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6.做别人没做过的科研课题。

在选题之前搜索国内外是否有人做好自己所选课题。

2、如何科学选题

1.课题选择和国际接轨。

必须了解国际研究动态，选择与国际学术研究合拍的课题，文献方有可能在国际核心期刊上发表。

由于多方面因素的影响，我国科学研究选题与国际先进水平还有一定距离。

2.课题要有可发展性。

课题可发展性对高水平论文的持续产出具有极大作用。

例如中国科技大学的范洪义通过别的蹊径，发展了诺贝尔奖得住狄拉克奠定的量子论的符号法，系统的建立了“有序算符内的积分理论”，在1998年就被SCI收录了24篇论文。

因此不难看出，课题的发展性对高水平的论文持续产出具有重要作用。

3.借助工具选题：

①查阅有关领域的检索工具，这些工具各高校都有;

②了解SCI收录期刊所反映的科技动态③利用ISI提供的选题工具帮助，例如，能对正在开展的工作进行量化分析以保证用户科学研究同科学发展趋向一致的（EssentialScienceIndicators），介绍有关最杰出人物研究状况、有关领域研究热点和发展趋向的（ISIHighlyCited.）;

④利用网上数据库了解国际学术研究动态及有关资料。

只要有心参与国际学术竞争，选择与国际学术研究接轨的课题并不存在难以克服的障碍。

3、如何获得好的idea

获得好的idea是至关重要的，因为无论是应用还是基础科研，最关键的是idea，科研水平和档次主要靠idea来决定。

高水平的科学家一听你的科研课题和方向，就能判断你科研水平。

1.优秀科学家要具备敏锐的科研嗅觉，而这种敏锐性是经过长期的思考和实践获得的。

可以从以下方面培养科研的敏锐性，获得idea：

（1）大量地、仔细地阅读文献，多听学术报告、多与同行探讨，从中获得启示，不能急于求成。

（2）总结感兴趣领域内尚未探讨过但很有意义的课题;

（3）总结争论性很强的问题，反复比较研究方法和结论，从中发现切入点;

（4）善于抓住科研过程中遇到的难以解释的问题，往往会成为思维的闪光点;

（5）细致地拟定方案，论证可行性。

2.通常来说获得idea主要依靠传统和非传统两种途径：

事先阅读大量科研论文，弄清目前的研究现状和要解决的问题等即我们通常所说的传统途径;

非传统的途径是自己先冥思苦想一段时间，有了自己的idea后再去查文献。

这样不会让以往的研究限制你的思维，不失为很好的方法。

别人没作过的东西，也许不是因为别人没想到，而是因为没有意义或者没有可能性。

3.获得良好idea的基础前提：

（1）在科研前必须弥补基础知识，这是看懂文献的基础。

（2）广泛阅读文献是支撑。

硕士至少查阅600篇，粗看300篇，细看100篇，研读50篇。

博士至少再多一倍，并始终关注国际动态。

（3）学会阅读文献，读懂文章。

建议先review再article，先中后英;

看10-20篇review后看研究性论文。

拿到一篇研究性论文，先看标题，立即停住，问自己几个问题：

A、可参考材料方法想想别人这文章是怎么做的，会做哪些内容来说明其标题B、明白他为什么要做这个吗C、如文章是近半年内发表的，该文章解决了什么问题，引出了什么问题（结合你看的综述）接下来仔细看摘要，就知道你的想法是否与别人吻合D、看完实验结果，再思考有不完善地方、有没有深入或拓展到底。

4.长期作战持之以恒。

做好上面所述要求过程艰辛，需长时间磨练，但做好后肯定会有所谓idea，也为科研工作者写出高质量的SCI论文，提供了可能。

4、博士如何出牛文章

1.几点忠告：

多看paper没有坏处;

多找非老板的其他人，如其他教授，postdoc，前辈师兄等讨论，借鸡下蛋;

可以动手的东西容易上手，比如软件等;

找机会去开会，认认牛人，不发paper，做做volunteer，或者参加phdsymposium之类。

五主动参加seminar，自己讲几次看过的paper，最好自己组织一个topic拉几个师兄弟和postdoc参加，注意找几本教科书看看，打好基础。

2.如何获得IDEA:

A.需对研究的领域有一个全局性了解，按老板的话说是要有birdeye。

B.要有birdeye，需比较全面地阅读本领域文章。

读文章要其idea，总结成一句话，并用卡片记录好，分类。

如果把别人文章的idea总结成一句话，就容易理解它的本质，也好作变化。

C.读了很多文章后，可以写一个specialstudy，将读过的本领域东西系统总结在一起，相当于你的综合理解，也就是birdeye看到的东西了。

以后翻阅起来也相当方便。

D.用心分析别人的idea，任何一个idea都有weakness;

想办法解决它，那就成自己idea。

最好的办法就是看大牛的paper，无论他有多牛，他的文章总是在说一个方面，总有其他东西没有包括进去，把他的文章认真精读了，总会发现漏洞和不足或不全面之处，然后你就知道怎么做了。

记住：

每篇文章几乎都有没有考虑完全的东西。

从“生活之路”出发

作者简介：

陈超，现为内蒙古大学文新学院现当代文学专业研究生。

摘要：

本文以的思想为基本出发点，将《战争与和平》《安娜?

卡列尼娜》和《复活》三部长篇小说作为研究对象，着重分析托尔斯泰的宗教思想，以及他这种宗教思想影响之下的人生观和爱的观念。

关键词：

托尔斯泰;

宗教思想;

人生观;

宗教之爱;

世俗之爱

Abstract：

TakingLeoTolstoy’srivernovelsWarandPeace，AnnaKareninaandResurrectionasresearchobjects，thisthesisattemptstofocusontheanalysisofTolstoy’sreligiousthoughts，andalsohislifephilosophyandhisideaofloveundertheinfluenceofsuchreligiousthoughts.

Keywords：

LeoTolstoy;

religiousthoughts;

lifephilosophy;

religiousloveunreligiouslove

导论

列夫?

托尔斯泰，俄国文学史上的一座里程碑，他的创作以不同的语言在不同肤色、不同种族的人们之间传播。

他以自己深邃、厚重的思想带给人们启迪，迫使人们思索，不论你身在世界的哪一个角落。

托尔斯泰“从来不会以与自己作品的思想不相协调的场面或人物这一类杂质来糟蹋自己的作品”[1]。

他的思想他对生活的感悟和思考，他的作品就是他思想的具体化。

《战争与和平》《安娜?

卡列尼娜》和《复活》，这三部长篇小说中倾注了托尔斯泰多年的心血，凝结了他在“宗教与人生”和“宗教与爱”等问题上的思想精萃，是对托尔斯泰深邃思想的集中诠释。

一、托尔斯泰宗教观的解析

“上帝必将根据你的意志拯救你，保佑你，使你倾向他，唯有在他身上才能获得真理和安慰。

”她（玛丽亚公爵小姐）用激动得颤栗的嗓音说道，在长兄面前庄重的捧着一尊救世主像。

在《战争与和平》中，玛丽亚公爵小姐无疑是最虔诚的一位宗教者。

她对于那个无所不在的神充满敬畏、信任和感激。

宗教在战争与和平的交响中是一道平衡乐章的休止符，它缓和了战争残暴与血腥，也让和平不那么平淡乏味、令人窒息。

宗教散发这神秘的吸引力。

对于笃定的教徒而言，诵读的经文是为人处世的金科玉律，玄虚而冗杂的教义甚至具有超越法律的权威和地位。

只有真正虔诚的信徒才会受到无处不在而又无所不能的神无私的眷顾。

然而，经卷、教义、神三者谁更接近宗教的实质?

信仰――这是有关人是什么和他为了什么活在世上的知识。

而这样的信仰始终存在于一切具有理性的人心中。

信仰也是理性的基础和理性的表现形式。

信仰是一个支持人生活在世界上的理由，用信仰的力量抑制某些野性的本能，用人的社会属性压抑人的动物性，使之成为规范中的“人”，使人凭借智慧和理性而不是本能生存。

信仰只是生活中的一种哲学，而不是某个摸不着看不见的神。

神告诉人的是生活哲学，不是被制作成近乎于律法的条条框框、清规戒律，更不是泥塑木雕的人物造型。

那些使人对神所代表和传达的信仰的误解和扭曲，不是真正的信仰。

信仰不是不变的，更不是早已被人解读出来的内容。

对于一种信仰、一条真理，在不同时代有不同时代理解的局限，不同人有不同人理解的局限。

一种信仰形成了一定的宽度、广度、深度，网络成一个较为有序的体系，我们就可以称之为宗教。

宗教最终让人信奉的并不是某个具体的人或者某个具体的神，那不是宗教真正价值所在。

宗教最终让人信奉的是善念，存在于每个人心底的善念。

“信仰有两种：

一种是相信人们所讲的，这是对某人或某些人的信仰，这样的信仰很多并且五花八门;

一种是对差我到世上来者的依赖性信仰――这就是对上帝的信仰，这样的信仰对所有人来说都是唯一的。

”[1]

“相信人们所讲的”，不外乎是相信传经布道的内容，相信神圣的权威们解释的教义，或者是对于人们口中的强者（包括英雄人物、领袖人物以及以他们为核心的某些团体或组织）的热情歌颂和崇拜。

这样的“信仰”是卑微和顺从的产物，是作为一个所谓“弱者”对更强大的力量的折服和屈从。

“对上帝的信仰”，即对至真至善的自己的信仰，上帝就是一个至真至善的“我”的化身。

人们对宗教信仰常常存在误解和机械教条的理解。

宗教信徒所相信的所谓神，是自己善的一面，是摒弃了恶念的自己。

真正的宗教就是要让人相信至真至善的自己。

信自己是宗教信仰的基本精神。

真正的信徒既不是那些遵守清规戒律、繁文缛节的人，也不是那些毁佛谤道的人，而是那些心地纯净、摒除杂念的人。

这些人可能表面上不是任何宗教的信徒，但他们远比那些只注重形式的神的遵从者、追随者们更接近神――每一种宗教的每一尊神。

这才是宗教的意义和价值。

宗教信仰应该自己与上帝直接交流的结果，而不是通过无数中间人作为媒介，经历无不计其数的扭曲和误读之后得到的回应。

信仰不是遗传和习惯，更不是盲目的去做那些不知意义为何或者根本没有意义的行为。

信仰不是为了磕头下跪、___，理解和接受才更有助于信仰发挥作用。

信仰是在不变的爱的原则以及以爱为基本内容的前提下不断发展、变化、充实、去糟粕的。

信仰帮助人在尘世中定位，找到自己的坐标，它不负担回答关于人的起始和终结问题的义务。

信仰不是世界，更不是宇宙，信仰是帮助人生活在世界中的工具和方法。

“托尔斯泰对宗教仪式、典礼进行了激烈的攻击”[1]，他认为“真正的信仰并不在于相信奇迹、各种宗教仪式和活动，而在于相信适合世上所有人的那种法则。

”[2]奇迹、各种宗教仪式和活动就像是蒙在棉衣外的一层纱，既起不到保暖的作用也未必美观的功效，只因约定俗成的习惯，这种多此一举的行为才被认为是正确的。

这种正确性不是建立在必要的基础上，而是习惯使然。

信仰不是某种教条的行为，而是精神上的了悟和力量。

宗教不是更不能是落实于具体文字规范之中的条条框框，它甚至不是以实物形式存在的，它是存在于人的精神世界之中的信念的力量。

他启示人们什么是善，帮助人一步步攀向至善的境界。

这是一种自觉的将善置于最高位的状态，而不是基于人们的畏惧心而被迫行善的状态。

毫无疑问，宗教对于个人的行为有着某种程度的规范和约束作用。

与同样规范和约束人的行为的法律和法规不同的是，宗教的规范和约束是向内的，它指向人的内在的精神世界，是通过精神指引达到其目标的;

法律法规是一种外力作用，带有强制色彩。

宗教则是通过人们对神的敬畏和对教义的理解从而指引人们去做自己该做的事情的，包括某些超越宗教戒律的的事情。

所以宗教戒律并不是要求信徒死板恪守的，它只是在特定阶段帮助信徒理解宗教的途径。

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