中国文化概论名词解释1Word下载.docx

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1.新石器时代：

人类进入新石器时代，大约始于距今1万年左右，大约结束于距今4000年左右，延续时间长达五六千年之久。

新石器时代最重要的特征是原始农业的出现，陶器的制造，磨光石器的广泛使用以及村落出现，氏族制度的形成等。

新石器文化遍布中国黄河，长江两大流域和东南，西南及华北，东北各地。

其时间可分为早，中，晚三大时期，即仰韶文化以前时期，仰韶文化时期，龙山文化时期。

　　2.仰韶文化：

新石器时代中期文化，因最早发掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名。

时间在公元前5000年到公元前3000年间。

以彩陶文化最为著名。

　　3.龙山文化：

新石器时代晚期文化，因首先发现于山东省章丘县龙山镇城子崖而得名。

时间在公元前3000年到公元前2000年间。

以黑陶文化最为著名。

　　4.羲和敬顺昊天：

传说尧曾命羲和到四方去测量一年的四季的至点，将一年确定为366日，并“以润月正四时”，以便“敬授民时”。

　　5.敬授民时：

在上古时期，人们是按着时节的序列敬奉上天的。

日月星辰运行中任何反常现象，都会引起他们的恐慌。

然而正是在对“天序”的尊奉，恭敬之中，却有着古代天文学科学实践活动。

人们在虔诚的宗教心态下，包含的则是把握农时的努力。

这就是“敬授民时”的本质。

　　6，二里头文化：

二里头文化分布于豫西晋南，是夏文化的重要遗址。

遗址中发掘出青铜器，玉器等礼器，祭器，还有大型宫殿的基址；

此外还发现了少量非正常死亡者的乱葬境，乱葬者可能是战争俘虏。

这些都显示着夏已初步进入国家阶段。

　　7.分封制：

西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；

所形成的社会制度，就叫分封制。

　　8，二王之后：

周武王为了巩固周家统治，在分封诸候的同时，还把部分商人的后代封到宋国，把夏朝之后封到杞国，所以称为“二王之后”。

　　9.西域：

西域分狭义的西域和广义的西域两种。

狭义的西域指新疆地区，天山南北，汉时分布着大小36个国家，文明水准相当高。

广义的西域，除新疆外，还包括中亚，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。

　　10.丝绸之路：

丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。

从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域，汉朝共用200余年的时间，打通了通往西域各国的“丝绸之路”。

这条“丝绸之路”不仅交流着物质，也沟通着中外的文化。

中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐，舞蹈等大量传来，特别是佛教的东传，更是打通西城最明显的结果之一。

　　11.察举制：

察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。

它有许多科目，其中孝廉，茂才，贤良方正文学三科最显著。

孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重学问。

像汉代的晁错，董仲舒，公孙弘等都出于此。

其他科目科学家有明经，明法，尤异，治剧等。

　　12.征辟：

汉代征集贤士为官的一种方法，也叫“公府辟士”。

朝廷招聘为征；

三公以下召布衣人仕为辟，是一种中央地方并行征集贤士为官的方法。

汉代风尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能罗致天下名士，充当自己的幕僚为荣，而世间的英才俊士，亦以此途益自奋勉，作为出身捷径。

这种选举取土方法，始于西汉，盛于东汉。

　　13.孝廉：

汉代选拔官吏的科目之一。

孝廉即孝子廉吏，为土大夫仕进的主要途径。

被举的人一般是州郡的属吏和经学儒士。

举孝廉后，有的做地方县的令，长，远以至州郡一级的太守，刺史，更多的则是到中央做郎官。

　　14.茂才：

茂才即秀才，后汉时为避。

武帝刘秀名讳，改秀才为茂才，与孝廉同样重要。

　　15.贤良方正文学：

目的是广开言路，每当有天灾时，便多有此科，意在选出那些能“究天人之际'

'

的读书人，对朝廷有所明示。

　　16.重本抑末：

重本抑末是重农主义为保护小农而打击工商业的一种国家观念。

“本”指农业，“末”指工商业。

小农是王朝统治的基础，重农主义（本）抑制工商业（末）作为国策，即重本抑末。

　　17.独尊儒术：

在西汉前期，封建统治者多信奉黄老之学，从道家“清静无为”思想出发，实行“我无为而民白化”的治民之策，这样的政治理念特别适宜汉初社会经济恢复时期的现实。

但当西汉国力强盛，“清心寡欲”的无为思想就不适宜了。

好大喜功的汉武帝要“兴太平”，就要制礼作乐，要“改正朔，易服色”，要举行封禅大典，大兴繁文缛节的建置，而儒学最能符合这种要求。

所以，在公元134年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直延续了两千年。

　　18.永嘉之乱：

晋末八王之乱时，成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战，刘渊就以“赴国难”的美名，长驱直入，攻城掠地，蹂躏中原。

晋永嘉二年（308年），刘渊在山西平阳称帝，国号汉。

永嘉五年（311年），刘渊率军攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。

　　19.十六园：

西晋之后，初期进入内地的少数民族纷纷建立政权并且相互征伐，先后替代，共有十余个政权，史称“十六国”时期。

　　20.玄学：

玄学是魏晋时期用老庄思想糅合儒家经义的一种新的哲学思潮。

一般认为玄学的开创人是曹魏的何晏，王弼。

他们倡导玄学，竞清谈。

清谈的内容是谈玄论道，剖析妙理，提倡放荡，是老庄思想的发展。

但到稍后的嵇康，阮籍时，因他们极端厌恶司马氏以道德的“名教”欺世，于是标举“自然”大唱反调，在行为上更是放纵，不守礼法，为世人树立了一种名士形象。

西晋立国后，一些清谈名士如向秀，郭象屈从于司马氏，著文否定嵇，阮的主张，使玄学完全变成了为西晋统治及门阀利益服务的思想工具。

　　21，清谈：

这是魏晋玄学之风的一个重要现象。

清谈是士流交际中的风雅。

清谈时谈士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂尘一类的东西挥动时可以生风），一主一客，主者称述自己的意见为“通”，客方起而论难为“难”。

清谈在辩理时很讲究言语简洁，切中要害。

一“通”一“难”下来，有时分出胜负，有时各自言之成理，持之有故，有时则需要第三方出来作一总结。

　　22，般若学：

这是佛家“空宗”的理论，强调以“空观”看世界。

在中国般若学的代表人物早期有道安，之后有鸠摩罗什及其学生僧肇。

　　24.鸠摩罗什：

鸠摩罗什是印度籍的僧人，在西域成名，来到中国时正值十六国的后秦时期。

政府在长安为他专门设立道场从事经典的翻译和讲解。

　　25.三省六部制：

三省六部是隋，唐朝廷行政机构。

三省即中书省（隋称内史省），门下省，尚书省。

中书省负责诏书起草，是决策机构；

门下省职掌封驳，为审议机构；

尚书省负责政策执行，属行政机构。

尚书省下设六部，即吏部，户部（隋称民部），礼部，兵部，刑部，工部，各部长官称尚书，各司其职。

　　26.科举制：

科举制是隋唐设科考试选拔官吏的新制度。

大致分制科和常科两项，制科由皇帝临时安排，以待非常之才，官员和平民子弟都可参加。

常科基本每年一次，科目主要有进士，明经等六科。

其中进士一科要考经典，诗赋和时务策论，难度大，录取率低，中举后前程却好，所以特别受士于重视。

　　27，“荫子”制度：

宋代—种特殊的补官制度。

凡文臣到一定级别的都可以享有子孙补官的特权。

它不仅“荫”同姓子孙，也可以“荫”异性亲戚。

　　28.租庸调制：

唐前期赋役制度的田租，力庸和户调的简称。

由于隋末农民大起义及长期内战，使得唐朝手中掌握了大量无主荒地。

于是，政府将这些土地按规定分配给成年男女；

受田农民按一定比例向政府交纳租税（租）及乡土所产的绢，帛若干斤；

尺（调），并无偿地为政府服役若干时日，不服役则折交相当的绢布（庸），这就叫秘庸调制。

　　29.两税法：

中唐时期制定的赋役制度。

唐德宗建中元年（780年），朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”，它以夏，秋两次征税而得名。

其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。

同时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶，酒，盐等商品交易征税，改变多少年来以单一农业税为主的税收结构。

同时还协调了中央与地方税利分割关系。

两税法的实行，使北魏以来的均田制寿终正寝。

后来两税法历代相沿，至明不改。

　　30.古文运动：

古文运动是中唐时期一场文风，文体和文学语言的革新运动。

主要倡导者是韩愈，柳宗元，参加者有李翱，皇甫堤，刘禹锡，白居易等人。

其主旨是为了恢复和发扬先秦，两汉散文质朴流畅的传统，使散文更适宜于叙事，说理和抒情。

因为先秦，两汉的时间比六朝为古，所以，文学史上称这次运动为“古文运动”。

　　31.新乐府运动：

新乐府是一种自命新题写时事的乐府诗。

在中唐，经白居易，元稹的大力倡导下，加上李绅，王建，张籍等一批诗人的积极参与，形成一场规模不小的诗歌运动，史称“新乐府运动”。

它以“但歌生民病”为宗旨，实际是有意恢复《诗经》和汉乐府开辟的文学传统。

　　32.王安石变法：

王安石是北宋杰出的政治家。

在他担任宰相期间，企图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。

他积极推行青苗，均输，市易，免役，农田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，缓和阶级矛盾。

但由于保守派（旧党）的固执反对，新法推行迭遭阻碍，总的来说推行新法是失败的。

　　33；

理学：

理学是北宋兴起的一门学问；

它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主，讲究成贤成圣。

理学的代表人物在北宋有周敦颐，张载，程颢，程颐，在南宋则有朱熹，陆象山。

他们要复兴儒学，就是要从精神的层次救败。

像先秦儒家一样，他们承认人性中有道德的根源，这根源就本于创生万物的天地。

成贤成圣就是要修养成一种成天地合一的“天地境界”。

但这境界不是要出世，也不是要逍遥，而是像天地那样“曲成万物”，也就是本着一种大公精神去修身，齐家，治国，平天下。

　　34.色目人：

这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人；

地位仅次于蒙古人。

色目人包括西北人，西域人乃至欧洲人。

他们归顺蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。

　　35.南人：

这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人，即四等人。

南人就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族。

　　36.回回：

它是元朝进人中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居，通婚以及文化上相互学习后，所形成的一个新的民族。

现在称回族。

　　37：

盂德高维诺：

盂德高维诺是11世纪末期意大利方济合会士。

1291年他乘船到达中国泉州，数年后又被教皇任命为汗八里（今北京）大主教，是基督教在中国传教的先驱人物。

　　38.八思巴：

西藏喇嘛教萨萨派的领袖，元世祖忽必烈奉他为国师，除“做佛事”，为皇帝及后妃传授佛戒外，并在宗教，文化等方面备皇帝咨询。

朝廷又设宣政院，让八思巴管理全国佛教及西藏地区事务，加强了中原与西藏地区的联系。

　　39，一条鞭法：

它是明朝张居正实行税制改革的名称。

内容是：

把田赋，力役及其他众多杂税合成一条，统一按田亩数量征收，简化手续；

目的是：

增加国库收人，减轻民众负担。

　　40.摊丁人亩：

它是清朝的一种赋税制度。

“丁”指丁银，即人头税。

摊丁人亩即以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。

因为康熙五十年以后出生的人口不纳税，在一定程度上刺激了人口的增长。

　　41.儒户：

这是元朝社会阶层中出现的一个新名目。

它是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教，道教，穆斯林，景教，阴阳先生，萨满教巫师户同等级。

据说这是同情汉族读书人的耶律楚材建议的，蒙古人尊重通神的人，立为儒户可以像佛，道户那样免除赋役。

　　42.王阳明：

明代著名哲学家。

因为他把“心”当作宇宙万物之本，所以，他的理论被称为“心学”。

心学的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。

也就是说，只要注意自己的内心修养，即可达到“与天地万物为一体”的境界。

这种理论，明中叶以后影响很大。

　　43.徐光启：

明代著名科学家。

他是个天主教徒，与西方传教土利玛窦关系密切，共同翻译了西方数学名著《几何原本》前6卷，并对作为天文学和数学基础的几何学作了深入的研究。

后又与西方教士熊三拔共同翻译了西方水利工程名著《泰西水法》，将西方灌溉工具和技术介绍到中国。

祟帧二年（1629年），被朝廷任命主持修订新历书《祟帧历书》，这是他融汇中西文化的结晶。

这些都显示出西方学术对他的积极影响。

他在中国古代科技史上最重要的著作是《农政全书》，写成于1628年，共60卷，分农本，田制，农事，水利，农器，树艺，蚕桑，种植，牧养，制造和荒政12项，内容具有很高的科学价值。

　　44.文字狱：

清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱。

多发于康，雍，乾三朝。

康熙朝的文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作，但《四库全书》编纂的进行，从搜集来的图书中，他们发现了大量对清朝统治不利的东西，于是故意从作者的诗文中摘取字句，罗织成罪，文字狱更加残酷。

文字狱使清朝的知识分子走向纯而又纯的学术研究中去了。

　　45.乾亮学派：

乾嘉指清朝乾隆，嘉庆年号。

清朝实行文化高压政策，为使知识分子不问政治，走纯学术研究道路，让学者对传统的经史文献进行考订，校勘，辑佚，注释，由此考据文学大盛。

这一工作在乾嘉年间最兴盛，被称之为乾嘉学派。

1.农业文明：

指在传统的农耕自然经济的基础上所产生，发展和连续传承的一种社会文化形态。

　　2.社程：

“社”是土神，“稷”是谷神，后来用“社稷”代表国家。

　　3.农耕自然经济：

依靠种植农作物以自给自足的经济。

　　4民俗文化：

人民群众在长期的生产，生活活动中形成并沿袭下来的风俗，习惯。

　　5.仰韶文化：

黄河流域新石器时代的一种文化，因最早发现于河南渑池县仰韶村而得名。

也叫彩陶文化。

　　6，《农耕图谱》：

元代王帧所写的一部“农具史”性质的著作的一部分。

他把当时南北方田间使用的农具，农业运输，贮藏，加工的工具和各种零部件情况；

插图配文，是一部有相当价值的农书。

　　7.新石器时期：

石器时代的晚期，这时人类已学会磨制石器，制造陶器，并且已开始栽种植物，从事畜牧。

　　8.龙山文化：

新石器时代晚期的文化，晚于仰韶文化。

因发现于山东济南龙山镇而得名。

遗物中有黑而亮的陶器，故亦称黑陶文化。

　　9.鸦片战争：

1840—1842年英国因我国禁止英商贩卖鸦片而发动的侵略战争。

虽得林则徐及广东爱国人民的反抗，但终因清政府腐败而失败，签订了丧权辱国的《南京条约》。

　　10.政绩观：

指历代统治者把农业收成的丰歉，当作考查国计民生好坏和自己得政或失政的一个标准。

　　11.勤农观：

指确立以农为本的原则相制订11变劝勉农事的治国方方略。

　　12.《四时纂要》：

唐末或五代初期韩鄂撰。

逐月列举应做农事及其具体措施，近于农家历的性质。

《四时纂要》是唐代一个重要的农业文献，它对农业的岁时变化，占验国运人事的观念做了总结。

　　13.市：

集中买卖货物的场所，即市场。

　　14.商业：

以买卖方式使商品流通的经济活动。

　　15.墟：

南方把定期贸易的场所称墟。

　　16.集：

北方把称固定日期的贸易场所为集，通常是三天一小集，五天一大集。

　　17.会；

从唐代起把在寺庙节日期间举行的规模较大的贸易活动称为庙市，后来发展成庙会。

　　18.农商兼营：

农商兼营从业者称摊贩。

经营方式是把货物摆在道边，路口或集市地面上，也有推车，挑担或设架放货的。

其中有些是以物易物的，与赢利无关的互惠行为。

　　19.行商经营：

即由卖主向买主主动汇合的商业经营方式，也就是从产地进货；

到需地销售。

靠行商运销，甚至长途贩运赢。

历史上的徽商；

晋商都很有名气，晋商以“船帮”车帮“等长途贩运方式，足迹及遍大江南北，以至日本，俄国等。

　　20.坐商经营：

即以定点店铺经营，是一种由买主向卖主主动汇合的经营方式。

从前的坐商经营都有固定资产，流动资金和相对稳定的劳资关系，形成了一些钱庄，银号，商行等规模较大的贸易集团。

　　21，市声：

指行商小贩招徕顾客的叫卖声或代叫声。

代叫声是以击打器具或乐器发出的响声以代替人的叫卖。

　　22.商幌：

坐商店铺招徕顾客的一种传统标志是商幌。

大致分实物幌子，实物附属品幌子，商品模型幌子，旗帘幌子等。

辛亥革命后出现灯具商幌。

　　23.牌匾：

大都以木料制成的为书写商店名称或营销物品的横长。

方形或竖条形，挂在门头之上或门两侧校上的商幌。

　　24.字号：

字号是店铺的名字，也是招徕顾客的手段。

传统字号多选吉祥词汇组成并请名家书写刻于牌匾之上。

大商店，老字号都很讲究字号牌匾的制作，这是无形资产。

　　25.工匠集团：

手工技术工人，为了一定目的组织起来共同行动的团体。

　　26.行会组织：

行会组织亦称行业组织，是手工业者自发组成的同行业组织，其职能是互助共济，保护行业利益。

也叫同业公会。

　　27，采食经济：

依赖大自然自生自长之物，采集起来以生存。

　　28，民居：

民居是承担居住（住人），祭祀，婚姻，财产分配，权利继承，家庭义务和社会职能的场所。

　　29.烹饪：

简单说就是熟食制作。

即把自然状态下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人们利用生态环境的比率和生存能力。

　　30.仪式饮食：

仪式饮食就是在传统信仰仪式活动中，既供奉饮食又唱诵经词，又称信仰饮食。

　　31.阶层饮食：

饮食受经济条件限制。

古称上层阶级为“肉食者”，把庶民百姓称“菜食者”此即饮食的阶层性。

　　32.民间组织饮食：

民间组织饮食是指办庙会或过善会时的饮食。

这种饮食活动大都带有神圣信仰性质和民间习惯性<

解决家庭，村落间的矛盾或协商，议事）性质。

　　33.待客饮食：

待客饮食就是亲友间交往活动中的饮食。

　　34.馈赠饮食：

过年过节或喜庆之日，人们交往活动中赠送食品以表心意的谓之馈赠饮食。

　　35.服饰的环境标志：

中国服饰与文化的关系，首先是人与自然环境的关系。

我国幅员辽阔，地理环境差异大，服饰的单，夹，皮，棉，各有地理与季节气候要求。

服饰要随地理，季节气候的变化而更换。

　　36.服饰的性别标志：

原始服饰之性别标志是各自遮蔽性器官部位。

进入封建社会以后服饰附会阴阳五行学说，男为阳，女为阴，故男子服饰鲜亮，女子服饰相对暗淡。

今日之性别标志大部表现在样式，色彩，形体等方面。

　　37.服饰的体型标志：

主要根据人的高矮胖瘦制作并设计图案。

　　38，服饰的年龄标志：

根据不同年龄设计样式，色彩，制作方法和用料等。

这里既有生理原因也有心理原因。

　　39.服饰的信仰标志：

在服饰方面主要反映在图案绘制上，表现神的信仰或图腾信仰，例如天子服饰的龙袍，龙，风，麒麟图案象征尊与贵，天体云霞图案象征吉祥等。

女于附属装饰品必含有信仰标志，其簪花，插花都有镇邪驱祟之意。

　　40：

服饰的阶层标志：

随着社会等级制的产生和发展，身份。

的尊卑，地位的高低，在服饰上就显示出来。

在封建社会中，服装色彩有明显的阶层性。

黄色为皇家标志。

紫色为达官贵人之标志，平民百姓之标志色为灰与蓝。

在服装面料上，葛麻与丝绸标志贫与富等等。

　　41，服饰的仪礼标志：

我国传统的人生仪礼中，如诞生，成年，婚嫁和丧葬，这四次重大仪礼要进行换装仪式。

幼儿生下后着装，挂锁，以示长命无恙。

成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟。

婚礼是建立夫妻关系的仪礼，服饰，装饰喜用红色，红色是血色，以示血亲关系之相传。

丧札表达了中国人的较祖观念。

丧服的种类较复杂，有一套严格的区分亲硫的丧葬等级制度。

我国古代之丧服有五种（称五服），这五种丧服以麻布的粗细和制作的粗细来区分着装者的地位亲疏。

　　42.服饰的政治标志：

服饰还敏感地反映着政治制度。

古代统治者在建立政权时，大都制定相应的服饰等级制。

古代完备的政治制度是包括服饰制度的。

唐初的“武德令”规定了上至帝王后纪，下至文武百官及其妻女的全部服饰，条款十分详细。

至今某些部门的着装仍有相应之规定。

　　43.服饰的职业标志：

社会分工促进了职业的发展，职业服饰依从职业的便利并随之复杂化。

工，商；

宗教等之服装有别。

文臣武将，学生士兵服饰之不同早就有所区分。

近来服饰的职业标志在某些行业渐趋淡化，如运动服成了休闲服，猎装也成了时装等。

　　44.服饰的审美标志：

我国农业社会形成了一些约定俗成的审美观念，如古朴美，稚拙美，单纯美，自然美等等。

上层审美观与下层审美观有对立成分，也有交叉成分。

但服饰不可能是纯审美，纯装饰性的，它脱离不了自然与人文的影响。

　　45.区域社会：

区域社会是指个人与群体取得社会化资格的文化认同单位。

　　46.家族：

家族是由出生和婚姻形成的亲属关系，其中包括血缘关系和姻缘关系。

47.血缘九族制：

血缘九族制有两种说法：

一是以本人为基准，向上，下各推衍四代为九族。

二是父族四，母族三，妻族二共九族。

　　48.血亲五服制：

血亲五服制是以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖先；

五服以内是近亲，五服以外是同宗。

　　49.字辈谱：

字辈谱是把家族成员的传衍系统，跨时空地记忆成百上千年的记忆性文化链。

　　50.家谱：

家谱是中国传统社会保存和延续辈分等级的一种文化方式，维护家庭文化的经典。

　　51.家风：

家风是一种由家族共同体世代沿袭，用以规范家族内部行为和秩序的习惯法。

　　52.人生仪礼：

人生仪礼是中国民间的传统习惯，一个家庭成员不同的人生阶段举行的仪礼，一般包括：

诞生礼，成年礼，婚礼，寿礼和葬礼。

　　53.血缘凝聚力：

血缘凝聚力是指家族共同体中的宗姓首先是血亲家族的符号。

家族系内每一个家庭按照父系的血缘认祖归宗，