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自古仁人君子依圣范仁德而移风化俗,社稷则民安乐利,故修持行效圣贤之风范乃是仁智之择也!
然而功行途径必万障横生,生成诸般牵缠;
因而练性脱俗,智者则越挫越勇。
若能明百障源起,唯觉性之关;
染惑成迷,唯精修突破,进而了脱,如化蛹破茧,新生命来临也!
《修之障》一书,浅显意明,阐述当下入门修者所须谨慎面对之诸障,与入门尚未明澈通达理义之修者一个指引方针。
末法佛魔齐降,修道易因境景万相,心灵变易,导致难克勤恒修,也更加迷惑沉沦。
上苍慈悲,殊机降着宝书,启发世人善修功果,以返璞归真。
书着之初,特降述数语为序。
弥勒尊佛序于丰原懿敕贤义堂
天运癸未年二月初二日
无极懿前仙姑许飞琼降
吾为颁宣懿谕,为宝书《修之障》一书作律:
懿曰:
时值末法,万宗各殊,树立收圆在急,诸道脉延承降世,应运末法,首须文字阐教立竿见影,树立斐功,因而其彰效不在言下。
今懿敕贤义堂奉旨着作宝书问世,乃诸儿女之福。
书着之始颁律,为寄望诸儿女早修以回归。
《修之障》一书阐明修行之初发心者行持所易遇之百障,与入修恐面临之诸种考障,浅明易懂,诸儿女可藉宝书进修开悟。
书珍甚殊,助印延传万世,启悟渡修,善行奏呈,准延慧命开智,灵性摄纳加持。
书着护持承命,功深颇贵,指迷入悟,截断诸障迷惑,助印延传万载,以达宝书之教化,启发人心向善,知修返真,奏呈准核福慧俱增,释业牵扰,百劫尽除。
书着警世以达启化人心,顺应因缘,得修善果,了断轮回。
奏呈准赐福星佑被,修道百障尽除,增添功果,消业牵缠,病厄灾星尽断。
颁律书着,即刻成效。
懿前许飞琼仙姑降示作律于丰原懿敕贤义堂
天运癸未年二月初九日
第一章疑惑障
九十二年三月十八癸未年二月十六日
邱长春祖师降
疑者也,心识难彻其义,致存疑不确定。
惑者也,由疑延伸而成,心识遭疑,反蚀智慧;
蒙疑不释,心永存惑,故人无有见地。
昔之修习者在欲达开悟之初,常于疑惑中反转增智,或力寻明师开示,以求拨云见日;
或辟室闭关,排除干扰,一心领悟,以求开慧生智,突破无明,使心识冲破障关,智慧朗现。
修行之智慧是绝对不可或缺,因其是修行有成必备之无价之宝!
今末法时期,道降火宅,修行者时可听闻【研阅法益】之语,但常有初愿大志之心,却难有常持之恒心者。
有者尚能保持初心弱而不退,已是寥寥无几!
究其因乃是初习修者在由不知而知,不明而明之过程中懵懵懂懂,不能定心彻悟真理,进而道听涂说,在众所纷纭之各异其说中生成疑惑,修习者最易于此时坠入迷网。
更因迷惑,生成我执,将真理强加取意,自编诸理,执着不化,初愿道基也就因此毁于一旦。
论起修行并非困难,只要初愿坚而永续,遇疑彻知其理,理域通达,融会贯通,取其义理真诠。
则可智慧在心,将一切所观所闻分辨得一清二楚,先前疑惑自然云消雾散。
所谓【真理原本在,全由一心彻】,至希初愿宏志之修者深悟!
第二章妄障
九十二年三月二十一日癸未年二月十九日
人之心念瞬息万变,喜、怒、哀、乐、幻、执、妄想,诸种变动难以掌控。
心念变化皆由动态而成,若欲止动,则静乃断源之器,因为起妄诸念离不开动之心理变化,故在引生之处,心处之以静即可排除万障。
初立志之修者,往往乍入生疏理域不得融会贯通,进而谋求外力神通之助,希藉由神通妙法达至灵力增长,妙法通彻,进而印证真理。
然而此种做法,修者易在过程中渐入魔障,起由乃是不明究竟,容易昧理偏行,入于邪途,若再无良师益友之助,则终将求取外道为修。
盖所谓【牵一发而动全身】,修行在平时思维上须极尽清心寡欲,对自身心念之起浮动静皆须了了分明,否则念动身行,善恶立判,行为之结果差别极大。
因此修者心中一起妄念则急断,邪思则归正,如此立断乱源,得以保持心念纯正,修持上方不致落入妄障之中。
妄障各显不一,修行者因现境与宿业等等之差别与显现,故造成诸般障碍亦不同,但使心灵难定不静则是同一。
故修者可藉由无畏施以动制动,或者研阅经典参悟,或静坐断紊,以清除妄念滋生。
若能保持清静心,诸妄不执不生,道之修来,方不失真。
第三章傲障
九十二年三月廿五日癸未年二月廿五日
邱长春祖师师
傲之顾名思义即是自我喧染,无视于他;
膨胀自己,压低他人。
修者若自傲则愩高我慢,心胸狭窄,心态偏激,独断独行。
如此则心魔滋生,修持自渐偏离正道。
从前有许、黄二位刀匠,同拜一师,经十年努力,二人各在制刀上出了名气。
在师父年老之时,二人为求延续传业,讨论如何将制刀名气更加发扬。
但二人观念见解不一,理念难融,许匠主张创进研发,黄匠则主张入俗营利,两人争吵不休。
师复劝解二人,许匠恭聆指导,黄匠却自谓不凡,认为已得真传,故不听师言,更反驳师训,后即离开自立门户。
许匠再经师父调教,深研不辍,并且四处恭问诸多老匠打制之法,后制造宝刀无数,受朝廷重用,享禄无穷。
另外黄匠则因傲意自满,不但不见长进,反而因此得罪甚多人,人生路途日渐狭窄,客人不敢上门,终于潦倒!
修行莫执着己见,傲视于他,妙法深不可彻,真理更须精研始得悟出。
似如许匠低心讨教,精研不休,方能制造出难得的宝刀。
故所谓【行之深者,经苦而得乐。
】修者宜在苦行、苦修中深入探讨,精进不懈,如此皆始于摒除我慢,广益谦卑之不可自傲,如此修持才易得功效。
第四章得失障
九十二年四月十一日癸未年三月初十日
修行过程中最怕有得失心,患得患失纵然一时虽免,但是一旦执着入识,必然会退却心志。
修行者常在修法领悟当中,因个人根器或认知经验之关未能寸进;
或自认为有所得而想得到他人的赞赏,以显露自身不凡的资质;
或有所为想获得功德之加注以排除人生的种种问题,但是终在难以如愿以偿之际,心念反覆,陷于得失障之漩涡里不得自离,因而修道裹足不前,原地踏步,毫无进境。
盖修行乃重灵慧增长,自性觉醒,故而藉境生法启智,以破无明。
但修子往往难脱得失心之罣碍,导致内心痴执,受缚于一无形框架而不自知。
因为修行乃是自我期许提升于一未知未能之境界,此一境界对于现时的修子而言可谓之无明,修子若无一探无明的勇气与决心,则永远困于一限制之中而难于超越,而此一无形之限制即是内心深处的惧怕所形成之得失心所致。
因而修子欲灵慧增长,自性觉醒则必先化除此一得失心。
希修子对得失有所认知!
得乃一时,失亦一时,若以长远来看则一时的得失不算什么!
又何必得时骄,失时馁。
又得失乃一体两面,此得必彼失,此失必彼得,在此一相对的世间中得失之间并无绝对之获益。
若以心境言,得时不增,失时不减,又何必随得失而使心紊起伏?
因而道程基石甚惧得失障之牵掣,寄期修者谨慎!
第五章情障
九十二年四月廿二日癸未年三月廿一日
人俱七情六欲,故感情用事屡见不鲜。
而情关也是修子时受考验之事,但因缘聚会本就与个人宿世所结有关,因而轮回相聚可说是缘份,不可强求。
但对一个精进修行之人而言,情是阻力也是助力。
常有修行者因为感情不能如愿,道程受到阻碍,无心精进,如此一头栽进情网之中,情场却不如意,诸多牵缠纷扰,心难定静,如此何言修道?
有者甚而由爱生恨,心生恶戾,如此离修行更是愈行愈远。
修行者如此痴迷于情字,愿成情字之俘虏,使清净心涟漪四起,乱心迷惘,智慧闇失;
则修行不进反退那是必然!
然而大道之行者仍然是依于本俱之情,因此才有救渡众生之大愿,而此一救渡的能力乃是依于自渡方能渡人,自觉方能觉他,因此自渡与自觉成为有情发抒的结果;
因此对大道之行者而言,有情乃是一大成就之动力。
在人间此一大道之行者仍然可见,他们在情之大愿力之下皆能利益广大的众生,而成为人间的大菩萨,亦是人间修行的大导师,是世人所崇仰模范者。
因而此一大道之行者,修行有成亦是必然也!
由以上所述,修子可以明知,若是私情则成障碍,若是公情则成究竟,一者系缚,一者解脱,修子是智是愚自择也!
第六章财利障
九十二年四月二十九日癸未年三月二十八日
钱财虽是身外之物,然而三岁小孩也都知道金钱可用,是在生活中不可或缺之物。
但是如何方能取得钱财?
俗云:
【君子爱财,取之有道。
】因此钱财是必须在正道之下方能取得,但有者却不循正途,而在金钱诱惑下造诸罪过,最后受到恶报。
修行者在人世间生活,亦需要钱财维持生活,或需要钱财以为成事之重要条件,因此修行者亦必须面对钱财之问题。
但是修行者若是贪图非份,为了满足私欲,即可能以修行之名敛财,如宫堂主事者假藉神意取得信众之布施却用在个人生活的享受,如此即成为修行的一大障碍,因为贪毒难化,根性痴迷,只有沉沦,不能提升,更奢言带领同修或信众同登圣域!
修道子应知,钱财的获得即是福报之所化,而福报之来由即是修福而得,若不修福即无福报,若无福报即钱财之获得亦难也!
若有福报,即钱财要来挡也挡不住,世上之有钱人应大数有如此的体验。
然而若无福报之修持而强求钱财即成为障碍,修道子若陷入如此之强求中,即是不知道理,是谓【理障】,因此修道子应有【修福得福】之认知,方不有妄求之愚行。
修行的最终目的乃是达到究竟之圆满,因此对于人间钱财的看待也仅是一时的暂有暂用,必须看淡!
修子不但不为财利所诱,反而更加善用钱财以行道。
尚且世人宜知,就算拥有世间一切财富,到最后仍是一场空;
无常一到,万般带不去,倒底哪一样是可以打包随身带去的呢?
若不是,空留财富又有何用?
古人有云:
【留财不如留德。
】,子孙争夺遗产时有所闻,如此财利障碍延及下代,应非好事!
因此修道子若财利有余,当用在于利益社会或广施济苦,以圆满人世之道!
第七章迷信障
九十二年五月十三日癸未年四月十三日
世人际遇不顺,或面临难以克服之困难,有者会求助神佛赐助转化,以圆满诸事。
人之虔愿虽由心念动力契合天心仁德,而得普照鉴纳,但是人未能知法正信,颠倒妄见,因而不知神佛虽是慈悲大爱,也只能够指引,而无法介入世人自身之福祸啊!
古时有一坤众,儿子生病,听闻邻村告知有一佛寺非常灵感,有求必应。
坤众诚心前往求神佛赐佑,治愈儿子的病。
坤众在大殿掷杯祈求神佛明示,自言问答,到最后言要屠杀羊只作为谢礼,得到圣杯,因此执意神佛已答应所求。
坤众家境本就不佳,为了救儿子,向亲友借钱买了二头羊,杀之以供。
坤众敬拜后返家,开门却见儿子已断气死亡!
此一故事指出迷信的人,错失了医治儿子之时机,以迷信而成障碍,招致儿子死亡。
此一故事又明示其义,人所不愿接受之事实,反在迷信之下而出现。
因此修道人须知,修道以法,一切现象的出现皆遵循法则的运行;
若合于法则之运行者则可谓之正法,正法通贯即可理明智达,则可知其事物的变化;
而迷信即是不求法理,而完全在一厢情愿的想法中造就其未来愿景。
因为如此是不循法则的运行,所以事情的发展皆在其意料之外。
修道是修福亦修慧,一切之善果,皆可由智慧而可明知其来由,以智慧破邪显正,万事循其正确之来由,则无有妄求之迷信。
第八章 自信障
九十二年五月廿五日癸未年四月廿五日
自信之心源动力无形无相,力量之钜却可突破一切障碍;
持此一自信所修可得圆满。
然而自信亦易生成障,为何如此说?
因为无智之自信即成为固执不化,由此而生成障碍。
一般凡夫颇缺乏坚定信念,故信心难持,若乍逢挫折,心志则一蹶不振,难以面对事实,终而行事不成。
但修行者在自信上有明确的定向,生成坚定的信念,才可冲破一切瓶颈,达至修持之目的。
吾举一例:
从前横山一老和尚,门下弟子圆智入门五载,心境难定,无有开悟,日日都须靠着工作累了才能静下来休息。
圆智难忍所受,终于跑去向老和尚请益如何开悟?
圆智言:
【弟子整日诵经能够见佛吗?
】老和尚言:
【汝心似波涛汹涌的大浪,有佛也早被冲走了!
】圆智言:
【心难清净,无法静下来,那念佛能够得到安静吗?
【此吾不敢给汝肯定之说,因汝心非吾心;
但吾可肯定的告诉你,心若自信坚定,终可见佛啊!
】圆智恍然大悟言:
【己心自信终可见佛!
己心散乱,佛又在哪里?
】笑言二句离去矣!
此段故事,直指心念若不能坚定自信,如同给自己一点机会都没有,那未来如何能修成正觉?
自信是达成圆满功成的动力,它可成就一切,但它也可能因无智取信而成障。
修行乃求正法真理,因此要圆满修行,时刻都须正信恒持,否则即陷于妄断成障中矣!
第九章贪障
九十二年六月十日癸未年五月十一日
贪,顾名思义即是对某些事物,如名、利、地位、权势等不知满足的追求。
世人追求利益,须守道义求取,靠智慧、劳力的付出,才能正当的获得。
但往往也在获得之后,又在利益的诱引下,不断的贪求,因而心灵麻痹,被物所役,实令人慨叹!
人心皆由眼、耳、鼻、舌、身接触,而由意识思维观照,再反应至心灵,生成了心理作用,正邪之念亦同于此时并起。
理智正心者,则是勤劳进取而得其所需,或不断的付出以得其应得;
贪迷者,则食髓知味,汲汲追求,总难满足,因此巧计百施,昧心而行。
在社会的大染缸中,五花十色之各种引诱无时无刻环绕在身边,面对这些诱惑,是否尚能保持一丝正心,不为所诱,实是心灵上重要的一件大事。
人们常因贪心不足,造下了深重罪愆,犹陶醉其中,从无惊觉,宜明白世事能掩人耳目一时,却难掩人耳目一世,就算能骗得了人眼,也骗不了天眼,是对?
是过?
良心自知啊!
再则,以不正当手段所得,一但事发,遗留下来的祸患更非止于个人报应而已,尚牵连家人亲友,如此之利害关系,世人可否深思呢?
修行中常有因贪成执、争、妄、夺等等不良后果,影响所及非但是个人修持功候的问题,更有可能生成道场之分裂不团结。
道场之设立,其目的乃是引人向善,若修者不自身洁爱,反躬自省,及时改进贪心妄取之作为,那留给欲入门者看在眼里,将作何感想呢?
修持者平时宜多把持善心,持戒不退,闻法生慧,避诸讦语妄论而得清静,一切时中则与佛同在。
若观诸乱象,净心自持,不为所牵,则修行亦在其中。
修者切记,障是阻碍修道之绊脚石,不将此石移开,终难得道果,因此成之与否,全然在于一心之自励自勉!
第十章嗔障
九十二年六月十三日癸未年五月十四日
人身俱性,相应于一切善恶,嗔亦是由性而起,亦是经由熏习而存在于此一身心之中。
若外境丕变,不合己意,则引生嗔心。
《华严经》云:
【一念嗔心起,百万障门生。
】因此嗔能障道,亦是三毒之一。
嗔者在思想观念上难成融通,性情更难契合善境而臻至祥和,反倒在事理争辩上互不相让,终系种种恶因成仇,彼此若是兄弟手足,亦如【本是同根生,相煎何太急】的毫无情义。
世人须省思,嗔字对修持者是绝不可犯之事,因为一但嗔性延烧,怒火顿起,灵性清静就被破坏,导致所修之功德丧失,也就是所谓的【火烧功德林】。
如此不但对自身修行无能印可,更使清明灵性永不再现。
尚且世人相互嗔恨所植下之种子,生生世世轮回不息,如此何以能断因了果?
唯修者明彻,面对一切横逆挫折不为所动,平日守心定静,则可化生清凉,才可安抚平定此一易燥怒之嗔心,以免火烧功德林!
第十一章酒色障
九十二年七月一日癸未年六月初二日
邱长春祖师降
自古言:
【酒不醉人,人自醉;
色不迷人,人自迷。
】酒饮穿肠乱性,色欲耗精伤身,尽皆蚀灵髓而祸灵智。
从古至今败毁在酒瓶下者不知何数?
世人为了畅饮作兴,但却难以不被酒毒所侵害,导致乱性,滋生不当的行为。
如口出恶语,唇舌伤人等等,因而互植怨因。
又如贪杯霍饮,酒精中毒,身躯受损成疾等等,时有所闻。
如此的种种现象都在警惕世人不可耽于贪杯,但世人却一味沉溺,忘了一幕幕示现于眼前的果报下场,终于毁于酒毒之中。
另言至色欲。
色在世间是人之一大考验,故有所谓色关之说。
但迷者往往难以把持,贪图邪淫,以致受陷于色关之中。
有言道【色字头上一把刀】,世人常为一时淫欲,毁了一生名节,或身陷红粉仗中,身败名裂才知悔恨,却已为时已晚矣!
世人应知,沾惹之后而使风波不断者,唯此一【色】而已!
故断除此障即可去除种种魔考,平日生活及道程才得安康顺遂。
酒色在修行者而言,绝对是严重伤害心性之凶刀,若犯此二障,道基必毁,修行难成。
吾举一故事为例,以惕修者。
从前浙江境内有一陈姓读书人,平常喜与友人小酌两杯,本是藉酒助兴,吟诗作对,或舒忧解闷,但日久沉于酒酣之中。
又受友人诱邀,常至酒楼挥霍。
一日酒醉回家,一听父母妻子质骂,因酒已乱性,难以克制,故出手打人,父母妻儿尽皆受伤,就这样家庭因此破裂,陈氏终也因酒瘫身疾潦倒于街头。
此例明示世人勿贪酒败色,莫于酒色国度中自逞。
酒本养身疗补之物,色则有传宗接代之神圣使命,却因世人沉沦陷溺,导致在不自觉中自我身心毁灭,期世人寡欲清心则无此障害。
第十二章无明障
九十二年七月廿五日癸未年六月廿六日
七真邱长春祖师登台
无明即是意识所不及之处,亦是心中难以彻知之闇昧处,因而此处的来由即有突如其来之莫明所以,如烦恼忧虑、急燥意乱等种种现象。
但此处虽然是不知其所以然之莫明,却也是业力所生,业力来自八识田中之引生,因此一但境界现前,自身则无明起法,形成障碍。
无明障一起则如野火燃烧,一发不可收拾。
因为无明是无法自觉其来处,故也无法在其出处即予以截断其衍生,故无明一起则将引动其他业力,业力之造作熏习再成业因,业因遇境又起动业力,如此形成恶性循环不息,以致心性日昧,智慧渐减,灵体日受蒙蔽,日常生活的事物则难以理智面对,容易意气用事,因此一但无明障起,则火性大发,功德林因而焚毁殆尽。
无明障是最易影响灵心,带动身行造成错误的行为,因此如何止断无明衍生就成为问题的所在。
无明虽是凡夫与生所俱,但无明障之缘生离不开八识田中的种子习气,因此修子必须守心净化灵识,将八识田中的业因种子根除净释,如此引动无源,遇境不起;
再加强自性修练,将佛性升华,使心境永处于清静的境界当中,达到无罣碍之自在,则无明障将消失不存。
修子在道程中受无明障碍是难免之事,唯在初始阶段应以多行善功加以调和,或清心寡欲以免引生浮燥,或谨慎戒行以免引动乱源;
然而若能藉由各殊胜法门精进灵心智慧,将无明障净除,如此所修功候才能渐达成效,也不致修至终来受诸障牵掣,永在此业力圈中翻滚不息。
第十三章妄语障
九十二年八月十九日癸未年七月廿二日
语言乃是人与人之间沟通的桥梁,藉着语言所代表的意涵才能达到心灵沟通,进而了解对方。
但在人世间时常见到人们藉用言语互相攻讦,或藉以妄言迷惑,以达其私己之目的,将原本赋予沟通心灵使命的语言不但未加以善用,反成招引恶业的源头,如此之为,世人岂是不智乎?
所谓【病从口入,祸从口出】,在身、口、意三业之造作中,口业之造作可谓多而显明,而其报亦甚速。
《孟子》曰:
【恶声至,必反之。
】此言恶语出口必反扑自身。
故言语须经三思,否则一但恶语出口,即会立时受到口业之报,因此必须谨言慎行才不至落入口业之罪愆中。
修道人妄语则是忘道,因为妄语失真而离道,因其离道,故不生智慧而成魔障。
其影响所及甚为广泛,非仅止于己身所受而已,还更影响到周遭人事物,甚而整体皆可受其波及。
在心识而言,妄语即是生成我执我慢,思想亦成偏差,一切正知正见皆不能融为己身观点。
因而言行日渐乖悖,灵智日受障蔽,善根也日渐受蚀,本性则因此终将沦入魔道之中。
盖,修行人慎莫有妄执之念,应时常自我惕励是否昧理偏行。
在初时应顺应因缘,避免诤论,以求渡修为根本。
应知理义通贯于事中,虽然个人所处环境,观点角度不同,因而悟境不同;
又个自资质之关,且因缘有别,何时入于理境又有不同,因而在道理的相对不同体悟下应避免妄语的出现而形成道程的阻碍。
再则要破除妄执之念,对事理的体认应从宏观的角度,以此精进智慧,达到融通、超越是非之圆满境界,则可消除妄执之念而可使妄语之口业从根断除。
修子若不出妄语则代表精修有成,也代表心智成熟。
若能修至心性清净,内德圆满,则不但无有妄语口业障道,反而可使言语句句皆善,因而立言竖辞于后代,益人无数,而成就永世功德。
第十四章短见障
九十二年八月廿六日癸未年七月廿九日
【短见】有两义,一者是眼光狭隘,见解肤浅。
一者即是想不开,寻短之意;
亦即是无法面对世事,难以解决消融,因而自我了结。
如今社会诸种现象横生,【短见】的现象时有所闻。
然综其现象,短见之寻求者以为就此可以了脱,更可以逃避现时所必须面对的事情,然而思此图者虽是非理,但却又忽略了生命无价,任谁也不该依非正法之途,断止其生命延续。
世俗众生皆各背负无形业力,在面对周遭种种不同际遇之个业与共业冲击下,若超过其能承受范围,必然使心识杂乱,理不明、智不开,因而有异常的精神状况发生,此时寻短之念头一闪而逝是大多数人共同的现象。
然而既称【短见】,则其业力的来源正是来自当初眼光狭隘的肤浅见解,或是近视短利的行为所致,亦即是未能圆满终始的偏差造作。
为何如此,此皆是世人对事情看得不透彻,仅是着相而不作义解,或仅知色有而不识空无,亦是未能智观一切变化过程,而仅受惑于这色身之根尘接触,因而无明障重。
短见之障,修道者也常落入其障碍瓶颈,轻者智蔽无慧,对事物处理不完善,易造成攻讦争端,人事纷争,就连本就兴盛的道场也会渐渐四分五裂;
重者即生命未能圆功,修行永远不及格。
短见障若不能在每一个修行者之心中净化、断除,则将是摧毁善道圆成之一颗不定时炸弹,波及甚远而超乎想像。
盖,修行人于我行、我思皆须时予返照观心,识断一切非正法之言论观见。
须了解理事一体,理由事显,事由理成,唯用一心参悟透彻。
修行若遇有难以解决之不明疑惑,莫使其久存,以乱人心智,应实时请益善知识指点迷津,再加以实践力行,如此修者即可自我解脱于各种困境之中矣!
第十五章疑心障
九十二年九月二日癸未年八月初六日
疑者猜忌,因自心中已有无明,故游移不定,难有明确。
疑心者对事理即难以理性审辨,行为则易生乖违。
所谓【疑心生暗鬼】,心中不够光明磊落,致使心生闇昧,因而处事也常违离伦常道德,别人的善心好意也常会被误会为恶意不仁,此是疑心之病态所致。
以前怀山一户富家颜氏,为人原本就难与他人植结善缘,又因财势雄厚,总认为自己与众不同,遇有他人求助则常刻薄言激。
不但是一位见善不为者,还常出言取笑善施者是愚痴。
在镇中颜氏为人处世遭人诸多唾弃,诽议四起,然而颜氏闻之却毫无感受,依然我行我素。
一日颜府门外来了一苦行僧,经过颜府门前,望了一望,站立于颜府门外。
家丁见状上前查问,并予驱赶。
僧人慈颜笑道:
【吾今甚是机缘,想与尔家主人一见,以了夙世未了之因缘
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