周易持盈有道观中的德性意识Word文件下载.docx
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”由阴阳二爻的变化和运动产生天人盈亏现象,这点恰如王船山所释,阴阳“乘乎时位,一盈一虚”,[4]“日中则昃,阳消而阴也;
月盈则食,阴消而阳也。
阳消则阴息,阴消则阳息,消乘盈而息起虚。
人由盈以虚”,“夫惟大盈者得大虚”。
[5]
现举《乾》《坤》两卦,看一看由阴阳六爻的变化展示的天人盈亏法则。
《乾》卦,乾下乾上。
彖传》说:
“大哉乾元,万物资始,乃统天。
”乾表示天,象征最纯的阳、最高的健。
从卦爻上看,《乾》卦全部是阳爻,在“九五”位置,阳恰好平衡;
到“上九”,阳到极限,表示由盈转亏、由盛人衰。
《九五》说:
“飞龙在天,利见大人”,至“上九”,则“亢龙有悔”。
“亢”表示极至、到顶。
“上九”是最高一爻,飞到顶的龙,进退两难,以致有悔。
故《象传》释为:
“亢龙有悔,盈不可久也。
”《文言》中的“飞龙在天,乃位乎天德;
亢龙有悔,与时偕极”,说的也是这种盈亏盛衰的道理。
《坤》卦,坤下坤上。
《坤卦·
“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。
”坤表示地,象征最纯的阴、最高的柔顺。
从卦爻上看,《坤》卦全部是阴爻。
“初六”是《坤》卦开始的第一爻,这一阴爻由《乾》卦“上九”阳爻转化而来。
《初六》说:
“履霜,坚冰至。
”“初六”位置,以“履霜”、“坚冰”象征寒冻季节将来临,从而说明阴阳消长;
“初六”爻位,阴气开始伸长,阳气逐渐消失。
乾转坤化,盈虚消息屈伸往来,实又蕴有物极必反、吉凶悔吝。
王船山指出:
“阴阳各六,具足于乾坤,而往来以尽变,变之必尽,始有悔吝趋以吉凶。
”[6]
君子尚消息盈虚,天行也。
[7]
《周易》“效天地之纪”。
这一效法的精神实质,就是效法天道化为人道、化为持君之道、化为持盈法则。
然而,这里所谓的“天行”所生发的道义、法则义,居于重心的,就是一种“德性”。
这可以从《周易》诸卦中的《大象》得以说明。
《周易》中的《象传》,分为《大象》和《小象》,《大象》是对卦的概括性整体说明。
综观六十四卦诸《大象》,其语言表达式,恰是以天道说人事,前句是说天道,后句是说君子之道,它是对天道的效法。
看一看有“德”字直乎的《大象》与我们所说相为验证:
地势坤,君子以厚德载物。
(《坤卦·
象传》)
山下出泉,蒙。
君予以果行育德。
(《蒙卦·
风行天上,小畜。
君子以懿文德。
(《小畜卦·
天地不交,否。
君子以俭德辟难,不可荣以禄。
(《否卦·
山下有风,蛊。
君子以振民育德。
(《蛊卦·
天在山中,大畜。
君子以多识前言往行,以畜其德。
(《大畜卦·
水洊至,习坎。
君子以常德行,习教事。
(《坎卦·
明出地上,晋。
君子以自昭明德。
(《晋卦‘象传》)
山上有水,蹇。
君子以反身修德。
(《蹇卦·
泽上于天,央。
君子以施禄及下,居德则忌。
《央卦,象传》)
地中生木,升。
君子以顺德,积小以高大。
(《升卦·
山上有木,渐。
君子以居贤德善俗。
(《渐卦·
泽上有水,节。
君子以制数度,议德行。
(《节卦,象传》)
在这里,很明显的道理是:
持君之道,一者以效法天道来规范自己的品性和行为,一者以君子之德行君子之实。
所引《大象》中的“厚德”、“育德”、“文德”、“俭德”、“畜德”·
、“常德行”、“明德”、“修德”、“居德”、“顺德”、“贤德”、“议德行”,主旨都是以君子拥有德性而发。
二、不失其正
在“天人盈亏”一节,我们已经知晓《周易》观乎天文为了人文的宇宙本体论架构,它依天道盈亏满虚说人道进退存亡。
持盈于德性之中,在《周易》那里,集精蕴之处是“不失其正”命题。
亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。
其唯圣人乎?
知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎?
这段文言部分,是解释“上九”中的“亢龙”。
《上九》说“亢龙有悔”。
“上九”是《乾》卦的最高一爻,飞到极顶之龙,已失去正位,进退两难,有物极必反之势,故以至有悔。
”《文言》所言“飞龙在天,上治也;
亢龙有悔,穷之灾也”;
“飞龙在天,乃位乎天德;
亢龙有悔,与时偕极”,主旨点明的恰是“亢龙”现象的非持盈性:
“亢”,只知进不知退,只知生不知死,只知得不知失,这是做不到持盈的。
所以,惟有“知进退存亡而不失其正者”,才可以做到持盈。
必须指出,《乾卦》,在《周易》显然是中心,它统摄着其他各卦,具有总概性意义。
因而,从《乾卦》可以透观出《周易》及其各卦所包蕴的进退时位中“不失其正”的持盈价值和德性理念。
何谓“其正”?
《周易》说天人盈亏法则,是由阴阳六爻在时位中的展开而显现。
原则上,“二”、“五”居于中位,未达极顶。
六爻构成的卦,分下(内)卦和上(外)卦,下卦正中间的“二”,上卦正中间的“五”,称为“中”、“得中”,它们比“三”、“上”的地位更好,因为“三”和“上”已处于极顶。
由此来观,下卦“二”位,上卦“五”位,是正位;
居于“二”“五”,正是“不失其正”;
所显持盈之道,正是显中道德性。
贯乎于《周易》诸卦,其基本精神无非于此。
现举若干卦之“二”、“五”爻辞彖象传,看一看有关“中道”之辞:
黄裳元吉,文在中也。
(《坤卦‘六五,象传》)
讼元吉,以中正也。
(《讼卦·
九五·
显比之吉,位正中也。
(《比卦·
幽人贞吉,中不自乱也。
(《履卦·
九二,象传》)
大车以载,积中不败也。
(《大有卦·
九二·
鸣谦贞吉,中心得也。
(《谦卦·
六二,象传》)
六五贞疾,乘刚也。
恒不死,中未亡也。
(《豫卦·
六五·
干母之蛊,得中道也。
黄离元吉,得中道也。
(《离卦·
六二·
夫蹇朋来,以中节也。
(《蹇卦‘九五·
困于酒食,中有庆也。
(《困卦·
劓刖,志来得也。
乃徐有说,以中直也。
鼎黄耳,中以为实也。
(《鼎卦·
六五,象传》)
震往来厉,危行也。
其事在中,大无丧也。
(《震卦,六五,象传》)
临,刚浸而长。
说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。
(《临卦·
彖传》)
无妄,刚自外来,而为主于内。
动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。
(《无妄卦·
渐之进也,女归吉也。
进得位,往有功也。
进以正,可以正邦也。
其位,刚得中也。
我们不厌其烦地引录这些辞象彖传,意在点明:
居位中正,进退以中,刚中而应,是“天之命”、“天之道”,对人生有元亨利贞的结果。
:
所谓“中不自乱”、“积中不败”、“中末亡”、“大亨以正”、“中有庆”、“中以为实”、“有功”和“正邦’’,明显表达了出入于进退之间的中道持盈。
然而居于中正之位,何以显示持盈意义?
我们知道,“上九”和“上六”,分别表征“亢”之现象,事物发展已经到达极限、顶点,就要物极必反了。
所以在《周易》看来,,处于“九五”或“六五”中位,是最具持盈性的。
更进一步看,持盈以中道,发展至鼎盛满盈之际,也即到达“上九”或“上六”,就要行“退”了。
在《周易》,退至少可分为两种,一种是遇险而止,遇难而退,此时宜韬晦,宜反身修德:
“蹇,难也。
险在前也。
见险而能止。
知矣哉!
”[8]“不远之复,以修身也。
”[9]“遁,贞吉,以正志也。
”[10]”君子以莅众,用晦而明。
”[11]
“君子以反身修德”。
[12]另一种是功成而退,防盈极(“亢”)而退,如在《乾》卦“九五”之后。
更具意味的是,这种防盈极生亏、防满则招损、防由盛人衰之退,其根本目的是调整内心、养精正志、等待时机、再图进取。
《周易》专门提出个《遁》卦来说“退”义。
《序卦传》说:
“物不可以久居其所,故受之以遁;
遁者退也。
”“物不可以终遁,故受之以大壮”;
《遁卦·
象传》说:
“嘉遁贞吉,以正志也。
”“正志”是内心的精神活动,“大壮”是积极有为,“遁”是从“正志”达于“大壮”的积极行为,这一点恰与《乾》卦所倡“天行健,君子以自强不息:
的精神实质是相一致的。
三、《损》、《谦》、《艮》、《节》
在“不失其正”一节,我们已经知晓《周易》观乎进退之间以中道的持盈有道,现在我们要着墨于上述两种“退”意,从《损》、《谦》、《艮》、《节》诸卦中的相关涵意展示其德性意识,进一步领略“不失其正”的持盈意义。
顺便指出,《损》、《谦》、《艮》、《节》诸卦,主旨是“退”意的。
《损卦》看“二”、“五”位:
《九二·
“九二利贞,中以为志也。
”“九二”阳爻刚毅,在下卦中位,中庸、中道不妄进,因而坚持中正有利。
这是以中道为志的缘故。
《六五·
“六五元吉,自上佑也。
”“六五”阴爻中虚,柔顺虚心;
减损自己增益他人,这样做是吉利的。
柔顺中正谦虚谦退,当会得到上天的保祜。
《损卦》当具以退为进的德性持盈意,有二点值得指出。
一有公平原则。
《损卦》“六三”,似有得出“损有余益不足”的均平、
公正观点。
六三说:
“三人行,则损一人。
一人行,则得其友。
”从卦变上看,《损卦》由《泰卦》变来,《泰卦》的下卦,减少一阳爻,上卦增加一阳爻,则成为《损卦》,即所谓“三人行,则损一人。
”《泰卦》的上卦,一阴爻下降,阴阳相遇,即所谓“一人行,则得其友。
”《六三·
“一人行,三则疑也。
”天下万物,都由一阴一阳相合而成。
遇友也不例外,一人前往必会遇到相意朋友;
而三人同遇,就会猜疑,不知与哪位结友,其中一人就会因另外一位
找到朋友而离去。
尽管这《象传》释得简单和朴素,但其中确是含有某种公平原则。
二有损益得当。
上九说:
“弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。
”《象传》说:
“弗损益之,大得志也。
”“上九”是《损卦》的结束,是损极而益的时刻。
“上九”刚爻在最上位,如果行损勉强,则是种极大的过失。
所以,应当自觉以损已有余而益增下面。
这是坚守中道而应有的德性。
比较九二说的“利贞,征凶,弗损益之”,“九二”居位中正,是不损而益,所以损益
应灵活运用,要看状况而定,应损则损,应益则益。
《彖传》说:
“损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行。
”过刚应予减损,过柔应予增益,惟有居于中正才是损益得中。
总之,减损和增益、盈余和满虚,都受时位因素制约,那种适当而止、贯乎诚信、谦虚中正、损有余益不足,实是行公平原则。
《谦卦》《周易》对“谦”字德性的持盈意义,尽誉不已。
《谦卦》卦辞说:
“谦亨,君子有终。
”九三说:
“劳谦君子,有终吉。
”《系辞传》说:
“劳而不伐,有功而不德。
”《序卦传》说:
“有大者,不可以盈,故受之以谦。
”在《谦卦》也有二条原则显现,值得指明:
一是以天道说人道。
“谦”之天德,是天道本然,人道应然。
“谦亨。
天道下济而光明,地道卑
而上行。
天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。
谦尊而光,卑而不可逾。
君子之终也。
”《谦卦》彻底挑明,君子持久之道(“君子之终”),根本上应以天道益谦人道好谦为人生准则,当谦之天德内化为人之德性,天道和人道就融化为一体,人就可以实现与天道同存的永恒。
二是裒多益寡的公平观点。
《象传》说:
“地中有山,谦。
君子以裒多益寡,称物平施。
”“裒”,减损,有取余满补不足的含意。
从卦形上看,《谦卦》,下卦“艮”上卦“坤”,“坤”的地中含有“艮”的山,象征谦虚。
君子应当效法这一原则,持以中道公平对待,使多余减少缺少增多,从而达到均平公正。
初六说:
“谦之君子,用涉大川,吉。
”这爻的重心在一个“用”字,谦虚谦退并非消极退让表面伪善,而是积极有所作为内心诚实。
这“用”字真义在进取以中道而实行裒多益寡。
在这里,谦字功夫,意味着进取,是君子自强不息精神的生动写照,所谓“裒多益寡,称物平施”中的“裒”和“施”,即是种谦虚谦退的品德,又是种积极进取真实可信的持盈行为。
整个传统持盈论对“裒”意和“施”意的持盈发挥是极富启迪的。
前面提及,《损卦》六三对三人行而损一人得其友的喻意,表达一种公平的观点;
《谦卦》六二似有相同喻意,六二说:
“鸣谦,贞吉。
”《六二·
象传》说,“鸣谦贞吉,中心得也。
”按尚秉和解释,“鸣声相命也。
震为鸣。
二承之。
三阳为二友。
损。
一人行则得其友。
”[13]损一阳为二友,是得中位,求得公平。
《艮卦》《艮》卦,阐述适可而止的道理。
“艮,止也。
时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。
艮其止,止其所也。
”朱熹说:
“《艮卦》是个最好底卦。
‘动静不失其时,其道光明’。
又,‘刚健笃实辉光,日新其德’,皆《艮》之象也。
《艮》居外卦者八,而皆吉。
”[14]朱子以为,《艮卦》是“最好底卦”,一是“好”在《艮卦》认识到“止其所”的时位性:
“时止则止,时行则行”,“然行而不失其正,乃所以为止也。
”[15]二是“好”在《艮》之象含有“中有定止”、“中定则明”:
“定则明。
凡人胸次烦扰,则愈见昏昧;
中有定止,则自然光明。
”[16]朱熹似乎点明《艮卦》“止”意中的中道持盈性质。
在儒家,尤其在宋儒,极其向慕“止”之境界。
《大学》有“止于至善”,孔子有“于止,知其所止”;
“为人君,止于仁;
为人臣,止于敬;
为人子,止于孝;
为人父,止于慈;
与国人交,止于信。
”[17]究其“止”之境界所具“不失其正”的持盈意蕴,看一下“知其所止”、“中定则明”在《象传》中的显示:
《六二·
“不拯其随,未退听也。
”这爻说明,应止而不止,勉强追随他人,是不会自觉自愿而愉快。
“艮其辅,以中正也。
”这爻说明,言语行为,要以中正之道加以自我约束,使其适可而止。
《初六,象传》说:
“艮其趾,未失正也。
”这爻说明,先细心思量,后再开始行
动,才不会失正当。
《上九·
“敦艮之吉,以厚终也。
”“上九”是《艮》卦最高阳爻,亦即“止”的终极,物事即此终止,所以更要谨慎敦厚。
这爻说明,人的操守,至于晚年容易堕落,进修学业在接近终止时,也容易荒废。
所以最后的坚持,最重要也最吉祥。
顺便指出,《大畜卦》和《小畜卦》,也有“止”意,但是强制的停止,被动的退让;
而《艮卦》之“止”,则是自觉的停止,主动的退让。
而它们的旨趣、目的是相同的,即退而进而持盈。
《节卦》节制是美德。
《节卦》,阐述节制的品性。
盲目突进、欲望无穷,就有危险,所以要有节制,使其“不失其正”。
“节,亨,刚柔分,而刚得中。
苦节不可贞,其道穷也。
说以行险,当位以节,中正以通。
天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。
”这段彖传,言简意赅,从进退之间阐明止节中正:
“说则欲进,而有险在前,进去不得,故有止节之义。
”[18]其主旨是“当位以节,中正以通”,“《节卦》大抵以当而通为善。
观九五中正
而通”。
[19]并提出“苦节”和“甘节”之辨,视节制为一种持盈德性因素,以“制数度议德行”为节制卦义,它既是卦象引衍天道而来,又是君子效法天道而行。
《象传》大都围绕这彖传意发,下面让我们探其持盈意略作点评:
《初九·
“不出户庭,知通塞也。
”节制,是发自内心的自动自发、自我节制。
《六三·
“不节之嗟,又谁咎也。
”应当节制而不愿节制,则自取其咎。
《六四·
“安节之亨,承上道也。
”节制是上承天道下顺人道而行,顺其自然不可勉强。
《九五·
“甘节之吉,居位中也。
”“九五”阳刚中正,是“当位以节,中正以通”,这种“节制”是“甘节”,是一种出于自觉的愉快节制。
所以这爻说明,节制是以中正德行,以身作则,倡导以先,才能使其乐于接受。
与“甘节”相应的是“苦节”。
《上六·
“苦节贞凶,其道穷也。
”“上六”爻是《节卦》的极点,过度的节制反而痛苦;
既便节约或节操,走过头,必然阻塞不通、违反常则,难以收到正当合理的效果。
[20]这是《周易》对“节制”的辩证理解。
“泽上有水,节。
”节止是以“制数度”、“议德行”,它包含持盈以“节”的二种意义:
一是从度量上、制度上保证“节”有正当性、合理性、中庸性的价值,二是从德性上保证“节”有至善性、尊严性、自主性的价值。
这一思想是很深刻的。
四、与《老子》持盈路向的一个比较
《老子》和《周易》是传统持盈论中的两条主体路向,从德性意识的层面上比较它们的殊途而同归,还是有探讨价值的。
《老子》倡导“保此道者不欲盈”,[21]以“不欲盈”而持盈,根源于;
‘道”,这‘‘道”是“常无欲”、“常自然”、“无为而无不为”。
从其根生长出的是:
天之道,是不欲盈而有盈;
人之道,是以不欲盈而持盈。
从而,《老子》规划出的持盈路向是“以退为进”和“物壮则老”。
“以退为进”。
《老子》九章说:
持而盈之,不如其已。
揣;
而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
盈,满也;
已,止也。
《老子》以为,持盈不当则必倾覆,所以不如止也。
那种“揣而锐之”、“金玉满堂”、“富贵而骄”,都有持盈不当之嫌,很难“长保”和“能守”;
只有取“功遂身退”,才能免生“自遗其咎”,这是符合“天之道”的,因为“天之道”,恰以功成不居而身退持之,使其盈而不溢、满而不损、盛而不衰。
这里须注意二点:
一者“功遂身退”的“退”,意在持盈,又表明“不欲盈”一面;
以退为进,实以身退而使功成长保,也表明以“不欲盈”而持盈一面。
二者“天之道”是以不欲盈而有盈,而“人之道”则应以退为进作为持盈定向。
《老子》说:
“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,缂然而善谋。
”[22]天之道,以不争而取胜,以不言而作答,以不召而自来,以迟缓而谋成。
这种“不争”、“不言”、“不召”、“绅然”,实是取“退”之真义。
《老子》以天道说人道,“天之道,利而不害;
圣人之道,为而不争。
”[23]引人道效法天道,走向以退为进的持盈有道,这在《老子》看来,是利天,地人物而无害的。
“物壮则老”。
《老子》三十章说:
善者果而已,不敢以取强。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
这里的“果”,可以作二种解释,一有果敢意,[24]一有成果意。
[25]无论取何种解释,对“果”的持满之戒却是至关重要的。
在《老子》看来,善于果敢者或有成果者,决不可一味取“强”,切忌自以为是、骄傲自满、夸耀逞强;
草木壮极则枯萎,人事壮极则衰败,这是自然之理;
达至这种壮极状态,究其原委是相悖于道之不欲盈,而背离道者必得早死。
所以这样的强壮者,是根本做不到持久的。
《老子》以为,在道之不欲盈中,深藏着“物壮则老,是谓不道,不道早已”的本然性、自然性;
更具意蕴的是,它深刻地体现着“道”所具有的自动均衡的“公平”性质。
“天之道”,像一张弓,“高者抑之,下者举之;
有余者损之,不足者补之:
’,所以天道是最公平的,它是“损有余而补不足”,使不公平达到公平,又使满的保持不溢、壮的保持不老。
更紧要的是,“人之道”应如何呢?
毫无疑问也应是效法天道、行“损有余而补不足”。
《老子》目睹了人
间经历的社会不公平现象,认为这些不公平现象恰是违背天之道和应有的人之道:
“人之道则不然,损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,唯有道者,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
”[26]现在“人之道”严重背离“天之道”,采取损不足以奉有余,使不足者更加不足、有余者更加有余;
如此下去,势必要走向其反面。
看来,《老子》的“唯有道者”,所要挑明“物壮则老,谓之不道”的缘故是:
天道人道一个道,只有与“道”、与道之“不欲盈”相合,才有不足和有余矛盾的妥善解决,也才有盛而不衰、盈而不溢、壮而不老。
扩而言之,所谓“唯有道者”,是从天人一道观乎持盈,“保此道者不欲盈”,立意在持盈者的主体性因素,《老子》倡导的一套“持满之戒”,既有认识论的,又有伦理的意义。
但是其主调还是德性论的。
持盈于德性之中,《老子》以其“七字”(“豫”、“犹”、“俨”、“涣”、“敦”、“旷”、“混”)[27]、“三宝”(“慈”、“俭”、“不敢为天下先”)、[28]“守弱”[29]、“自观”(“自知”、“自胜”)[30]、“修道”[31]尤为精到和直凿。
《老子》讲持盈以以退为进,但根本旨趣与《周易》的精进不息的精神格调是大为逊色的;
《周易》讲持盈以进退得当,但更注重进重于退。
究其原委,这两条持盈路向的哲学根基甚为不同。
裴颇有个比较说得有理:
“老子既著五千之文,表摭秽杂之弊,甄举静一之义,有以令人释然自夷,合于《易》之《损》、《谦》、《艮》、《节》之旨。
而静一守本无,虚无之谓也。
损艮之属,盖君子之一道,非《易》之所以为体守本无也。
观《老子》之书,虽博有所经,而云‘有生于无’,以虚为主,偏立一家之辞,岂有以而然哉!
”[32]虽然《老子》提出的持盈路向旨归有“合于《易》之《损》、《谦》、《艮》、《节》之旨”,但是站在“崇有论”的立场上的裴危看来,《老子》和《周易》各自持盈路向的哲学基础是根本对立的。
《周易》是以“有”为体,以阴阳六爻的变化为本,它不是从虚无出发的,正如《系辞上》所说:
“天地纲组,万物化醇,男女构精,万物化生。
”天地人物的产生和变化,都源于阴阳气化。
而《老子》则主张,天下万物生于有,但“有生于无”,虚无才是天下第一源、本根因。
所以裴颐认为,即使《老子》持盈主旨与《周易》的《损》、《谦》、《艮》、《节》诸卦所含以退为进的持盈意义有相一致之处,然而《老子》却“静一‘守本无”,所表现出来的持盈向度与《周易》也就迥然有别了。
不足为奇的是,《老子》的以退为进的持盈路向终会落入神秘主义,也是与此相关的。
但是至关紧要的是,这两条持盈路向所筹划的持盈格调
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- 关 键 词:
- 周易 持盈有 道观 中的 德性 意识
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