，不管出于什么动机，求得思想的解脱以及所谓的“神灵庇佑”以减轻在现实社会中的不安全感总是占了很大的部分。

因为佛教的思想以及佛教的很多作为，一定意义上对他们起到了心理平衡的参照，同时崇拜偶像又可以使人们获得安全感。

这个都可以从心理学的角度得到严格的论证，这里就不在细说了，大家体会的到。

佛教的艺术也一定意义上起到了这个作用。

我们举佛教的音乐来说明。

音乐本身就有使人安静的力量，为人们提供美的感受，缓和情绪。

日本江本胜博士的试验小组经过多年的科学试验,他们发觉:

当水听了优雅的音乐结晶会变得很漂亮,而听了吵闹的音乐时则变得扭曲、丑陋,听过贝多芬《田园交响曲》的水后,结晶正如明朗爽快的曲调那样美丽而整齐;

听过韩国民谣《阿里朗》的音乐后（该曲描述恋人痛苦分手的情景）,结晶呈现分离似的独立的痛苦状态。

我们有理由相信，音乐的这种作用同样物理的作用在人的身上。

对人的身心产生影响。

佛学的音乐产生于最简单的法器之中，最早是诵念佛经的伴奏。

后来人们发现这种声音具有独特的审美价值，于是就把佛学的音乐单独的抽离出来，形成了新的音乐形式。

这类佛乐的旋律起伏不大,节奏简单,没有大起大落的音浪,通过反复的唱颂、唱念,使内心的情感、情绪平稳而达致平静。

在佛教音乐中体验的“净”,则是绝去一切妄念的精神澄炼和在幻象中呈现的随缘自在的真如世界;

而在那“静”中,体验的是有着盎然生机,有着安闲自在、超然自得的心理状态。

平和的音调可以使人保持正常、清醒的思维和想象空间,更能净化身体内的水,使体内的水结晶变得更美丽,令人身心和谐顺畅,保持神清气爽的精神状态,利于工作、学习和生活。

我的一个同学并非佛教徒，但是他的手机中就存放着很多佛教的音乐，据他自己说烦躁的时候听一听，可以有豁然的感觉，放在这里算是一个不严谨的例证。

同样可以作为这一点论证的还有大家都熟悉的千手观音的表演，这个就不用赘述了。

总之，佛教的思想及衍生出来的艺术形式确确实实为人们的思想提供了寄托。

同时产生了很多的社会功效，这一点我们后面有论述。

3.佛教影响着人们性和婚姻的观念

这个标题大家看了可能会觉得不靠谱，因为一般认为，佛教和男女之事是没什么关系的，佛教严格的禁止欲望，所以这是一个伪命题。

其实不然。

如前所述，我们的佛教是世俗化和改良的，否则他也不可能生存下来，因此佛教本身对于这方面肯定会有迂回的地方。

事实上确实如此，这里出于严谨，我们要运用一些佛教的教义了。

但是同样，我们不纠缠，只用两句话来作为证明，一，佛教提倡轮回之说，二，色即是空，空即是色。

一般人看来，佛教是不能谈“情”说“爱”的，然而色空不二，佛法在最深处，打破一切界限。

从一个男性心理和生理的角度来解释。

对于男人来说女人的概念就代表了性或欲以及情或爱。

性与情，或欲和爱乃交织在一起，是无法分开的。

常人的爱，男女的爱，没有无欲的情，也没有无性的爱。

性或欲乃生命的原动力，藏在情或爱的背后。

唯有性或欲，非人也，只认情或爱，不承认有性或欲，人之伪也。

性、情、生命三者互动，单有情，不能有生命，但没有性，一定没有生命。

各种各样的爱情模式、男女相悦，外在是一种很美的情感，内在是人类传宗接代的欲望驱使。

因此承接轮回学说，性、欲爱，正因为能够创造生命，从佛教的角度讲，便成为轮回之因，轮回之根本，因此上，佛教并不反对性，至少对世俗是这样的。

我们可以在这里得到我们的第一个结论，佛教对这个话题是有关的。

然后佛教认为欲望是人痛苦的根源，因此上绝对的反对纵欲。

但是性作为人的生命原动力，想要断除，谈何容易？

认清并断除欲望，对于宗教修行者来说都不是一件容易的事情，何况普通的常人呢？

这种欲望，是“最深的梦”，是“永远的忧伤”。

人们既想超越，又很难脱离这生命的根本，因此，始终处于一种慨叹，一种犹疑之中。

悟到了些许个中真味，但又不明晰清朗。

不即不离，若即若离，兜兜转转，游行其间。

如前所述，社会的高速发展是人们的欲望膨胀，这个，从当今流行的一些名词，如小三，二奶，婚外情和婚外性，等等以及各种已经蔓延到少年的门事件。

各种门事件的爆发其实是对中国社会的严重警告，欲望的泛滥已经到了很小的孩子们的身上，而且他们显然并不打算抑制这种欲望，而且以欲望得到发泄为荣，否则这些东西也不会出现在网上。

我们不反对人的正常欲求，但是，这种欲望的泛滥的危害是不言自明的。

由此，我们得出第二个结论，人有欲望是没错了，但是欲望泛滥就显然有他的危害。

佛教不但对人们的欲望提出了解释，而且对人们摆脱欲望带来的痛苦提供了疏导的办法。

出家是最彻底方式。

出家修行的目的就是尽可能的断除欲爱，截断生命之流，为走上解脱之路、济世度人打下第一个基础。

因此不再滞着于男女之间人之常情，而将之转移成一种超越的爱。

当然这个可行性太低了。

于是佛教的思想提供了更加可行的方式。

佛教给出经由禅定的不同形式，疏导欲望的有效方法，甚至佛教针对欲念较强但智慧很大的某类根机的人给出一种男女双修的特殊方法，这就是密宗的出现，现在主要是藏密。

印度教的性力派与佛教的密宗，只有形式上的类同，但根本理法上则完全不同。

但如果佛教密宗行者不能观空执中，g契理契机，克服转化物理的障碍，不但不会解脱，反而会与普通人一样堕入恶道。

所以这种修法有很大的挑战性和危险性，并不是多数人能够承担的。

大部分还要从心理上起修，或者渐修，或者导归净土，或者修禅顿悟。

能在性事这种生物最难摆脱的生理、物理局限中，观空解脱比在心里上要难得多。

因此我们可以的出第三个结论，接受佛教的思想对于人们缓解欲望带来的痛苦是有作用的。

基于以上三个小的结论，我们可以看出，接受佛教的思想并不意味这完全的脱离欲望，可以敦促人们更合理的，更健康的疏导欲望。

上述的思想当然不仅仅局限于性的方面，同样适用于其他的欲求。

因此教的思想对于人们的欲望的观念产生了影响，是不言而喻的了。

关于婚姻。

佛教并不干涉世俗人的社会组织——家庭，但是有个前提，就是婚姻的基础一定是有共同的利益基础和思想基础，否则就不会稳定。

没有共同利益、共同思想的婚姻，觉得不会产生稳定的家庭。

比如，因为人的贪欲而聚合在一起：

贪恋性色、贪恋财富或地位、为子嗣而结合等等，都是不同的贪念的表现，这样的婚姻必然是不幸福的。

再有婚姻双方没有共同生活目标，彼此不能互相进步，而是贪图个人享受，或好逸恶劳，或游手好闲不务正业，这样的婚姻也会带来不好的结果，仍然未脱佛法因、缘、果的解释。

因此，一定意义上，佛教的思想也对人们的家庭观念产生了积极的影响，有利于维护婚姻的稳定。

4.佛教对人们生态思想的影响

佛教的生态思想是建立在“缘起”论基础上的。

所谓“缘起”，是指现象界的一切都是由各种条件和合形成而不是孤立的存在。

宇宙中没有不变的实体，条件是在不断变化的，事物也在不断变化之中。

佛陀的的弟子阿说示曾经转述这一思想：

“诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师说如是。

”“因”就是条件，是内在的直接原因，万法由条件而生，由条件而灭，缘则是外在的起辅助作用的间接原因。

因缘的聚散合离导致了事物的生灭，佛教称之为缘集、缘生、缘灭、缘起

根据这个基本理论，佛教认为人与人、人与动物、人与植物，也是息息相关、相斥相成的，不能断然分割而单独存在，这是佛教对生命关怀以及生态思想之根本。

因此，接受佛教思想的人们，对于生态的建设，具有积极的影响。

首先，佛教提倡戒杀，佛陀出家、在家的各种戒律都以不杀生为根本重戒，极力宣扬慈悲戒杀。

告诫弟子用滤囊取水，这样既卫生也保护水中生物，佛陀甚至禁止弟子残害草木。

据说释迦牟尼前世修菩萨道时，在山中坐禅，鸟在其发髻上做巢孵卵，他怕伤幼雏而端坐不动，直到鸟雏生羽。

佛陀认为不杀生的理由有二：

一是慈悲心，二是避免杀生恶业。

因此，为了劝诫人戒杀护生，还以诗、书、画、歌等形式编印宣传资料。

放生是中国佛教徒普遍进行的修行实践，并得到一般社会民众的尊敬。

在中国民间，放生是颇受尊敬的善行，人们喜欢在节日放生，也愿意到寺庙放生。

为满足教徒的放生意愿，许多寺庙建有专门的放生建筑，叫做“放生池”。

放生池一般多设在佛寺门前或周围，池中置水，大的放生池中还有假山、亭子、花草等，供生物生存休栖。

佛教还有专门放生的法会，叫“放生会”。

我们不管他的具体的理论推理过程，单就效果而言，这一思想就影响着人们去保护生物，仅这一点就够了。

其次，佛教提倡素食。

这一点来说，根源于不杀生。

接受佛教思想的人，会对素食有所偏爱的。

具体的意义及不分析了。

再次，佛教思想对人们追求自然的生态环境有积极的影响。

佛教徒有植树造林、养林护林、栽花种草的优良传统。

佛教寺院通常都是林木葱郁，鸟语花香，环境清幽。

这既是缘了“庄严国土，利乐有情”的理念，也是出于参禅修道的环境需要。

在佛教寺庙的重重庭院中，教徒们广植花木，或植松或种柏，或栽银杏，或培育紫荆、藤萝。

有的庭院中，还掘有荷池，叠有假山。

对于普通人来说，从视觉、听觉、嗅觉诸多方面，顺应自然，点染自然，升华自然，使环境最大程度上与其宗教理念、生命感觉相和谐，这不得不说是佛教思想对人们追求生态观念影响的结果。

最后，佛教要求教徒俭朴生活，注重修行，过物质上贫乏、精神上却无尽富有的生活。

在简朴的生活中寻求心灵的净化，涵养的提升，这与现代环保运动所推崇的绿色消费有异曲同工之处，佛教徒的这种生活应当是资源节约型的，这对于今天物欲泛滥的生活方式是一个良好的示范。

接受佛教思想，对于物质的看法会有很大的改变。

不管是出于怎么样的目的。

5.佛教对人们社会思想的影响

佛教对人们的思想影响更多的是体现在社会方面

（一）以佛教缘起理论和“少欲知足”的思想，引导信徒和社会普通民众在充盈的财富和丰富的消费品面前克制贪欲，淡泊名利，一心为民众和社会努力奉献。

这样既能有益于个人保持心平气和的状态，减少烦恼，使身心愉快，也能在关爱和利益群生过程中提高自己的道德境界，受到周围人们的尊敬。

（二）以佛教的教人止恶行善的思想进行教化，使信众乃至一般民众从身、语，意三方面提高道德修养，以慈悲、戒贪、廉洁、宽容、诚实、忍让、和蔼等道德规范要求自己，并且致力积德行善，以关怀人帮助人为乐，在力所能及的范围内，参与兴办慈济事业和社会福利机构，积极参加国内外的扶危济困，赈灾救难的活动。

（三）以佛教的“不杀”和慈悲的思想，教导民众爱护人乃至一切生灵，在人与人之间建立和睦协调的关系，为促进人与人、民族与民族、宗教与宗教、国家与国家之间的和谐共处，和解和合作，做出力所能及的贡献，并且积极参加保护动物，保持生态平衡的活动。

这些思想都一定意义上是人们懂得相互尊重和共处，影响着人们对社会的看法。

6.佛教影响人们对社会矛盾和公益事业的看法

一般状况下，人们对于公益事业是支持和提倡的，但是，出于种种原因，精神上的层面更多。

佛教对于人们的这种思想走向实践有着影响，不管他是出于怎样的动机，背后有着怎样的佛理支持。

在贫富矛盾尖锐的情况下，投入公益事业，使人们可以更好的认识社会的矛盾，缓解极端事件的发生。

7.佛教对人们思维方式的影响

这一点有很多体现，但更多是潜移默化的，我们只举两点。

首先，思辨的思维方式。

在佛教的思维方式中，最具特色或在思想史上最有价值的是其否定形态的思维方式。

这种思维式是在吸收和改造印度婆罗门教的相关思维方式的基础上形成的，而且在佛教的发展过程中不断得到充实。

但这种思维方式的理论价值和实践意义，在当代仍值得重视，对今天的人们仍有借监意义或重要启示。

这种思维方式的一大特色是重视用某种形式上的否定手法达到对事物的真理性认识，这种否定手法并不是虚无主义的否定，而是为了更高层次的肯定，是为了对万有本质进行有效的正确把握。

这种思想的有很多来源，尤其是对于教育多元化的今天，但是，佛教的潜移默化的影响肯定占一定的位置。

还有，业报论。

这个太熟悉了，代表就是深入人心的那句善有善报，恶有恶报。

很多文化中都有这种思想，很难说到底是谁影响了谁，但是，佛教肯定是来源之一。

作为文化层面的，佛教更多是潜移默化的影响，而且和很多其他的思想缠绕在一起。

这也就是为什么我们认为他重要把他放在后面，但是篇幅却不长的原因。

8.佛教对人们世界观，人生观和价值观的影响

作为佛教对人们思想的影响，世界观，人生观和价值观无疑是最终极的。

一旦他的影响到了这个层次，就很说明那已经不再是单纯的思想了，而是一种生活的方式了。

由于他相当的重要，所以我们要提出佛教的理论根据。

首先，平等的观念。

佛教认为，不存在一个万有的主宰体，事物是缘起的，是互为因果的，互为条件的。

不仅一般的事物中没有这种主宰体，而且在人或人生现象中也没有这种主宰体。

如佛教把人分析为“五蕴”，即色、受、想、行、识。

这五种要素在佛教（小乘佛教）中无高低主次之分。

佛教的这种无主体或“无我”的理论与其在伦理思想上的平等观念显然是相呼应的：

既然万有中没有主宰体或一切的主体，又怎么可能会在社会中存在一个永远高于其他种姓的最高种姓呢。

佛教教规中规定了不杀生、不偷盗、不邪淫等。

无论是杀生还是偷盗或邪淫都是对他人的侵犯，其行为都是建立在一种别人与自己不平等观念的基础之上的。

如婆罗门教中的一些派别虽然也讲不杀生和不任意拿走别人的东西等，但这主要是适用于相同种姓之间，而在上等种姓对待下等种姓时，则不受此限；

上等种姓在许多场合可以任意处置下等种姓或其物品，包括伤害下等种姓的生命。

佛教对于这种不平等的观念是坚决反对的。

抛弃了思想的产生背景，单就平等的思想而言，确实有佛教的因素在里面。

其次，克己观念。

佛教学说中与克己观念直接相联系（或作为克己观念的直接表现形态）的理论有不少。

例如佛教有关“三毒”的理论、有关“三学”的理论等都包含着克己的观念。

佛教认为，人之所以陷入生死轮回的痛苦之中，与人总是为“烦恼”所缠绕有关。

烦恼有多种，但其中主要的有三种，即所谓“三毒”。

三毒具体指贪、嗔，以及痴。

克己可以使人摆脱这些烦恼。

我一直认为，在一个欲望横流的社会，理性与克制是一种美德。

但是，克制欲望又似乎很难做到。

佛教在提倡克制的同时，也提供了方法。

在佛教理论中，关于如何克己的具体方法，直接论及较多的是所谓“三学”。

三学即戒、定、慧。

“戒”就是佛教的戒律或戒条，是信徒必须遵守的规则，佛教以此来约束信奉者的行为。

凡是虔诚的佛教徒都把戒律作为克制自己贪欲、戒除不良行为的准则。

佛教的戒有多种或不同阶段，如可以分为五戒、八戒、十戒、具足戒等。

佛教的戒一般收在各种“律藏”之中。

这些理论人们虽然未必看得到，但是还总是在无形中影响着人们的。

因为他早以成为了文化，本土化的文化。

再次，慈悲利他观念。

佛教讲“平等”，讲“克己”，就自然也要讲“慈悲利他”。

在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直讲的，而“利他”则主要是在大乘佛教形成后才大力强调的。

佛教的慈悲不仅指要对自己之外的他人慈悲，而且有时也指要对一切有生命之物慈悲佛教的不杀生等戒规就具有这方面的含义。

慈悲在佛教教义中也常被包摄在所谓“四无量心”之中。

四无量心中除了慈和悲之外，还包括喜和舍。

“喜”指看见他人快乐而随之欢喜。

“舍”指内心保持不偏执的平衡，平等无差别（舍弃亲疏差别）地利益众生。

很多的人也许不懂佛理，但是肯定会在某种程度上践行这些思想。

因为文化受到了佛教的影响，而我们生活在这种文化之中。

总之，作为一个充分的与中国文化相融合的宗教，佛家的一些思想已经深入我们的传统文化之中。

现代人也许更多的是无神论者，但是，佛家的思想还是影响着人们的思想，更多的作为一种文化大环境的背景影响着人们的思想。

分析佛教对人们思想的影响，对于人事宗教的价值，分析社会思潮等等都重大的价值，对于心理学，社会学，宗教学，伦理学，等等都有着重大的研究价值。

共15页，7570字。

参考文献：

1.胡丽娟，佛教音乐对构建当代和谐社会的积极意义，《艺术研究》

2.中国佛教信息网

3.长安万岁，佛教的伦理思想与现代社会，XX贴吧

4.红尘客，佛教对中国思想文化的影响和发扬人间佛教的优越性，中国佛教交友网

5.张朝勇，佛教的生态思想及现实意义，中国知网

6.杨曾文，佛教和谐思想诠释及其当代意义

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