最新《兰亭集序》课堂实录解析资料Word格式文档下载.docx
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一、课堂导入
师:
昨天,我介绍了书圣王羲之的书法成就,看到大家兴趣浓厚,今天我特地把“天下第一行书”《兰亭集序》拓本带来,让大家看看这一“书中极品”。
324个字,字字笔力挺拔,笔势纵横,飘若浮云,矫若惊龙。
(学生争看)《兰亭集序》不仅书法出色,其文也是“文中上品”,跨越千年,魅力长在,历代文人吟诵品评,不能释怀,今天,我们就来欣赏这篇传世佳作。
【关注点1】尽管教师出示的只能是“摹本”,也足以让学生获得欣赏“书中极品”的愉悦和感动。
课堂上多设计一点这样有意义的活动,古代文学作品教学“为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”的期望才不至于落空。
二、检查预习
先请同学们朗读一下《兰亭集序》。
(众生齐读课文。
现在来看看同学们对课文中的字词句的掌握情况。
(师以投影呈现,学生互问互答。
解释字义:
清流激湍,映带左右;
虽无丝竹管弦之盛;
亦足以畅叙幽情;
天朗气清,惠风和畅;
仰观宇宙之大;
俯察品类之盛;
所以游目骋怀;
足以极视听之娱
俯仰一世、取诸怀抱、因寄所托、放浪形骸、欣于所遇、暂得于己、所之既倦、感慨系之、以之兴怀、修短随化、终期于尽
翻译句子:
①每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。
②固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
③虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。
【关注点2】检查预习,包括两项内容。
一项是检查朗读课文的情况,不过,仅从“众生齐读课文”一句看不出读的质量,特别是无法从读的水平了解对课文理解的情况。
另一项是检查对课文中字词句的掌握情况,特别是“解释词义”和“翻译句子”,有意识地为下面的文义理解作好了铺垫,这就是教学艺术!
请同学来简洁明了汇报一下课前搜集的背景资料,首先是“两晋政治思想与士人人生观”,谁自愿发言?
生:
晋是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代,政治黑暗。
士人受到道家人格观念的影响,普遍崇尚老庄,大多追求清静无为、自由放任、耽于清谈。
士人人生态度也有不同,有沉湎悲哀的,如阮籍;
有及时行乐的,如刘伶;
有想避祸全身的,如嵇康;
也有少数人珍惜时光,想奋发有所作为。
很好,显然认真做了预习作业。
再请一名同学汇报“王羲之的生平与思想”,谁自告奋勇?
王羲之是“清官循吏”,个人兴趣爱好是书法及悠游山水名胜,最后他“辞官归隐”。
作为东晋世族门阀的后裔,他的思想中有根深蒂固的儒家思想。
写《兰亭集序》时,正有“济世”之志。
后来离任去官后才以玄学为重,从玄学、佛学以至道学中寻求解脱。
挺简洁的。
课前预习作业完成得不错。
三、文义理解
了解背景之后,我们来研习课文。
暮春之初,王羲之与众友在山水怀抱中曲水流觞,畅叙幽情,其情感有一个变化过程。
文中哪三个字可以显出作者情感的变化?
乐、痛、悲。
【关注点3】作者写文章“纲举目张”,读者读文章自应“提纲挈领”,这样切入“文义理解”,很聪明,很轻巧。
找得准确。
那么,王羲之参加兰亭修禊,乐因何而生?
因良辰、美景、赏心、乐事、群集而乐。
因名士相聚而乐、环境优美而乐、气候宜人而乐、相聚狂欢而乐……
确实,这些都让人感到快乐。
在这些快乐中,你觉得王羲之主要因什么而快乐呢?
我觉得主要是因景美而乐。
“景”是清幽的景色,即清新雅致的,你看,“崇山峻岭,茂林修竹;
又有清流激湍,映带左右”,景色的着色素雅清淡;
还有,“天朗气清,惠风和畅”,这是开阔的景色。
“景”与作者高雅脱俗且旷达的情怀一致,所以,王羲之处于这种美景之中,因人与自然的和谐而感到快乐。
你认为是因天人合一而感到快乐。
我觉得主要是聚会之乐。
“引以为流觞曲水。
列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。
”“聚会”洋溢着清雅的情趣,是贤人,干的又是古代风俗流传的风雅之事,饮酒赋诗,又无管弦,是天籁与叙谈之音,这是“人与人和谐”的快乐。
有道理。
美景中有知己,可以一吐怀抱,能够共鸣,不失为人生一大快乐。
【关注点4】看来,学生对“乐因何而生”理解得比较顺利。
有一点质疑:
教师为什么提出“你觉得王羲之主要因什么而快乐”这一问题?
两个学生回答了这个问题,哪个回答正确?
倘若都正确,那么“主要”从何谈起呢?
还有人有别的见解吗?
没有呀,那么请哪位同学来朗读一下第一段?
该用怎样的语调来读出这份快乐呢?
(一生以清新明快的语调朗读第一段,效果较好。
情感把握准确,读得好。
参加兰亭雅集如此快乐,但王羲之笔锋一转,呼出“痛哉”,痛由何而来?
(生都低头看第二段,静悄悄的。
“痛”是心中难受,伤感,是因为……(回答不下去。
提醒大家注意,自读第二段时画出四字词语,然后合并同义或近义的,剩下的是关键词。
(众生在书上勾画。
师(启发):
第二段在“古人云:
死生亦大矣,岂不痛哉!
”的感慨发出前,可分为哪两层呢?
第一层由“夫人之相与”到“感慨系之矣”;
第二层由“向之所欣”到“终期于尽”。
在这两层中请同学们圈出“及”“况”两个字,请人上黑板在括号中填写上这两个字的前句与后句构成的关系,在横线上各填上句中摘录的一个关键词(四字词语)。
(教师在黑板上画了两个横线,两线中间写“及”和括号。
“况”同前。
学生上黑板填写,全班集体讨论纠正。
“及”的前后句是承接关系,前后可填的关键词是“快然自足、感慨系之”;
“况”的前后句是递进关系,前后可填的关键词是“已为陈迹、终期于尽”,当然刚才讨论中我们发现答案并不固定,选的词有代表性即可。
对照板书我们可以思考,王羲之的痛由何而来?
因为以自己的方式求得一时的快乐,暂时的满足,但时光飘忽,生命短暂,所以“痛”。
而且欢乐短暂,人生总在满足与厌倦间游走,欲望无厌。
由于无法摆脱“死”给内心带来的煎熬,感到欢乐短暂,人生无常,生命有尽,从而感到痛。
对呀,痛是因这些而起。
我们一起回顾一下刚才这个问题的解决过程,我们通过板书,把文本中作者发出“痛哉”感慨前的文中关键词提取了出来,进而分析,问题就迎刃而解了。
这一小节应以怎样的语气语调读?
应以和缓低沉的语调读。
最后的“痛”,慨叹,重读。
(由一生朗读,读后众生自读。
【关注点5】分析语句之间意义关系,找出关键词语,进而理解“王羲之的痛由何而来”,这样做的意义是什么?
我不理解。
为什么不引导学生从内容理解入手,进而弄懂“痛”的含义呢?
为什么不要求学生概括第二段中作者阐明了什么观点,进而明确“痛”之由来呢?
值得研究。
王羲之参加兰亭雅集,悲缘何而发?
我们可以借鉴解决第二段问题的方法。
在发出“悲夫”感叹之前,作者写了几个时期的人?
他们思考死生,有着怎样的表现?
昔人、今人、后人三个时期的人。
对于“死生”,昔人“兴感”;
今人“嗟悼”;
后人“有感”。
“后之视今,亦犹今之视昔”。
(生一边答,老师根据生的回答一边板书。
他们的表现有相同之处吗?
他们的表现都是“悲伤、感怀”。
那么,他们“悲”什么呢?
能否从板书中看出些什么?
“悲”的是代代人感伤人生短暂,欢乐短暂,这种悲伤永无休止。
在现代文化影响下,当今大学生对新鲜事物是最为敏感的群体,他们最渴望为社会主流承认又最喜欢标新立异,他们追随时尚,同时也在制造时尚。
“DIY自制饰品”已成为一种时尚的生活方式和态度。
在“DIY自制饰品”过程中实现自己的个性化追求,这在年轻的学生一代中尤为突出。
“DIY自制饰品”的形式多种多样,对于动手能力强的学生来说更受欢迎。
二、资料网址:
生:
古、今、后人对“死”都哀伤、感触,有认识,古今同悲生死,但都无奈,这对矛盾永恒。
古今之人,对“自己”对“死”都在探讨,但并不很明白。
认识局限,扑朔迷离。
显然,时代虽不同,感悟却是一致的。
“悲”的是宇宙是永恒的,人生却是短暂的;
这种生命的体验让人无奈而惆怅。
这是跨越千古之悲。
请同学们小声朗读第三段,读出“悲”的情感体验。
(众生小声读。
【关注点6】帮助学生理解“悲缘何而发”这个环节,处理得简洁、顺畅,也为后面的“文本探究”预留了空间。
四、文本探究
王羲之参加集会,乐而痛,痛而悲,让同代人、后代人都感伤不已,也有人认为,好好的参加聚会,怎么会伤心,似乎不合情理。
你觉得由乐转悲,有无道理?
乐极会生悲嘛。
许多人有这种感觉,盛宴欢乐,却有人感伤“千里搭长棚,没有不散的筵席”;
春光正好,也有人在赏春时伤春,比如《红楼梦》中林妹妹。
(众笑。
人们认识到欢乐短暂,生命短暂,死亡必至;
实际上畏惧死亡,认识到生与死相随。
也因王羲之内心早就怀有的淡淡伤感悲凉,至于为何“悲凉”,有刚才背景材料中说的那些政治黑暗、国家危机、个人经历、个性因素等等。
那么对于这个问题,我们能否这样看:
由乐转痛不突兀,是符合人之常情,事之常理,而且表现出一个人的思想认识。
另外一个问题是:
一段说痛,一段讲悲,悲比痛深沉吗?
深沉在何处?
深沉。
“痛”是一时一地一人的对死生的感性认识,而“悲”非一时一地一人,它是千古同悲,概莫能外。
“悲”是整个人类千载以来关于生死问题的理性思考,“每览昔人兴感之由,若合一契”,自古以来人们一直在“悲人生无常”。
你怎么知道自古以来人们一直在“悲人生无常”?
有诗文为证啊。
比如曹操《短歌行》:
“对酒当歌,人生几何?
譬如朝露,去日苦多!
”
别的同学也想想有哪些诗句可见悲慨人生的?
(众生七嘴八舌:
如陈子昂《登幽州台歌》:
“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下!
”如王勃《滕王阁序》:
“天高地迥,觉宇宙之无穷;
兴尽悲来,识盈虚之有数。
”等等。
确实,悲比痛深沉,深沉在那是代代人仰望星空后的理性思考。
中华民族理性思考死生问题可谓是一以贯之,而且,不仅中方思索,西方也探索,莎士比亚借哈姆雷特之口说出了这个永恒命题:
“tobe,ornottobe!
【关注点7】引导学生探究“悲”与“痛”的关系,正是对文本含义的深入挖掘,也是有意义的挖掘。
五、拓展提高
在《晋书·
王羲之传》中有与本文相关的几句:
“羲之雅好服食养性,不乐在京师,初渡浙江,便有终焉之志,会稽有佳山水,名士多居之。
尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭,羲之自为之序,以申其志。
”结合文本,你怎样理解王羲之的“志”?
你有怎样新的人生体悟?
(可以与周围同学讨论,然后回答这个问题。
众生讨论。
寄情山水,陶冶性情,是超然世事,是化其郁结,畅享人生。
这是许多东晋名士所为,王羲之也不除外。
王羲之否定“一死生,齐彭殇”,在死亡感慨中,藏着对生命的珍惜,追求和留恋。
王羲之的其文其字告诉了人们,人生虽短暂,但有些精神的东西可永恒!
人生是短暂的,应该抓住有限的时间,拓展生命的宽度、广度、浓度。
自然中有生命的快乐,要有一定的人生境界。
在优越的地位环境中,不能蝇营狗苟,而要仰望星空,永恒的自然,让自己脱离尘俗,得到精神的超越;
在平常的生活或污浊的泥淖中,应仰望星空,让精神自由,保持精神超越的优美姿态,以诗意的审美心态对待人生的各种艰难。
【关注点8】这个教学环节涉及的是否属于“拓展提高”的内容?
六、总结全文
全文感情曲折深沉,由生之“乐”而转向死亡之“痛”;
最后以“悲”叹作结,情感起伏,脉络清晰,也从一个侧面表现了东晋士大夫文人的生活情趣、修养、精神状态,从更广泛的意义上看,作者对“死生”的理性思考,激发我们去关注个体生命的价值,探寻生存的意义。
最后,请大家一起朗读全文。
【评析】
这是一节好课。
主旨明确,脉络清晰,环环相扣,逐层推进,引导学生有效地研读文本,取得了良好的教学效果。
尽管如此,我仍然想围绕这节课谈点认识和感想,以就正于于扬老师以及关心这节课的同仁们。
“关注点5”中谈到,我不理解“分析语句之间意义关系,找出关键词语,进而理解王羲之的痛由何而来”,这样做的意义。
让我们回忆一下这部分的教学过程:
(1)指导学生划分第二段的层次;
(2)“手把手”地让学生圈出“及”“况”两个字;
(3)请人上黑板在括号中填写上这两个字的前句与后句构成的关系;
(4)在横线上各填上句中摘录的一个关键词语;
(5)对照板书思考,王羲之的痛由何而来?
文言文教学,要处理内容理解问题,却不从梳通文义入手,而甘愿绕那么大的一个弯子,究竟是出于怎样的考虑呢?
我希望今后能有机会同于扬老师进一步交换意见。
“关注点8”中我问,这个教学环节涉及的是否属于“拓展提高”的内容?
目的是希望借此研究一下该怎样把握研读文本的“度”。
教师引《晋书·
王羲之传》中一段话,其中有“尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭,羲之自为之序,以申其志”。
教师要求学生结合文本,谈出“你怎样理解王羲之的‘志’”。
请读读学生的回答,我怀疑他们所说的“志”与引文中所说的“志”不是一回事;
之后又衍生出“人生是短暂的,应该抓住有限的时间,拓展生命的宽度、广度、浓度”一番读后感式的议论,哪里还顾及什么文本!
笼而统之地肯定学生的这些回答,势必很容易混淆深入研讨与信马由缰的界限。
近年来,语文课堂上这类情况尽管少了许多,却依然常见。
此外,整节课没有涉及作者为《兰亭集》作序目的这个问题,不知出于怎样的考虑。
依我之愚见,不读懂王羲之为什么要写这篇序,对“后之视今,亦犹今之视昔”的理解就很难说是全面的,对“悲夫”这一感慨的体认也会缺了些真切。
(赵大鹏2009年1月于北京)
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