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〖论文〗一信实有。
谓于诸法实事理中,深信忍故。
一信实有,实有就法而言,一切诸法,若事若理皆是。
言实者,谓其真实,如是即如是。
有则谓有,无则谓无,皆是真实。
于诸法实事实理,深深忍可是为信。
五蕴论所谓极正符顺。
实事理即业果诸谛是。
〖论文〗二信有德。
谓于三宝真净德中,深信乐故。
二信有德。
有德举三宝言,以三宝是真净德。
既然信三宝是真净德,则必于此生喜乐。
〖论文〗三信有能。
谓于一切世出世善,深信有力能得能成,起希望故。
三信有能。
既信为实,又信有德,自己亦可能有此实德,是谓信有能。
世善是有漏善,出世善是无漏善,有力能得,有力能成。
能得与能成何别?
有者得之,无者成之。
无为法得之,有为法成之。
无为法不可成,可成非无为法。
有为法可成,可成故是有为。
又,世善可云得,有情轮回三界五趣,原是有漏法故。
出世善必需成,无漏法非有情本有故。
希望是欲是愿,深信有力能得涅槃,能成菩提,故发菩提心,四宏誓愿。
〖论文〗由斯对治不信彼心,爱乐证修世出世善。
彼指实德能。
于实德能不信之心,由此信对治,而爱乐证修世出世善。
能得为证,证无为果。
能成为修,修有为善法。
此释信业。
〖论文〗忍谓胜解,此即信因。
乐欲谓欲,即是信果。
确陈此信自相是何?
前言深忍乐欲。
差别三中,于实言忍,于德言乐,于能言欲。
而究此忍乐欲,忍即胜解,是信之因。
乐欲即欲,是信之果。
未确实举出信之自相,问信之自相是何。
〖论文〗岂不适言心净为性?
答:
不是方才说过心净为性吗?
〖论文〗此犹未了。
彼心净言。
若净即心,应非心所。
若令心净,惭等何别?
心俱净法,为难亦然。
又问:
此尚未能明了。
彼心净之言,其意云何?
若持业释,净即是心。
则信不应是心所。
若依士释,心之净故,作令心净解,则惭愧等法亦令心净,有何可别?
若邻近释,是与心俱之净法,则惭愧等亦然,亦有与惭愧等何别之难。
〖论文〗此性澄清,能净心等。
以心胜故,立心净名。
如水清珠,能清浊水,惭等虽善,非净为相。
此净为相,无滥彼失。
此信以澄清为体,能清净心等。
心心所中,信等十一是自性善。
馀心心所体非善非不善,与此自性善心所相应,乃为相应善。
由此信等与俱相应,心等方善,故此净信能净心等。
心净之言,是依士释。
以心王是主,但言心净,不言净心所,是文言省略。
喻如水清珠,投诸浊水,浊水便清。
此信亦然,以有信故,其心遂净。
惭等十法,虽亦是善,各有自相不同,非以净为相。
此信以净为自相。
彼此不相滥。
〖论文〗又诸染法各别有相。
唯有不信自相浑浊,复能浑浊馀心心所,如极秽物自秽秽他。
信正翻彼,故净为相。
又可从反面讲。
一切染法各别有相。
其中唯有不信心所自相浑浊,又能浑浊馀心等令成染污。
如极秽物,既自秽,又秽他。
信心所正翻彼不信浑浊,故以净为信之相。
〖论文〗有说信者,爱乐为相。
此下破异执。
述记说此是上座部义,或大乘异师。
谓爱乐彼法,是信之相。
〖论文〗应通三性。
体应即欲。
又应苦集非信所缘。
论主难破说:
若爱乐为相,应通善恶无记三性,非独善性。
爱乐为相,体即是欲,无别心所。
又四谛皆是信所缘,皆有信生。
若爱乐是信,应于苦集二谛非信所缘,无有圣者爱乐苦集故。
〖论文〗有执信者,随顺为相。
述记说此或是大乘异师,或是大众部。
以于法随顺为信相。
即胜解欲。
若印顺者,即胜解故。
若乐顺者,即是欲故。
离彼二体,无顺相故。
由此应知心净是信。
若随顺为相,应通三性。
如是即是胜解与欲。
随顺有二种,一者印顺,即是胜解,印可决定而随顺。
二者乐顺,即是欲,乐于彼法而随顺。
若以为是与胜解欲俱,顺体体是信。
然离彼胜解欲二体,别无顺相。
总结说:
〖论文〗云何为惭?
依自法力,崇重贤善为性。
对治无惭,止息恶行为业。
依自增上之力,及法增上之力,此是惭之二缘。
于有贤德者若凡若圣而生崇敬,于一切有漏无漏善法而生重尚,是惭之自相。
故能对治无惭,由此故恶不转生,止息恶行是其业。
〖论文〗谓依自法尊贵增上,崇重贤善,羞耻过恶。
对治无惭,息诸恶行。
谓于自身生自尊自爱之增上力,作是意言,我如是身,应作诸善,何可反而作恶。
于法生贵重之增上力,作是意言,彼法甚善,彼法有益,我何不依而行之。
由是崇重贤善,羞耻过恶。
此有对治无惭,息诸恶行之作用。
〖论文〗云何为愧?
依世间力,轻拒暴恶为性。
对治无愧,止息恶行为业。
谓若他人讥毁而不作,及羞诸恶法而不作,皆名依世间力。
暴指人言,是有恶者。
恶就法言,是染污法。
轻有恶者而不亲,拒恶法业而不作,总言轻拒暴恶,此是愧之自相。
能对治无愧,亦以止息恶行为业。
〖论文〗谓依世间诃厌增上。
轻拒暴恶,羞耻过罪。
对治无愧,息诸恶业。
由于世间诃斥厌弃恶人恶事,依此增上力故,轻拒暴恶,羞耻过罪。
能对治无愧,息诸恶业而不作。
〖论文〗羞耻过恶是二通相。
故诸圣教假说为体。
诸圣教中有以羞耻过恶为惭愧自体。
此是惭愧二心所之通相,故作此假说。
〖论文〗若执羞耻为二别相,应惭与愧体无差别,则此二法定不相应。
非受想等有此义故。
若以羞耻执为惭愧自相,则惭与愧一体无别。
既是同体,惭愧二法不能相应了。
如受与受不能相应,想与想不能相应。
故惭愧二应有别相。
〖论文〗若待自他立二别者,应非实有,便违圣教。
若以为惭待自境而起,愧待他境而起,待自他故,二法有别,故可俱起。
此亦不然。
既待自他,有所待故,应非实有,而若许是假,便违瑜伽五十五说是实有。
〖论文〗若许惭愧实而别起。
复违论说十遍善心。
若许惭愧二法实有,然不俱起,而是各别前后生起。
瑜伽六十九说十法遍善心故,遍是俱行的。
十法即十一善心所中除轻安。
〖论文〗崇重轻拒若二别相,所缘有异,应不俱生。
二失既同,何乃偏责?
问:
若以崇重与轻拒为惭愧二别相。
崇重缘善,轻拒缘恶,所缘既异,应不俱生,与前之失既同,何可责他而不责己?
〖论文〗谁言二法所缘有异?
谁说惭愧不同缘一境?
〖论文〗不尔,如何?
所缘非异,将如何说?
〖论文〗善心起时,随缘何境,皆有崇重善及轻拒恶义。
故惭与愧俱遍善心,所缘无别。
善心起时,缘任何境,此一聚心心所中,皆有崇重善及轻拒恶二义。
此二义是惭愧别相,非二所缘。
所缘是同,同缘一境,功能各别。
善心起时,必有此二,故是俱起,二遍善心,所缘无别。
〖论文〗岂不我说亦有此义?
我前所言,亦有不缘自他境别,但是二法,待自待他功能异故,许俱时起,体非假有。
〖论文〗汝执惭愧自相既同。
何理能遮前所设难?
你执惭愧俱以羞耻为相,此二自相既同,有什么理由能避免前所设难呢?
体无别难,不相应难,应假有难,非遍善难,此诸难皆不能免。
〖论文〗然诸圣教说顾自他者,自法名自,世间名他。
或即此中崇拒善恶,于己益损,名自他故。
圣教中说顾自他,此何以故?
有二释。
一、自身及法名自,世间王法等名他,内外为异。
二、崇善是顾自义,拒恶是顾他义,于己益名自,于己损名他。
〖论文〗无贪等者,等无瞋痴。
此三名根,生善胜故。
三不善根近对治故。
上已释颂善谓信惭愧句,次释颂无贪等三根句。
说等字是等取无贪无痴。
无贪等名三善根,以其生善为胜故,切近对治各别三不善根故。
三不善根是贪瞋痴。
〖论文〗云何无贪?
于有有具无著为性。
对治贪着,作善为业。
此释无贪。
有是三有,即欲界有,色界有,无色界有。
具是工具,亦是具足之具,有具即能生三有之因,故烦恼与业是有具。
贪以无着为性,于有有具都不贪着,是其性。
故对治贪着,能作善为其业用。
〖论文〗云何无瞋?
于苦苦具无恚为性。
对治瞋恚,作善为业。
此释无瞋。
苦谓三苦,苦苦坏苦行苦。
苦具是能具苦者,即能生苦者,此为苦之因。
无恚是其性。
故对治瞋恚,能作善为其业用。
〖论文〗善心起时,随缘何境,皆于有等无着无恚。
观有等立,非要缘彼。
如前惭愧,观善恶立。
故此二种俱遍善心。
总无贪无瞋二心所,皆说作善为业。
诸善心起时,随缘任何境,一一心中皆无着无恚。
说贪对有有具,瞋对苦苦具,是观待而立。
非要无贪缘有有具,无瞋缘苦苦具。
如惭与愧之观待自他善恶而立,故遍善心。
贪通三界,发业润生,故总说有有具。
瞋唯欲界,发业力胜,故云于苦苦具。
〖论文〗云何无痴?
于诸理事,明解为性。
对治愚痴,作善为业。
无痴是于理及一切事明解不迷。
故对治愚痴,作善为业。
〖论文〗有义,无痴即慧为性。
集论说此报教证智决择为体。
生得闻思修所生慧,如次皆是决择性故。
释无痴有二说。
一说,无痴即以别境心所中慧为性,引圣教集论为证。
集论说报教证智决择为体。
即生得慧,闻所生慧,思所生慧,修所生慧,如其次第分配报教证智决择。
以报为生得,生便即得故,从所依名报。
以闻缘教生,从境名教。
以思能引证,说思为证,从果立名。
以思所引证,即是修慧,修慧即智,当体立名。
论云:
决择者,谓慧勇勤俱。
勇勤即精进。
慧与精进俱,故名决择。
懈怠犹豫,非胜决择。
〖论文〗此虽即慧。
为显善品有胜功能,如烦恼见,故复别说。
既即是慧,何于善心所中复别出之?
谓为显慧之善品有胜功能,故复别说。
如烦恼心所中之见,亦即是慧,以此染品有胜功能故别说。
〖论文〗有义,无痴非即是慧。
别有自性,正对无明。
如无瞋贪,善根摄故。
一说,无痴有自性,与馀心所别,非即是慧。
无痴是三善根之一。
如无贪对治贪,无瞋对治瞋,无痴正对痴。
〖论文〗论说大悲无瞋痴摄,非根摄故。
若彼无痴以慧为性。
大悲如力等,应慧等根摄。
引瑜伽论为证。
五十七卷说,大悲以彼无瞋无痴二法为体,非二十二根摄。
若无痴以慧为性,此大悲应如十力是二十二根中慧根三无漏等根所摄。
彼说十力四无畏等慧根等摄,不摄悲故。
此为一违。
〖论文〗又若无痴无别自性。
如不害等,应非实物。
便违论说十一善中,三世俗有,馀皆是实。
论五十五卷说,十一善中,不放逸捨及不善三,是世俗有,馀皆实有。
若以无痴无别自性。
则如不害等非实有。
此又一违。
〖论文〗然集论说慧为体者。
举彼因果,显此自性。
如以忍乐表性自体。
理必应尔。
或是俱时,或是别念。
如彼论解信中,亦以忍乐,即胜解欲,举信因果以解信。
故知无痴亦然。
〖论文〗以贪瞋痴,六识相应,正烦恼摄,起恶胜故,立不善根。
断彼必由通别对治,通唯善慧,别即三根。
由此无痴必应别有。
何以四慧是无痴之因果,可用以表无痴?
以三善根正对治三不善根。
贪瞋痴三,一六识十应,二正烦恼摄,三起恶胜故,由此三义,立不善根。
断彼三不善根,必由二对治。
一通对治,即唯善慧能总断之。
二别对治,即无贪无瞋无痴分别对治。
以不善根起恶胜故,须二对治。
馀惑不然。
按:
无贪无瞋无痴,虽正对治贪瞋痴,而必须更有善慧。
总别协力,方得对治贪瞋痴。
而慧亦必须与无贪等善心所相应,方是善慧。
反之,慧若与贪瞋痴俱,必是恶慧。
故有慧之人,不可不审慎而善用其慧。
〖论文〗勤谓精进。
于善恶品修断事中,勇悍为性。
对治懈怠,满善为业。
勤是勤苦。
三性之法俱可勤苦。
此谓是精进,故唯善品。
于善品修,于恶品断,于此修善断恶事中,勇健且悍。
勇而无惰,能自策发。
悍而无惧,能耐劳倦。
勇者,升进义。
悍者,坚牢义。
勇悍是其性。
故对治懈怠。
满是圆满,作善事圆了名满,精进能圆满善事。
〖论文〗勇表胜进,简诸染法。
悍表精纯,简净无记。
即显精进唯善性摄。
勤通三性,何以勇悍为性之精进是善性?
故此释之。
勇表念念高胜,增长善品,进成圣者,此拣除染法。
悍表精纯无杂,无记亦拣净了。
即显出精进之义,唯是善性。
〖论文〗此相差别,略有五种。
所谓被甲,加行,无下,无退,无足。
即经所说,有势,有勤,有勇,坚猛,不捨善轭,如次应知。
瑜伽论八十九说,最初发起猛利乐欲,名被甲。
经名有势。
如著甲入阵,即无所畏,有大威势。
论说次发起坚固勇悍方便,名加行。
经名有勤,坚固其心,用自策勤。
论说次为证得,不自轻篾,亦无怯惧,名无下。
经名有勇。
不自卑下,更增勇锐。
论说次能忍受寒热等苦,于劣等善不生厌足,欣求后后胜品功德,名无退。
经名坚猛。
遭苦不屈,坚猛其志。
论说次后乃至渐次入谛现观,进后胜道,名无足。
经名不捨善轭。
轭是车轭,古代牛车加在牛领上之曲木,以扼牛使其前行,能有所往。
〖论文〗此五别者。
谓初发心,自分,胜进,自分行中三品别故。
此五有别说。
有说初发心自分胜进,自分行又分三品。
且如菩萨初地修施波罗密。
初发心。
中修自分檀施行,分下品中品上品。
后成满,更胜进入二地修戒波罗密。
如其次第即被甲,加行。
无下,无退,无足。
〖论文〗或初发心,长时,无间,殷重,无馀修差别故。
有说初发心长时无间殷重无馀修为五。
初发心即被甲。
。
长时修即加行。
无间修即无下,殷重修即无退。
无馀修即无足。
〖论文〗或资粮等五道别故。
亦可分配资粮位,加行位,见道位,修道位,无学位。
〖论文〗二乘究竟道,欣大菩提故。
诸佛究竟道,乐利乐他故。
若问三乘无学,果已满,何以无足不捨善轭?
答谓二乘究竟道,回心向大,欣求无上大菩提。
诸佛究竟道,乐于尽未来际利乐有情,无有穷尽。
〖论文〗或二加行,无间,解脱,胜进别故。
又有以远加行道,近加行道,无间道,解脱道,胜进道,如前次第别配。
以上共有解。
〖论文〗安谓轻安。
远离粗重,调畅身心,堪任为性。
对治昏沉,转依为业。
此释颂中安字谓轻安。
远离粗重故轻,调畅身心故安。
此有二种。
一无漏者,除有漏粗重,有漏三性皆是粗重。
二有漏者,除烦恼粗重。
一般所谓轻松愉快,性情舒畅,即轻安之类。
所谓轻装上任,亦即堪任义。
堪任言其堪能担任。
昏沉则不能做事,正为对治。
身心轻安,故是转依。
〖论文〗谓此伏除能障定法。
令所依止转安适故。
能障定之法,此轻安能伏之除之。
障定之法,以昏沉为首。
障定法伏除,则所依止之身心转去粗重得安适。
说此伏除能障定法,故轻安正指定中所得,非一般轻松舒畅可比。
〖论文〗不放逸者。
精进三根,于所断修,防修为性。
对治放逸,成满一切世出世间善事为业。
善十一法中,前信惭等八是实法,各有自体。
此下不放逸等三法,依前八法而立,非别有体。
不放逸即精进与三善根。
此精进与三善根,于所断恶法,能防令不起。
于所修善法,能修令增长。
于此所断能防,所修能修,假立为不放逸自性。
其业用,正对治放逸,总能成能满一切世间出世间善法。
〖论文〗谓即四法,于断修事,皆能防修,名不放逸。
非别有体,无异相故。
于防恶事修善事中,离四功能,无别用故。
恶应断,善应修。
于此防之修之,是为不放逸。
此即精进三善根。
非离四法外别有体。
何以故?
即此四体之相,无异相故。
防恶事修善事,即此四法之功德,无别用故。
〖论文〗虽信惭等亦有此能。
而方彼四,势用微劣。
非根遍策,故非此依。
防恶事修善事,虽信惭等善法亦有此功德。
而与精进三善根比较,则势微用劣。
非生善之根,亦非遍策,故非不放逸之所依。
〖论文〗岂不防修是此相用?
外人问:
防修不即是不放逸之相用吗?
何用以四法为体?
〖论文〗防修何异精进三根?
此反质问:
防修与精进三根何有不同?
〖论文〗彼要待此方有作用。
精进三根无力防修,要待有此不放逸,四法方有防修之用。
〖论文〗此应复待馀,便有无穷失。
此论主难。
精进三根之防修,要待不放逸方有用。
这样,不放逸之防修,亦要待馀法了。
便有无穷之过失。
〖论文〗勤唯遍策。
根但为依,如何说彼有防修用?
外人又问:
勤唯能遍策励善心,三根但能为善法之所依根,怎能说此四法有防修养之用?
〖论文〗汝防修用其相云何?
若普依持,即无贪等。
若遍策录,不异精进止恶进善,即总四法。
论主反问:
你所说的防修用,其相怎样呢?
说是普遍作为所依之处,能持令增长一切善心吗?
此即是无贪等三根。
说是遍策发录驱一切善心吗?
又与精进不异。
说是止恶不生,进善令起是防修吗?
是即总此四法,无有别体。
〖论文〗令不散乱,应是等持。
令同取境,与触何别?
令不忘失,即应是念。
若以防修是令心不散乱,此应是等持了。
若以防修是令心同取境,此与触无别了。
若以防修是令心不忘失,是即应为念了。
〖论文〗如是推寻不放逸用。
离无贪等,竟不可得。
故不放逸定无别体。
如前道理,种种推求不放逸之用。
离无贪等之外,终究不可得。
故可下结论说,不放逸定无别体。
〖论文〗云何行捨?
精进三根,令心平等正直无功用住为性。
对治掉举,静住为业。
行捨亦即精进与三善根。
捨上加行字,用以别于受中之捨,言此是行蕴中之捨。
不高不低是平等,不偏不倚是正直,不费力是无功用,如是而住是其性,即是放下。
正对治掉举,令心静静而住,是其业。
〖论文〗谓即四法。
令心远离掉举等障,静住名捨。
平等正直无功用住,初中后位辩捨差别。
由不放逸先除杂染,捨复令心寂静而住。
行捨即精进等四法,非有别体。
以静住为业,掉举正反静住,故言对治掉举。
此言掉举等,是通对治一切障,故对法说,由捨相应,离沉没等。
辩捨差别,分初中后三位。
由捨与心相应,离沉没等不平等性故,最初证得心平等性。
由心平等,远离加行,自然相续故,次复证得心正直性。
由心正直,于诸杂染无怯虑故,最后证得心无功用住性。
三位是依相续心显捨行相。
又以不放逸与捨分先后二位。
以其胜用有殊,先除杂染,后能令心寂静而住。
亦可二者同时,义说先后。
〖论文〗此无别体。
如不放逸,离彼四法无相用故。
能令寂静,即四法故。
所令寂静,即心等故。
此明其离彼四法无别体,以离彼四法无相用故,如不放逸。
何以离彼四法无相用?
谓此寂静相用,能令寂静即四法,所令寂静即心等。
捨能令心寂静,故即四法。
经说为除贪忧心依止捨,此据离欲或无漏捨相而言。
七觉支之捨,唯约无漏说。
〖论文〗云何不害?
于诸有情不为损恼。
无瞋为性。
能对治害,悲悯为业。
不害之义,是于诸有情不为损恼。
其体性是无瞋。
正对治害,悲悯是其业用。
〖论文〗谓即无瞋。
于有情所,不为损恼,假名不害。
体性即无瞋,何以别立不害?
谓约于有情所不为损恼而假立,名为不害。
〖论文〗无瞋翻对断物命瞋。
不害正违损恼物害。
无瞋与乐。
不害拔苦。
是谓此二粗相差别。
何以于有情所不为损恼与无瞋有异?
谓粗相差别,无瞋翻对断物命瞋,不害正违损恼物害。
害损恼物,不为断命。
瞋断物命,不但损物。
又无瞋与乐,是慈,不害拔苦,是悲。
其相有别。
〖论文〗理实无瞋实有自体。
不害依彼一分假立。
为显慈悲二相别故。
利乐有情彼二胜故。
前言粗相差别。
依理实言,无瞋有实自体,不害依无瞋一分拔苦之义假立。
何所为故分二?
谓为显诸佛功德慈悲二相别故。
佛菩萨利乐有情以慈悲为胜故。
〖论文〗有说不害非即无瞋,别有自体,谓贤善性。
此相云何?
谓不损恼。
萨婆多师正理论等说,不害谓贤善性。
有此者人即贤善。
问此贤善之相如何?
则谓是不损恼。
〖论文〗无瞋亦尔,宁别有性?
谓于有情不为损恼,慈悲贤善,是无瞋故。
论主说:
无瞋亦如是不损恼。
怎说不害别有性?
于有情不为损恼,慈悲贤善,是即无瞋。
〖论文〗及显十一义别心所。
谓欣厌等善心所法。
此释颂中及字。
述记说:
「梵云遮,有二义,一及,二等。
不能置等言,故总有及字。
及字有二义。
一显十一各各体别,即相违释。
二显十一外心所。
今论但约等取馀法一义解也。
」谓十一善心所之外,尚有欣厌等善心所。
〖论文〗虽义有别说种种名。
而体无异,故不别立。
既义有别,说欣厌等种种名,何以此善法中不别立?
答谓以体无异此十一,故不别立。
何以知欣厌等离此十一无别体?
自下明之。
〖论文〗欣谓欲俱无瞋一分。
于所欣境不憎故。
欣是无瞋一分,于境不憎,方欣彼故。
欲是与之相俱法。
〖论文〗不忿恨恼嫉等亦然。
随应正翻瞋一分故。
二十随烦恼中忿恨恼嫉四法,是瞋之分。
不忿不恨不恼不嫉,各随所应,正翻瞋之一分。
等者,以尚有不愤发等,如瑜伽八十九说。
厌即无贪一分,与慧俱。
不染著是无贪。
知其可厌是慧。
〖论文〗不悭骄等,当知亦然。
随应正翻贪一分故。
二十随烦恼中悭骄二法,是贪之分。
不悭不骄,随应正翻贪一分。
等者,瑜伽八十九尚有不研求等。
〖论文〗不覆诳谄,无贪痴一分。
随应正翻贪痴一分。
二十随烦恼中覆诳谄三法,翻之为不覆不诳不谄,是贪痴一分之正翻,故是无贪无痴一分。
〖论文〗有义,不覆唯无痴一分。
无处说覆亦贪一分故。
亦有说不覆唯无痴一分,以未见论中说覆是贪分。
然以理言,覆是痴,亦是贪。
〖论文〗有义,不慢信一分摄,谓若信彼,不慢彼故。
有义,不慢捨一分摄,心平等者,不高慢故。
有义,不慢惭一分摄,若崇重彼,不慢彼故。
根本烦恼六中。
贪瞋痴为三善根所翻。
慢之翻名不慢。
不慢可摄?
三说不同。
一说信一分摄,以信彼则不慢彼故。
二说捨一分摄,以心平等则不高慢故。
三说惭一分摄,以崇重彼则不慢彼故。
〖论文〗有义,不疑即信所摄,谓若信彼,无犹豫故。
有义,不疑即正胜解。
以决定者无犹豫故。
有义,不疑即正慧摄。
以正见者无犹豫故。
根本烦恼中疑,正翻为不疑。
不疑亦有三说不同。
一说即信所摄,以信者无犹豫故。
一说即正胜解胜解通三性,此是正胜解,以决定者无犹豫故。
一说即正慧,慧亦通三性,此是正慧,以正见者无犹豫故。
〖论文〗不散乱体即正定摄。
正见正知俱善慧摄。
不忘念者即是正念。
随烦恼中,尚有散乱,翻彼名不散乱,即正定摄。
烦恼中恶见,翻彼名正见,随烦恼中不正知,翻彼名正知,皆善慧摄。
随烦恼中忘念,翻彼名不忘念,即是正念。
定慧念皆通三性。
此是正定善慧正念。
〖论文〗悔眠寻伺,通染不染。
如触欲等,无别翻对。
悔眠寻伺四心所,通染不染故,如触等五遍行,欲等五别境,无别翻对。
唯恶不通三性法者,方有翻对。
相翻之法,有是行相相翻,如捨治掉举,轻安治昏沉。
有是性对治,如不忘念翻忘念。
〖论文〗何
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- 06 成唯识论义 释卷