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太极图
一、太极图
中国古代概括阴阳易理和反映世界发生、发展变化规律的图式。
世传太极图出自陈抟之手,陈氏传有三种图式:
一为先天太极图,一为龙图,一为无极图。
宋朱熹:
“先天图传自希夷,希夷又自有所传。
盖方士技术用以修炼,《参同契》所言是也。
”(《语类》卷一百)后世所绘太极图很多,大致可分二类:
一类为数层图组合的图式,如无极图、太极先天之图、周氏太极图等,形式基本相同,最上一圈以单圆表示术极,二圈分黑白三层,标有阳动阴静字样,表示阴阳交错,运动变化;中分金木火水土五行,表示阴静阳动产生世界基本构成特质;下面再有二圈,分别标有“乾道成男,坤道成女”或“万物化生”字样,以示产生万物,此图概括了无极——太极——阴阳——五行——万物生生不息变化无穷的宇宙演变过程。
另一类为以阴阳鱼图为主的图式,如古太极图、先天太极图、来氏太极图等,其图外圆象征太极,内以S曲线分黑白环弧形,白中有一黑点,黑中有一白点。
白为阳黑为阴,象征阴阳互根;环弧形如两鱼交游状,以示阴阳变化循环不已。
可见二类图式,形式有异,内涵类同。
今流行太极图为阴阳鱼图式,此图各部分原有固定位置且赋以特定含义,但现代所绘太极图无严格方位标准,多着重提示阴阳变化循环之义。
对于太极图起源及内涵,历来有不同认识。
今人多结合现代科技理论加以阐述,如有人认为,太极图是对波粒二象性的准确概括,太极图圆形是粒子性,中间S曲线是波动性,太极图是波粒二象性的统一;还有人认为,太极图为宇宙天体球在水平面内的平面投影,其中两个小点为定南北向之用,S形贡线是日、月、五大行星等天体周运轨道在水平面内投影的图示。
此类探讨,目前尚有较多争议。
二、太极图源说
关于太极图起源的学说。
太极图一般分为两类,一类为数层组合图式,一类为阴阳鱼互纠图式。
关于数层组合太极图渊源,有多种说法:
(1)北宋周敦颐所作。
北宋潘兴嗣:
“(周)尤善谈名理,深于易学,作太极图、易说、易通,数十篇。
”(《濂溪先生墓志铭》)朱熹持此观点(《周子太极通书后序》)。
(2)传自陈抟。
南宋朱震:
“陈抟以先天图传种放,放传穆修······穆修以太极图传周敦颐,敦颐传程颢、程颐。
”(《宋史·朱震传》)陆九渊:
“朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长,伯长之传出于陈希夷,其必有考。
”(《陆九渊集·与朱元晦书》)(3)来自佛徒寿涯。
宋元之际刘因:
“而或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传其易书。
”(《记太极图说后》)这个“浮屠”,就是寿涯。
(4)源自陈抟刻于华山石壁的无极图,经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟,陈刻之华山石壁,后来又通过种放、穆修传给周敦颐,周把它改造成了太极图。
(《太极图辨》)陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及,此说可疑。
(5)源于《道藏·上方大洞真元妙经图》。
清毛奇龄:
“或云其图在隋唐之间,有道士作《真元品》者,先窃其图入《品》中,为太极先天之图,此即抟之窃之所自始,且称名有‘无极’二字,在唐玄宗序中。
”(《太极图说遗议》)又说:
“此在陈抟授图之前已行世者,是抟所为图,一本于《道藏·真元品》,一本于圭峰《禅源全集》,而总出于《参同契》,是真脏实据。
”(《复冯山公论太极图说》)《真元品》即《上方大洞真元妙经图》。
现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞成此说。
近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作,其后两品及后序也不是唐代作品,唐明皇御制序亦为伪造。
(王卡《道藏提要》、李申《太极图渊源辨》)所据不一,尚有争议。
关于阴阳鱼互纠太极图渊源,也有几说。
(1)得之于蜀之隐者,或武夷君。
宋末元初袁桷说:
“朱熹嘱其友蔡季通如荆州,复入峡,始得其三图焉”。
(《谢仲直易三图序》)后为谢仲直所获。
此三图传自彭翁,彭翁传自武夷君。
明初赵撝谦《六书本义》最早记载阴阳鱼太极图,赵氏认为:
“又天地自然之图······世传蔡元定得于蜀之隐者,秘而不传,虽朱子亦莫之见,今得之陈伯敷氏,当熟玩之。
”(《六书本义》)清朝渭引宋濂说:
“罗端良作阴阳相含之象······言出于青城山隐者。
”(《易图明辨》)
(2)源于《周易参同契》。
朱熹:
“先天图传之希夷,希夷又自有所传。
盖方士技术用以修炼,《参同契所言是也。
”(《语类》一百)胡渭则从阴阳盛衰之数推晦朔弦望之气而知其理,以证朱熹此说。
(《易图明辨》)尚有另说,此略。
三、含三为一
亦作“函三为一”。
古代对太极意义的分析语。
魏孟康《三统历》注:
“太极元气,含三为一。
”就太极图言,“三”指阴阳鱼结构,即白、黑、及白黑的分界线;“一”指太极图大圆圈。
白、黑及分界包含在同一圆圈之内。
历代有不同解释。
(1)以黑白二色代表阴阳两方、天地二部;黑白之分界线即划分天地阴阳界限的人部。
天、地、人为“三”;阴、阳、分界标准为“三”。
太极图即由正、反、合三者组成的整体。
体现了老子“万物负阴而抱阳,冲气以为和”的思想。
白方中一点,为地之极点,表示阳中有阴;黑方中一白点,为天之中点,表示阴中有阳。
(2)太极图为相反相成两方属性及其划界标准或活动场所三者的统一。
相反指水火对立,从空间言指水星、火星,从时间言指夏热与冬寒;相成指木金生成,从空间言指木星和金星,从时间言指春始、秋终。
“土”即是水火和木金的划界标准,也是火水木金的活动场所。
(3)“三”指三爻,“一”指一卦,喻三爻组成一卦,天地人合为一体之意。
四、三五至精图
阐释《参同契》丹药形成的图式。
图见后蜀彭晓《周易参同契通真义》。
《参同契》:
“太阳流珠,常欲去人。
卒
得金华,转而相因。
化为白液,凝而至坚。
金华先唱,有倾之间,解化为水,马齿阑干。
阳乃往和,情性自然。
迫促时阴,拘畜禁门。
慈母育养,教子报恩。
严父施令,教饬子孙。
五行错王,相据以生。
火性销金,金伐木荣。
三五与一,天地至精。
可以口诀,难以书传。
”图中,火木为汞,水金为铅,土为黄芽。
土居中央,表示“三物一家,都归戊己”。
火木居左,水金居右,按坎离为易说,左为离,右为坎。
水金相通,表示金生水;火木相通,表示木生火。
水火居上位,表示水火药物在炼丹中占首要地位。
下一白圈,指丹药,即“三五与一”的“一”。
所以水火又直通向此白圈。
据后人考证,此图式,被道教徒所吸收,五代陈抟无极图中的五气朝元图和周氏太极图中五行顺布图,皆出于此。
五、水火匡郭图
解释《参同契》丹药形成图式。
图见后蜀彭晓〈周易参同契通真义〉本。
图中左半为离卦,右半为坎卦,白者为
阳爻,黑者为阴爻。
就炼外丹说,左离为青龙即丹砂,右坎为白虎即铅,当中小白圈,指丹药。
此图式后来成为道教讲述炼丹的图式之一。
另说,离火为日,为阳;坎水为月,为阴,所谓坎离相抱,龙虎相交,水火相通,日月相合,即阴阳相配合之义。
把后人考证,宋陈抟的无极图和周敦颐太极图皆源于此。
六、古太极图
亦称“伏羲八卦方位太极图”、“参同契太极图”。
传为古代方士解释《周易参同契》图式。
较早见于明初赵仲
全《道学正宗》。
此图概括了《参同契》中所说的月体纳甲、二阴、三五、九宫、八卦、鼎器、药物、火候诸内容。
两边白黑交互,白以示阳,黑以象阴,阴阳不相离,阴中含阳,阳中含阴。
图以八分,据其各自属性,分别配以八卦,揭示丹家进退行持的火候。
震三始交阴而阳生,自震到兑再到乾而阳极盛,阳盛极于南;巽始消阳而阴生,自巽到艮再坤而阴盛极,阴盛极于北。
其中八分,震东北,白一黑二,一奇二偶;兑东南,白二黑一,二奇一偶;乾正南,全白,三奇;巽西南,黑一白二,一偶二奇;艮西北,黑二白一,二偶一奇;坤正北,全黑,三偶;离正东,取西之白中黑点,为二奇含一偶;坎正西,取东之黑中白点,为二偶含一奇。
清胡渭《易图明辨》认为:
此图“即其阴阳盛衰之数,以推晦弦望之气而知其理有合符节者矣。
阳气生于东北而盛于正南,震离兑乾在焉,即望前三候,阳息阴消之月象也;阴气生西南而盛于正北,巽坎艮坤在焉,即望后三候,阴息阳消之月象也。
阴极于北而阳起薄之,阴避阳,故回入中宫而黑中复有一点之白,阳极于南而阴来迎之,阳避阴,故回入中宫,而白中复有一点之
黑。
盖望夕月东日西,坎离易位,其黑中白点,即是阳光,白中黑点,即是阴魄。
”并以此推断陈抟之学源出《参同契》,该图与几乎同时见世的“天地自然之图”相类似,只多出表示方位的指示线,余均同。
古太极图蕴含极深刻的哲理,对后世影响极大,在太极图系中占有重要地位。
七、先天太极图
又称“天地自然之图”、“天地自然河图”、“卦气图”,简称“先天图”、“太极图”。
据宋明易家考证此图出自
陈抟之手。
陈抟源自《参同契》,一说源于西蜀隐者。
宋朱熹《语类》、元袁桷《谢仲直易三图序》、明赵撝谦《六书本义》、赵仲全《道学正宗》等有所论述。
此图最早载于《六书本义》。
图中黑白两条鱼形,乃阴阳二气环抱之状。
阴气盛于北方,为纯阴,居坤卦之位。
阳气盛于南方,为纯阳,居乾卦之位。
阴气极于北;阳气始生,居东北震卦位,卦象一阳二阴,表示阳气尚微弱;其后,经过东方离卦、东南兑卦位,至乾卦位,卦象为三阳,阳气极盛。
阳气极于南;阴气初生,居西南巽卦位,卦象为一阴二阳,表示阴气尚薄弱;其后,经过西方坎、西北艮,至坤卦位,卦象为三阴,阴气极盛。
如此循环不已。
图中左白部分,居东方,与右白部分相呼应,环抱黑的部分,表示二阳中挟一阴,为离卦象,此即“对过阴在中”;右黑部分,居西方,与左黑部分相呼应,环抱白的部分,表示二阴中挟一阳,为坎卦象,此即“对过阳在中”。
左白部分,从震一阳生,到离二阳挟一阴,再到兑二阳增长,最后到乾卦三阳极盛,为阳息的过程;右黑部分,从巽一阴生,经过坎艮二卦,二阴增长,到坤卦三阴全盛,为阴息的过程。
图中黑白两鱼尾,
表示阴阳二气初起;黑白两鱼头、左方表示阳起而迫阴,阴避阳,回入中宫;右方表示阴起迎阳,阳避阴,回入中宫。
黑白两鱼眼,表示阳中有阴、阴中有阳。
此图与“古太极图”相比,只少表示方位的指示线条,余则相同。
两图均以图形言阴阳变易。
后世所制其他太极图式均未脱离此图基本内涵。
八、天地自然河图
即“天地自然之图”、“先天太极图”。
图见明初赵撝谦《六书本义》,为阴阳鱼太极图最早记载。
图题为“天地自然河图”,文注为“天地自然之图”。
赵氏认为“此图世传蔡元定得于蜀之隐者,秘而不传,虽朱子亦莫见之,今得之陈伯敷氏,当熟玩之。
有太极函阴阳,阴阳函八卦自然之妙,实万世文字之本原,造化之枢纽也。
呜呼,神哉!
”(《六书本义》)该图特点在于溶阴阳相合、卦气运行于一图,其白色一边为阳,黑色一边为阴,以示阴阳相倚而不相离,鱼眼以示阳中有阴、阴中有阳。
参见“先天太极图”条。
九、无极图
①传为陈抟所传三图之一。
表示炼内丹的过程,同陈抟《指玄》和俞琰《参同契发挥》中所说的炼内丹的方术相一致,且对《参同契》炼丹术有所发展,将炼外丹引向炼内丹。
依清黄宗炎《图书辨惑》所言,此图式最下一圈为“玄牝之门”,指人身两肾间空虚之处,为祖气即丹田之气所出之处。
第二圈“炼精化气、炼气化神”祖气上升,加以提炼,炼有形之精而化为微茫之气,炼依稀呼吸之气而化为出有入无之神,即化精气而为呼吸之气,化呼吸之气而为精神,第三圈五气朝元,表示所炼之气贯穿于五脏之中,统率水、火、木、金、土五气,凝聚一起。
其中水(肾)火(心)二气最为重要,居于上位。
炼到火气下降,水气上升,火不燥热,水不卑湿,温养之至,则进入第四圈。
第四圈“取坎填离”,水火相交,形成圣胎。
中央小白圈指圣胎。
此圣胎加以修炼,则进入最上圈。
最上圈“炼神还虚,复归无极”,达到虚无飘渺,无有极限的神仙境地,同祖气所出之“玄牝之门”相呼应。
最下一圈和最上一圈,皆为虚无,当中一段为有,表示从无到有,又反归于无。
虚无为万有之根本,故名之为无极图。
黄氏认为,其中的五气朝元图本于《参同契》的三五至精图,取坎填离图本于《参同契》的水火匡郭图。
陈抟的无极图表明,宋初的道教已用《周易》的范畴解释炼内丹的方术。
此无极图后被周敦颐发展为“太极图”。
参见“太极先天图”、“周氏太极图”条。
②指“太虚图”,参见下面的“太虚图”条文。
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