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因此,社会习惯所谓善恶,未必就是真善恶,所以为善为恶不应有业报。
2、末伽梨拘舍罗――他是主张宿命论者,他以为人的行为及命运,皆受自然法则所支配,非人力所可如何。
所以人若求解脱,只有听其自然,到了命中注定该解脱的时候,自然就会解脱。
因此他主张一切听于命运。
3、阿夷多翅舍钦婆罗――这是一位古代的唯物论者,他主张人生由四大棗地水火风四种物质构成。
物质之外,便无生命。
人死之后,一切断灭。
所以他主张人应追求目前的享受,而排斥一切伦理道德。
4、浮陀迦旃延――他主张心物二元不灭论,他说人生由七种要素棗地水火风苦乐生命棗合成,生死仅为七要素集合离散现象,七要素本身并不因此而有生灭。
这些见解,或为无因论,或为断灭论,皆有所偏,而非中道。
千古以来,能说出人的生死由来,人生的价值意义的,只有释迦牟尼佛。
他以至高无上的智慧,洞见三界有情的因果,六道轮回的真相。
把宇宙人生之谜,作了个圆满的解答。
世尊对人生问题作何解释呢?
这应先自人的生死由来说起。
二、佛性与妄心
释迦牟尼世尊于菩提树下睹明星悟道之际,叹云:
“奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得,若离妄想,一切智,自然智,即得现前。
”
世尊说众生皆具如来智慧德相,这智慧德相是什么呢?
原来智慧德相,就是万德万能的佛性。
佛性又称真如、自性、常住佛性、妙真如性、真如实相等。
名称虽然不同,实际上是一个东西,它就是我们各人原具的本性。
这种本性,本来就具足万德万能。
它灵明洞彻,湛寂常恒,在圣不增,在凡不减,与佛无二,但由于无始以来,被妄想执着掩蔽了本体,使具足的德性不能显现。
这好比一面光明的镜子,蒙上了尘垢,盖没了镜体固有舀勺光明。
不过镜面虽蒙尘垢,而其原具的光明并没有损减,一旦揩去尘垢,光明依然可以显现。
人的本性也是如此,本性原来灵明洞彻,万德万能,但因妄想执着,以致起惑造业,轮回六道。
这种妄想执着又称无明,无明梵语尾尔,意思是指暗钝之心。
暗钝之心并非指我人的肉团心,而是指我人感受、思惟分别、认识、对境攀缘的妄心。
事实上。
佛性与妄心,智慧德相与妄想执着,原本不是两样东西,但因有了真妄、动静、明暗的不同,所以就有了佛性和妄心的分别。
性譬如水,心譬如波,水是静态,水静则明朗;
波是动相,波动则昏乱。
水是体,体则真实不变;
波是相,相则虚幻生灭。
这其中虽有动静明暗真妄之别,但在本质上仍是不二的。
灵明洞彻,湛寂常恒的本性,只因妄想执着,成为妄心。
这妄心,就它的暗钝来说,叫做无明;
就它的能障覆自性来说,叫做业障;
就它的熏习缠缚来说,叫做习气;
就它的动扰不安来说,叫做烦恼。
总之,无明、业障、习气、烦恼,都是虚妄生灭幻化,不实的东西。
关于妄心的作用,大乘义章中有一段说明:
“凡夫迷实之心,起诸法相,执相施名,依名取相,所取不实,故曰妄想。
这就是说,我们万德万能,灵明洞彻的本性,因为妄想执着,而幻生起一种不明的幻觉棗无朝,这种无明与本来圆明朗照,湛然常住的本性和合起来,相续相牵,熏习不已,便成了阿赖耶识。
因此,就使我们原始清静纯真的本性,变成了染净交参的识,这识再因妄想而起概念---佛法上称为阿赖耶识中的见分。
再因这妄想概念,而幻现一种对象的境界---佛法上称为阿赖耶识中的相分---这样一来,使我们本来灵明洞彻的本性,就因无明,而发生变化。
好比澄清的水因微风而起了波纹---幻相,这时,本性已因无明的污染而成识,此识中又有了两种分别,一者是由心所生的境---幻想,又称相分;
一者是缘其幻相的见照作用---见分。
有了相分见分的幻觉后,接着又起了一种错觉---末那识的生产。
末那识不知道相分见分同是本性的幻影,因而执着见分为我---我之能见;
执着相分为我所---我之所见。
如是执着不已,攀缘不息,由这个错觉的我而攀缘,分别,取舍我所有的一切事物---我所爱,我所憎,我所好,我所恶。
于是由此中更产生了一种虚妄的想像---意识。
意识出现之后,喧宾夺主,不但代有了本性的地位,并把阿赖耶识和未那识也置之脑后。
它成了人生---其他有情亦然---的主宰,好其所好,恶其所恶,去胡作乱为。
同时,意识尚有一批助手---眼、耳、鼻、舌、身五识。
藉着这批助手的力量,贪图五欲---财、色、名、食、睡的快乐,而有贪、嗔、痴、慢、疑诸烦恼。
由此而造下无量善恶之业。
但意识是妄想执着而有,本来幻化不实,当人生四大分离---死亡之际,意识随之散灭,只留下一个生死流转的根本---阿赖耶识去承受那因善恶之业所招致的果报。
阿赖耶识,何以是因业受报的根本呢?
三、阿赖耶识
大乘佛法的法相宗中,把我人这一颗对境攀缘的妄心,分析为八个识,这八识,是眼、耳、鼻、舌、身、意、未那、阿赖耶。
八识中的前六识,系自眼、耳、鼻、舌、身、意,六根而发生。
六识中的前五识棗眼耳鼻舌身五识,只能了知自己界限以内的东西,不能代表别种识发生作用。
而第六意识,则是由前五识所引,助他们发生作用的。
譬如眼之见色,只能了知是色。
至于这色是黑是白,则有于意识的分别计度。
耳之听音,只能了知是音,音之含意也赖于意识的分别计度。
所以前五识中有一识起作用,意识便同时俱起。
此外,意识尚能对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测的作用。
因此,迷悟升沉之业,皆由意识而作。
现在心理学上,即研究到此前六识为止。
但在大乘佛法上的分析,尚有七、八二识---末那识和阿赖耶识的存在。
第七末那识,译为意,但因恐与意识相混,故保留末那的译音。
末那识的作用,是执定阿赖耶识中的见分为我,而恒审思量之,所以它的特点,是“执我”和“思量”,因为执我,所以与我痴(因无明故,不自知我相的真理曰痴),我见(执五蕴假合的我为真我),我慢(因我见而有居傲自高的心理),我爱(于所执我而生之贪爱)这四种烦恼相应不离。
末那识属于潜意识的范围,它本身并不造作善恶之业,但因它执着自我这一个念头,所以就成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢?
就是八识中最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识又名藏识,它是本性与妄心的和合体,也是无始以来,生死流转的根本。
此识含有生灭,及不生不灭二义;
不生不灭者,是觉,是真如,是本性;
生灭者是不觉,是妄心。
梵语阿赖耶,意为无没,我国译为藏识。
称无没者,是因它历劫生死流转,永远不灭坏;
译为藏识者,因它有能藏、所藏、执藏三义,是一切业力棗善恶种子寄托的所在。
一切众生,每有起心动念,或发为语言行为,都会造成一个业种,这种子在未结果受报之前,都熏习寄藏在此识中,所以有能藏义。
前七识的心、心所法,是能熏能缘,每八识是前七识的所熏所缘,故有所藏义。
第七识恒执定此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义。
在八识生起的顺序上说,此识最先生起。
为诸识之首;
但若由末归本则言,则排居第八。
此识为识之总体,亦为一切善恶业力之所牵引,在六道中再去投生受报。
众生死亡前七识虽灭,但它们的功能仍存在于第八识中,所以受生之后,依然又起惑造业,使业种继续积存,因此阿赖耶识常就在六道中生死流转,永无出头的一天了。
阿赖耶识如何生死流转呢?
这要从佛法上的十二缘起观说起。
四、十二缘起的生命观
十二缘起,又称十二因缘,亦称十二有支,这是依因果法则,以开示有情生命三世相续的真相。
十二缘起,是无明缘行、行缘识,识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死。
这其中,无明是过去之惑,行是过去之业,由识至受五支是现在苦果。
爱,取二支是现在之惑,有是现在之业,生和老死是未来的苦果。
这样由惑造业,由业受苦,由苦而复惑,因惑复造业,复受苦,就是有情生命流转的恶性循环。
在这循环中因业受苦的根本,就是上节所说阿赖耶识。
生命的来源,由于无始以来本性生因染成识,因妄想执着造作之业力寄托于识中,此识复受业力支配,在六道中轮回升沉。
因此,我们可以在此说出生命的奥秘那就是,生命的根本,是阿赖耶识---也就是俗称的灵魂。
生命自六道而来,复往六道而去--事实上也无所谓来去,只是这个识,受着业力的牵引,在这六类众生的生命之流里,扮演着各种不同的角色。
一旦因缘会合,生入人道,那就是成了五蕴和合的我。
其中,识与名色结合的生命,并不一定就是人,不过三界六道,以人为中心,所以我们在讨论生命问题时,亦假设以人为对象。
假设说,神识以过去业力之因,生入人道,那么在十二因缘的现在果报上说,就是倒识入胎,与父精母卵结合而成生命。
此生命发育至六根具备,出生人间,渐次成长,由眼、耳、鼻、舌、身、意六根对色、声、香、味、触、法六尘的感触,而有苦乐的感受。
这便是十二因缘中的识、名色、六入、触、受五支。
有了若乐的感受,就会躲避痛苦,追求快乐,此不独于人,动物皆然。
既然追求快乐,自然就会贪爱---贪财爱色,争名夺利。
然而过分扩张自己,就难免不影响别人。
少数人快乐,多数人难免痛苦,痛苦的人为了求得快乐,又不免再把自己的快乐建立在别人的痛苦上---当然,人群中也有舍己为人的仁人志士,克己安份的善良人民。
但人的行为不管是善是恶,起心动念,皆是业种。
这业种印入藏识---阿赖耶识中,以业的善恶,支配未来的生命---善者超升,恶者沉沦,一切皆由自己造作,没有什么上帝和神祗支配。
以上是十二缘起中现在三因的爱、取、有三支。
未来之果呢?
则由现在之业因,再去受生,再去受报,再作业,再受果,仍然在生命之流里,延续无尽。
五、业与轮回
业的梵语是羯磨,为造作之义,我人在思想上,或因思想发之于身体语言的善恶诸造作,俱名为业。
佛经《俱舍论》中说:
“思及思所作,思即是意业,所作谓身语。
”
《中阿含经》中说:
“思业与思已业”。
思业即是意业,思已业即由思而发之于身语的动作。
这三者,合称为身、语、意三业。
业有善、恶、无记三性。
善业能招致乐果,恶业能招致苦果,无记业既不是善又不是恶,故不感果。
身、口、意三业,能感果的是善恶二性,这三业善恶的内容如下:
十善业
身业:
放生、布施、净业。
语业:
诚实语、质直语、柔软语、和诤语。
意业:
不净观、慈悲观、因缘观。
十恶业
杀生、偷盗、邪淫。
妄言、绮语、两舌、恶口。
贪欲、瞋恚、邪见。
以上身口意三业,以意业为主。
身语二者,皆受意之支配。
盖在意念上若无贪嗔痴之意念,行为上则不至有杀盗淫之恶行也。
关于业,使人颇难于了解,它无形无相,无质无量;
但起心动念,皆成业种,且又永不磨灭,恒久存在,遇缘则起现行。
我们如果勉强作一个比方,不妨说是我人意识里的印象。
我人每有起心动念,以及语言行为,不拘是善是恶,意识中必留一印象---这就是业种印入八识田中,八识田,就是第八识阿赖耶识。
我人身心行为给意识中留下的印象虽然有深有浅,但并不因时间的久暂而磨灭。
对于某一事物,印象深刻者,固然终身难忘,且每因对此事之印象而影响及我人的心理及行为,
但即使印象至浅至微者,也将永久存留于意识中。
现在心理学解释梦是潜意识的活动。
在我人意识上已不复记忆存在之事物,而在潜意识中仍然存在,这固然证明印象不灭,同时也表示业力亦是不灭的。
我国大学者梁启超先生,在《佛陀时代及原始佛教教理纲要》一文中,对于“业”有一段颇为详尽的解释今摘录如下,以助我们对业的了解:
“业梵名Karma,音译为‘羯磨’。
用现在话来解释大约是各人凭自己的意志力不断的活动,活动反应的结果,造成自己的性格,这性格又成为将来活动的根底,支配自己的命运。
仅就支配命运那一点说,名曰业果或业报。
业是永远不灭的,除非业尽——意志停止活动。
活动若转一个方向,业便也转个方向而存在。
业果业报决非以一期生命之死亡而终了,死亡不过是“色身”(物质所构成的身体)循物理的法则而聚散。
生命并不是纯物质的,所以各人造业,并不因物质身体之死亡而消灭。
死亡之后,业力会自己驱引自己换一个别的方向别的形式,又形成一个新生命,这种转换状态名曰轮回。
懂得轮回的道理,便可以证明业力不灭的原则。
“业的形相究竟怎么样呢?
诸君听见过那些收藏宜兴茶壶的人的话吗?
茶壶越旧越好,旧茶壶而向来所泡都是好茶则更好,为什么呢?
每多泡一次茶,那壶的内容便发生一次变化,茶吃完了,茶叶倒去了,洗得干干净净,表面看来什么都没有,然而茶的‘精’渍的壶内。
第二次再泡新茶,前次渍下的茶精便起一番作用,能令茶味更好。
如此泡过二次三次乃至几千次,每次渍一点,每次渍一点,久而久之,便不放茶叶,拿开水冲进去,不到一会,居然有色有味,可以当茶喝。
从前打过猎的人,看见猎枪会手痒;
浸迷于跳舞的人,听到音乐声脚底发痒。
没有玩过打猎跳舞的人,就没有这个感觉,这就可以说明业的存在,和遇到现境所起的作用。
业力并不因肉体的死亡而消灭,肉体死亡之后,业力寄托于阿赖耶识中,此识复受业力的支配,再与物质结合另形成一新生命。
但另形成的新生命是人是畜,是飞禽还是虫蚁,阿赖耶识本身不能自主,全受业力的牵引。
佛经上说业力牵引阿赖耶识的情形是“譬如讨债,强者先牵。
”那就是说那一方面的业力最重,就偏坠到那一方面去。
三界有情,因迷惑而造业,因造业而受苦,因受苦复迷惑,这惑、业、苦三者,就形成了恶性循环。
但因惑断造之业有善恶轻重之分,因之其获得的果报亦有六道中苦乐之别。
业识在六道中生此死彼,生彼死此,就叫六道轮回。
所谓六道,是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
前三者称三善道,后三者称三恶道。
其中天道福报最厚,乐多苦少,系修上品十善所感之果。
人道苦乐参半,系修中品十善所感之果。
阿修罗道福报如天,而瞋恚心重,斗争不止,系修下品十善所感之果。
下三道之畜生道,愚痴无知,吞噬虐杀,系造下品十恶所感之果。
饿鬼道常受饥饿,故曰饿鬼,其痛苦甚于畜生,是造中品十恶所感之果。
最下者为地狱道,系造上品十恶,召此极端痛苦的果报。
然在此六道之中,各道中的苦乐福报亦繁殊万端。
如人之有富贵贫贱,穷达寿夭。
畜之有飞禽走兽,虫蚁鱼虾。
鬼道中有无财、少财、多财诸类。
天道中分欲界、色界、无色界诸天,总之皆是业力之所召感,善升恶坠,理所固然也!
六、佛教的人生观
在明白了我人本具的佛性,和因妄想执着而起的妄心,认识了生死流传的根本——阿赖耶识,和支配此识的力量——业力。
了解了十二因缘、三世因果、六道轮回之后,再来看生命的价值和意义,及我人立身处世的态度,这样就有了一个准则——那就是以佛性,以阿赖耶识,以业力,以因果诸立场,来衡量人生的价值和意义,就是佛教的人生观。
第一、我们自因果的立场来看人生:
因果,具足应说是因缘果报。
这是宇宙万有,生灭变异的基本法则,这法则的特点,是果由因生,事待理成。
所造之因,必有所结之果;
所结之果,说必有所造之因。
“种瓜得瓜,种豆得豆。
”种何因,得何果,这在因果法则上是丝毫不爽的。
人生的因果,有善恶两面,种善因获乐果,种恶因获苦果,因果通于三世,有因必将有果,所谓“欲问过去因,现在受者是,欲知未来果,现在作者是。
”我们现在的境遇美满,固不必踌躇满志,我们现在的境遇困苦,也无须怨天尤人由于过去的善因使我们现在境遇美满,现在若不续种善因,未来必然困苦,由于过去的恶因使我们现在境遇困苦,现在若能努力向善,未来的境遇也必将改善。
所谓鉴因知果,明乎此,对于我们立身处世的态度,就可以思过半矣!
第二,自业力方面的立场来看人生:
世界的美丑,人生的苦乐,皆由众生的业力所招致。
前者是由于众生的共业,后者是由于个人的别业。
所谓业力,也就是过去行为的结果。
我人有身、口、意三业,这三业,可以为恶,亦可以为善。
言恶者,意念上的贪欲、嗔恚、邪见;
行为上的杀生、偷盗、邪淫;
语言上的妄言、绮语、两舌、恶口。
为善者,意念上的不净观、慈悲观、因缘观;
行为上的放生、布施、净行;
语言上的诚实语、质直语、柔软语、和诤语。
而这些善恶之业,也就在我人一念之间的差别。
所以,如何净化我们的意识,创造我们未来生命的环境,这是我们人生努力的目标。
第三,自阿赖耶识的立场来看人生,阿赖耶识是生命的根本,万法的本源。
它是本性与妄心的和合体,含有净染两面。
在无始以来,它在六道中生灭相续,永无止境。
它的本体,虽因污染而长在六道,但若净化亦可超登圣域;
由此观之,使我们知道我们肉体的躯壳虽然短暂渺小,幻化不实,但我们生命的本体则是永恒存在。
所以人生的价值,不在目前的肉体上感官上享乐而在永恒生命本体的净化,净化本体的方法,则是以佛法上的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,来净除我们心识上的六弊——悭贪、毁犯、嗔恚、放逸、散乱、愚痴。
这六弊净除了,我们生命的本体即可恢复本来的明朗,获得永恒的解脱。
第四,自佛性的立场来看人生:
我们各人所具的万性,原是万德万能,与佛无异,只因一念无明,为烦恼习气所缠缚,才轮回六道,沉沦苦海。
虽然如此,但我们的佛性终无损灭,人人皆可成佛。
所以佛经上说:
“众生是未觉的佛,佛是已觉的众生”。
我们具有佛性,未来终当成佛,则生命的价值是何等的崇高?
我们岂可自暴自弃,轻视自己?
孟子说:
“尧亦人也,舜亦人也,有志者当如是。
”佛经上说:
“彼既丈夫我亦尔。
”“人身难得,佛法难闻”,我们幸得人身,幸闻佛法,应当如何的努力为善,以洗除本性上的无明烦恼,发扬本具的德能光辉。
以期还我本来面目,达于觉者——佛——的境界。
这是我们人生价值最高的目标。
佛教的人生观,是积极的、乐观的、创造的人生观。
它要我们鉴因如果,避恶趣善,净化生命的本性,发扬人性的光辉。
果能人人如此,则娑婆国土也就会转化成极乐世界了。
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