道德经万经之王.docx
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道德经万经之王
道德经
2009年03月07日星期六16:
12
道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
现在可以看到的最初的版本,是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。
1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》,是西汉初年的版本,把《德经》放在《道经》之前,也受到学者的重视。
《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》常会被归属为道教学说。
其实哲学上的道家,和宗教上的道教,是不能混为一谈的,但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一,被道教视为重要经典,其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身,又称太上老君,所以应该说道教吸纳了道家思想,道家思想完善了道教。
同时,前面所说的哲学,并不能涵括《道德经》(修身立命、治国安邦、出世入世)的全貌。
春秋末周守藏室吏老子(老聃)著,《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游,函谷关尹喜请为著《上至经》五千言,即此书。
旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章,前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”,故名《道德经》。
《道德经》这部被誉为《万经之王》的神奇宝典,对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等,发生了深刻的影响,它无论对中华民族的性格的铸成,还需要是对于政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用,它的世界意义也日渐显著,越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘,寻求人类文明的源头,深究古代智慧的底蕴。
《道德经》通行本(王弼本)
《道经》第一章
道、可道,非常道。
名可名,非常名。
无名,天地之始;有名万物之母;故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
《道经》第二章
天下皆知美之为美,斯恶已。
皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。
夫唯弗居,是以不去。
《道经》第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
恒使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为,则无不治矣。
《道经》第四章
道冲,而用之或不盈也。
渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;湛兮似或存。
吾不
知其谁之子,象帝之先。
《道经》第五章
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠与?
虚而不淈,动而愈出。
多闻数穷,不若守于中。
《道经》第六章
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵兮其若存,用之不勤。
《道经》第七章
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以圣人:
退其身,而身先;外其身,而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
《道经》第八章
上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道:
居、善地;心、善渊;与、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;动、善时;夫唯不争,故无尤。
《道经》第九章
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
《道经》第十章
载营魄抱一,能无离乎?
搏气致柔,能如婴儿乎?
涤除玄监,能如疵乎?
爱民治国,能无以知乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无以为乎?
生之畜也;生而弗有;为而弗恃;长而弗宰;是谓玄德。
《道经》第十一章
三十辐共一毂,当其无有,车之用也。
埏埴以为器,当其无有,器之用也。
凿户牖以为室,当其无有,室之用也。
故有之以为利,无之以为用。
《道经》第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。
是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此。
《道经》第十三章
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠为上,辱为下。
得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
《道经》第十四章
视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。
此三者,不可致诘,故混而为一。
其上不皎,其下不昧。
绳绳兮不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
《道经》第十五章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容:
豫兮其若冬涉川;犹兮其若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以止;静之徐清?
孰能安以久;动之徐生?
保此道者不欲盈。
夫唯不盈,是以能蔽复成。
《道经》第十六章
致虚极,守静笃。
万物并作,吾以观其复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常妄,妄作凶。
知常容,容乃公。
公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
《道经》第十七章
太上,下知有之;其次,亲之;其次,誉之;其次,畏之;其次,侮之。
故信不足,焉有不信。
犹兮其贵言哉。
功成事遂,百姓皆曰:
我自然。
《道经》第十八章
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
《道经》第十九章
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
此三言也,以为文未足,故令有所属:
见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
《道经》第二十章
唯之与阿,相去几何?
美之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。
众人皆有馀,而我独若遗。
我愚人之心也哉!
众人昭昭,我独昏昏。
众人察察,我独闷闷。
恍兮其若海,恍兮其若无所止。
众人皆有以,而我独顽似鄙。
我欲独异于人,而贵食母。
《道经》第二十一章
孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?
以此。
《道经》第二十二章
“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
”是以圣人抱一,为天下式。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉?
诚全而归之。
《道经》第二十三章
希言自然。
飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?
天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。
同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。
信不足,焉有不信。
《道经》第二十四章
企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
其在道也,曰:
馀食赘形。
物或恶之,故有道者不处。
《道经》第二十五章
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。
吾不知其名,故强字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,王亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
王法地地,法天天,法道道,法自然。
《道经》第二十六章
重为轻根,静为躁君。
是以君子终日行,不离其辎重。
虽有荣观,燕处超然。
奈何万乘之主,而以身轻天下?
轻则失根,躁则失君。
《道经》第二十七章
善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。
是以圣人恒善救人,故无弃人;恒善救物,故无弃物。
是谓袭明。
故善人者,善人之师;不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
《道经》第二十八章
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,恒德不离,复归于婴儿。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,恒德不忒,复归于无极。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,恒德乃足,复归于朴。
朴散。
则为器;圣人用之,则为官长,故大制不割。
《道经》第二十九章
将欲取天下而为之,吾见其弗得已。
夫天下神器也,非可为者也。
为者败之,执者失之。
凡物,或行或随;或噤或吹;或疆或剉;或培或堕。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
《道经》第三十章
以道佐人主,不以兵强于天下。
其事好远;师之所处,荆棘生焉。
大军之后,必有凶年。
故善战者果而已矣,勿以取强焉。
果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而勿得已居,是谓果而不强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
《道经》第三十一章
夫兵者不祥之器也,物或恶之,故有道者弗处。
君子居则贵左,用兵则贵右。
故兵者非君子之器也,不祥之器也。
铦庞为上,勿美也。
若美之,是乐杀人。
夫乐杀人,不可以得志于天下矣。
是以吉事上左,丧事上右。
是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。
杀人众,以悲哀泣之,战胜,以丧礼处之。
《道经》第三十二章
道恒无名、朴,虽小,天下弗能臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以降甘露;民莫之令,而自均焉。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止,所以不殆。
譬道之在天下,犹川谷之于江海也。
《道经》第三十三章
知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志;不失其所者久。
死而不亡者寿。
《道经》第三十四章
大道汜兮,其可左右。
万物恃之以生而弗辞;成功遂事而弗名有。
衣被万物,而弗为主;则恒无欲也,可名于小。
万物归焉,而弗知主;则恒无名也,可名为大。
是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大。
《道经》第三十五章
执大象,天下往。
往而不害,安平泰。
乐与饵,过客止。
道之出言,淡兮其无味。
视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
《道经》第三十六章
将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固兴之;将欲夺之,必固予之。
是谓微明:
柔之胜刚,弱之胜强。
鱼不可脱于渊,邦之利器,不可以示人。
《道经》第三十七章
道恒无为,而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴,夫将不欲。
不欲以静,天下将自正。
《德经》第三十八章
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为,而无以为;下德无为,而有以为。
上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。
上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。
前识者,道之华,而愚之始也。
是以,大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
故去彼取此。
《德经》第三十九章
昔之得一者:
天得一,以清;地得一,以宁;神得一,以灵;谷得一,以
盈;侯得一,以为天下正。
其致之也,谓天无以清,将恐裂;谓地无以宁,将恐发;谓神无以灵,将恐歇;谓谷无以盈,将恐竭;谓万物无以生,将恐灭;谓侯王无以正,将恐蹶。
故贵必以贱为本,高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。
是其以贱为本也?
非欤?
故致数舆,无舆。
是故不欲琭琭若玉,珞珞若石。
《德经》第四十章
反者,道之动;弱者,道之用。
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