福建省厦门一中届高三质量检测.docx
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福建省厦门一中届高三质量检测
2009年厦门第一中学高三春季质量检查
语文试题
一、古代诗文阅读(27分)
(一)默写常见的名句名篇。
(6分)
1、补写出下列名句名篇的空缺部分,(只选三小题)(6分)
(1)是故笛子不必不如师,师不必贤于弟子。
______________,____________如是而已
(韩愈《师说》)
(2)盖将自其变者而观之,__________,自其不变者而观之,___________,而又何羡乎!
(苏轼《赤壁赋》)
(3)总角之宴,言笑晏晏。
______________,_________________。
(《诗经·氓》)
(4)____________,____________。
艰苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。
(杜甫《登高》)
(二)文言文阅读(15分)
阅读下面的文言文,完成2—4题。
孟轲受业于子思,既通,游于诸侯,所言皆以为迂远而阔于事情,然终不屈道趣舍,
枉尺以直寻。
尝仕于齐,住至卿,后不能用。
孟子去齐,尹士日:
“不识王之不可以为汤、
武,则是不明也;识其不可,然且至,则是干禄也。
千里而见王,不遇故去,三宿而后出
画①,是何濡滞也?
”轲日:
“夫尹士乌知予哉!
千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂
予所欲宰!
予不得巳也。
予三宿而出画,于予心犹以为速,王庶几改诸。
王如改之,则必
反予。
夫出画,而王不予追也,予然后浩然有归志。
”
鲁平公驾,将见孟子,嬖人臧仓谓日:
“何哉,君所谓轻身以先于匹夫者?
以为贤乎?
”
乐正子②日:
“克告于君,君将为来见也。
嬖人有臧仓者沮君,君是以不果。
”曰:
“行,或使之;止,或尼之。
行止,非人之所能也。
吾不遇于鲁候,天也。
臧氏之子焉能使予不遇哉!
”
又绝粮于邹、薛,困殆甚,退与万章之徒序《诗》、《书》、仲尼之意,作书中外十一
篇,以为“圣王不作,诸侯恣行,处士横议,杨朱、墨翟之言盈于天下。
天下之言,不归
扬则归墨。
杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也;无父无君,是禽兽也。
杨、墨之
道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。
仁义充塞,则率兽食人,人将相食也。
吾为此惧,闲先王之道,距杨、墨,放淫辞,正人心,熄邪说,以承三圣者。
予岂好辩哉?
予不得已也。
”梁惠王复聘之,以为上卿。
(东汉·庆劭《风俗通义·穷通》)
【注】①画:
齐国邑名。
②乐正子:
即乐正克,孟子弟子,当时在鲁国做官。
2.对下列句子中加点词的解释,不正确的是一项是()
A.既通,游于诸侯游:
交游
B.然且至,则是干禄也干:
求取
C.君是以不果果:
果敢
D.圣王不作,诸侯恣行作:
兴起
3.下列选项中分别表现孟子在宣扬孔子学说过程中的“穷”与“通”的一组是()
绝粮于邹、薛所言皆以为迁远而阔于事情
A.B.
不屈道趣舍,枉尺以真寻梁惠王复聘之,以为上卿
受业于子思鲁平公驾,将见孟子
C.D.
尝仕于齐,位至卿识其不可,然且至
4.把文中家横线的句子翻译成现代汉语。
(9分)
(1)夫尹士乌知予哉!
千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉!
(3分)
译:
(2)行止,非人之所能也。
吾不遇于鲁候,天也。
(3分)
译:
(3)杨、墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。
(3分)
译:
(三)古诗歌阅读(6分)
5.阅读下面的唐诗,然后回答问题。
余干旅舍①刘长卿
摇落暮天迥,青枫霜叶稀。
孤城向水闭,独鸟背人飞。
渡口月初上,邻家渔未归。
乡心正欲绝,何处捣寒衣?
【注】①本诗是刘长卿寄居在余干(今属江西)旅舍时所作。
(1)这首诗酸用了哪些意象米表达离情乡思?
(2分)
答:
(2)有人评论此诗具有“时渐进,情渐浓”的特点,请结合相关意象赏析。
(4分)
答:
二、文学名著、文化经典阅读(16分)
(一)文学名著阅读(10分)
6.下列各项中,对作品故事情节的叙述不止确的两项是()()(5分)
A.袁术听说刘备接受了曹操的封号,怒而起兵,大举进攻许吕,袁曹两军对垒于官渡。
曹操兵强粮足,且内部团结,将士片j命;袁军兵弱粮少,内部矛盾重重,军心涣散,加上他优柔寡断而多疑,多次坐失良机。
许攸转而投靠曹操,曹操毅然采用许攸的计策,亲自带兵夜袭乌巢,烧毁了袁军的粮草,袁军全面溃败。
(《三国演义》)
B.宝玉生日,妙玉送来贺帖,帖上署有别号“槛外人”,宝玉不知该如何回帖,便去问黛玉。
路遇岫烟,得知她与妙玉有交情,便询问回帖之事。
岫烟说妙玉认为汉以来只有“纵是千年铁门槛,终须一个土馒头”两句是好诗,所以只要自称“槛内人”便可称了妙玉的心,宝玉听后如醍醐灌顶。
(《红楼梦》)
C.三月桃花开时,宝玉在大观园里偷偷阅读《西厢记》,黛玉来后发现宝玉读的是《西厢记》,于是也认真阅读记诵起来,二人还各借《西厢记》词句表白、打趣。
宝玉白比张生(我就是个“多愁多病的身’’),比黛玉为莺莺(你就是那“倾国倾城的貌”);黛玉说宝玉是“银样蜡枪头”。
(《红楼梦》)
D.等她苏醒过来,只见自己已被巡夜的兵卒紧紧围住,人们正把倒在血泊里的卫队长抬走,教士旱已无影无踪了,房间深处临河的那扇窗户敞开着,人们捡到一件斗篷,猜想这斗篷是军官的。
她听到周围的人在窃窃私语:
“巫婆刺杀了这位军官。
”
弗比斯约爱斯梅拉尔达幽会寻欢:
克洛德得知消息后乔装打扮跟踪弗比斯,并潜藏在
他们幽会的房间。
当看到弗比斯和爱斯梅拉尔达亲热时,克洛德妒火中烧,从房中蹿山,抽出匕首,刺进了弗比斯的胸膛。
克洛德逃走后,爱斯梅拉达被逮捕。
她屈打成招,被法庭判处绞刑。
(《巴黎圣母院》)
E.对,这个女人就是她。
这会儿他看出了她脸上那种独一无二的神秘特点。
这种特点
使每张脸都自成一格,与其他人不同。
尽管她的脸苍白和丰满得有点异样,她的特点,与
众不同的可爱特点,还是表现在脸上,嘴唇上,表现在略微斜睨的眼睛里,尤其是表现在
她那天真烂漫、笑盈盈的目光中,表现在脸上和全身流露出来的唯命是从的神态上。
法院开庭审判玛丝洛娃的案什,两蒙松作为贵族代表参加陪审。
他在法庭上认出了玛
丝洛娃。
这使他十分震惊。
他回想起与玛丝洛娃认识与交往的经过,认为白己是造成她不
幸的罪人.决定帮助玛丝洛娃。
但由于在陪审团讨论时一时疏忽,导致玛丝洛娃被无辜判
罪。
(《复活》)
7.简答题。
(任选一题,每题100字左右)(5分)
(1)简述玛丝洛娃不小心毒死商人的过程。
(《复活》)
(2)这时,只见他那只干涸。
焦灼的眼睛里,滚动着大滴泪珠,然后沿着那张因失望而长时间皱成一团的丑脸,缓缓地流下来。
这不幸的人掉眼泪,也许还是他平生第一遭吧。
加西莫多为什么会留下平生的第一滴泪?
请简述相关情节。
(《巴黎圣母院》)
第()题答:
(二)文化经典阅读(6分)
8.阅读下面《论语》选段,回答问题。
(6分)
子路从而后,遇丈人,以杖荷葆。
子路问日:
“子见夫子乎?
”丈人日:
“四体不勤,
五谷不分,孰为夫子?
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二
子焉。
明日,子路行以告。
子日:
“隐者也。
”使子路反见之。
至,则行矣·子路日:
“不
仕无义。
长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?
欲洁其身,而乱大伦·君子之
仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣。
”(《论语·微子篇》)
(1)下列各项中,对下面《论语》选段的理解,不正确的一项是()(3分)
A.《论语》是语录体,记述的大都三言两语,少数几章也只记了谈话时的场景。
上述文段不仅有时间的推移、有子路等人活动场所的变换,而且具备了一定的情节,更重要的是通过这些情节、通过有关人物的言行,表现出各自不同的人生观和政治观。
B.丈人的语带讽刺的话,说罢便“植其杖而芸”的行动,表现山他的态度倨傲,白认
为比孔子高明,德行比孔子高尚。
另一方面,他留子路食宿.并让两个儿子与子路见面,
又表现出他对孔子师徒风餐露宿周游列国的同情。
C.子路认为自己对隐者恭敬有礼,隐者便款待自己,并让儿子出来相见,这说明隐者
没有废弃“长幼之节”;但他不出仕,放弃了臣子对君主应尽的责任,即君臣之义,这是
儒家向来都不提倡的。
D.孔子的话(包括子路根据孔子的意思说的话)和他叫子路回去看丈人的举动,表现
他对丈人过隐居生活的某种赞赏的感情,而对丈人那种逃避现实“不仕无义”的处世态度,
却给予严历的批评。
(2)请结合上面的选段,简要说明你对儒家“知其不可而为之”处世态度的理解。
(3分)
答:
三、现代文阅读(12分)
阅读下面文字,完成9—11题。
中国传统文化对奥林匹克精神的回应
奥林匹克精神的源头是古代希腊文明,古代奥运中对人的体能、技巧的挑战体现着古希腊人的竞争与开拓意识。
在古代奥运会文化背景中,有一种坚定的信念,那就是极其重视个人价值,捍卫个人的独立性。
这些价值观念都已成为现代奥运的核心价值。
现代奥林匹克运动复兴以来,奥林匹克精神经历了从挑战自我、追求人的身心协调和全面发展到追求运动竞技的人性化、人类文化的多元和谐、人与自然的和谐共存的历史演变.在现代奥林匹克运动的历史上,曾经有“永远争取第一,永远超过别人”的口号。
今天,许多有识之士认为仅仅提倡“更快、更高、更强”是远远不够的,我们必须提倡一种更为人性化的、更为团结的奥林匹克精神,那就是:
“参与比获胜更重要。
”
现代奥林匹克兴起之时,也是人类科学技术突飞猛进之时。
一个多世纪以来,科学技术对人类的生活带来天翻地覆的变革,也从各个方面深刻影响了奥林匹克运动的发展和演变,为奥林匹克精神注入了鲜明的时代特征。
一方面,西方文化中民主、自由、竞争、拼搏、开拓、进取、重视个体、尊重科学等要素构成了现代奥林匹克精神的灵魂与核心,这使奥林匹克运动染上了浓重的西方文化色彩。
另一方面,随着奥林匹克运动会在全球的开展和奥林匹克精神的普及,奥林匹克运动已成为各国文明与文化集萃、对话与交往的论坛,成为全球文化多样性与差异性互补共存的平台,尤其是成为东西方文明交融与互动的平台。
在当代科技、人文、生态伦理的交互影响下,奥林匹克运动的这种文化多样性与文化对话主义已经成为全球化时代人类文化发展的重要表征之一。
从奥林匹克文化的生产与消费情况来看,奥林匹克运动已经成为全球化的超国家,超文化、超等级、超地域的百姓的巨型狂欢节,成为一种由国家主义、消费主义、商业主义共同主宰的泛文化。
当前奥林匹克运动中出现了过度商业化、滥用兴奋剂、职业性腐败等问题。
黑分、黑哨、假体育、假比赛、假球,使奥林匹克运动失去魅力和价值,危及了奥林匹克理想,玷污了崇高的奥林匹克精神。
这些都与作为现代奥林匹克运动核心价值的西方理性中心主义文化有着根本的内在联系。
奥林匹克运动中出现的问题无法仅靠西方文化去解决,需要从其它文化形态,特别是东方文化中寻求有益的启示。
中国传统哲学讲究天人和谐,从不过分强调人对自然、对自身的挑战,也不孤立地、片面地强调人对自然、天地的超越,而是讲究“象天法地”,向“天”与“地”来学习合乎自然、遵循自身限度的立身处世原则。
“天行健,君子自强不息;地势坤,君子厚德载物”,就是讲人要不断进取,承担对个体存在的责任,但又要有所警惕,不要一味强调进取,要保持个人、环境和社会之间的协调。
这对于主张“更快、更高、更强”的奥林匹克精神是一个重要的回应与补充。
中国礼乐文化主张万物和谐,阴阳协调,以中和、和谐、协调为美的最高境界。
中国古代有所谓“六艺”,即“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”。
“六艺”强调的不是技艺的竞赛,而是通过技艺的修养来完善人格,达到内心的和谐,促进心灵与体格之间的和谐互动。
这与奥林匹克粕神旨在推动人的体育与心灵的和谐发展的理想有着巨大的契合,对于当今奥林匹克比赛过度强调比赛成绩、忽视心灵提升的现象有着重要的启发意义。
中国传统自然伦
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