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离娄下》:
“仲尼不为已甚者。
”宋·
邵雍《寒夜吟》:
“不出既往言,不为已甚事。
7、不违农时:
谓不违背农作物耕作的时间。
梁惠王上》:
“不违农时,谷不可胜食也。
8、不屑教诲:
谓不愿意去教导。
告子下》:
“教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。
9、不言而喻:
谓意在言外的譬喻,已明白之意,事的浅显者,不待言释已可晓悟。
“君子所性,仁义礼智根于心,其生色也,晬然见于面,盎于背,施于四体,不言而喻。
”《晋书·
应贞传》:
“贻宴好会,不常厥数。
神心所授,不言而喻。
10、不虞之誉:
谓所得名誉初非意料所及。
离娄》:
“有不虞之誉,有求全之毁。
不度其将有名誉而得者,若尾生本与妇人期于梁下,不度水之卒至,遂至没溺,而获守信之誉。
11、曾经沧海:
谓曾经见过大海的人,别的水便难于吸引他。
曾,曾经。
经,经历。
“故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。
”唐·
元稹《离思五首》:
“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。
12、成仁取义:
指为正义事业而牺牲。
仁,仁爱。
义,正义。
《论语·
卫灵公》:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
”《孟子·
告子上》:
“生,亦我所欲也;
义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
”《宋史·
文天祥传》:
“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰:
‘孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。
读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧。
13、赤子之心:
指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。
赤子,初生的婴儿。
“大人者,不失其赤子之心者也。
柳宗元《亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志》:
“移其孝于裴氏之门,而以睦于冢妇介妇,必敬必亲,下以不失其赤子之心,姻族归厚,率由是也。
14、出尔反尔:
指怎样对待别人,别人也会怎样对待你。
尔,你。
梁惠王下》:
“出乎尔者,反乎尔者也。
范仲淹《窦谏议录》:
“阴阳之理,大抵不异,为善为恶,出尔反尔,天网恢恢,疏而不漏。
”现指言论和行动前后自相矛盾,反复无常。
15、春风化雨:
指宜于万物生长的和风及适时的雨。
“有如时雨化之者。
”汉·
刘向《说苑·
贵德》:
“吾不能以春风风人,吾不能以夏雨雨人,吾穷必矣。
”后喻良好的教育。
多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。
16、寸木岑楼:
指差别很大。
岑楼,高而尖的楼。
“不揣其本,而齐其末,方寸之木可使高于岑楼。
”意为如果不考虑基础是否一样平,只让顶端齐一,那么一寸见方的木头也可高出高而尖的楼。
明·
胡应麟《诗薮·
唐下》:
“况以甲所独工,形乙所不经意,何异寸木岑楼,钩金与羽哉!
17、大而化之:
尽心下》:
“充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣。
”原指光大道德并能融会贯通。
后用来形容做事不细致,不谨慎。
18、大旱之望云霓:
云霓,天将降雨的征兆。
“民望之,若大旱之望云霓也。
”指大旱之时盼望下雨。
比喻盼望殷切。
19、箪食壶浆:
用箪装着饭食,用壶盛着浆汤。
《孟子·
“以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师,岂有他哉!
避水火也。
”后用为犒师拥军的典故。
《公羊传·
昭公二十五年》:
“高子执箪食与四脡脯,国子执壶浆,曰:
‘吾寡君闻君在外,馂饔未就,敢致糗于从者。
’”后用为饷馈食饮的典故。
20、箪豆见色:
谓计较小利。
“好名之人能让千乘之国,苟非其人,箪食豆羹见於色。
21、当务之急:
“知者无不知也,当务之为急。
”后指以当前的重要任务当作紧要的事。
《礼记·
大学六章》宋·
朱熹集注:
“在初学尤为当务之急,读者不可以其近而恕之也。
”也指当前任务中最急需要办的事情。
22、得道多助,失道寡助:
道:
道义;
寡:
少。
站在正义方面,会得到多数人的支持帮助;
违背正义,必陷于孤立。
“得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;
多助之至,天下顺之。
”元·
陈草庵《山坡羊》曲:
“劝渔家,共樵家,从今莫讲贤愚话,得道多助失道寡,贤,也在他,愚,也在他。
23、地利人和:
地利:
地理的优势;
人和:
得人心。
表示优越的地理条件和群众基础。
“天时不如地利,地利不如人和。
”《三国志·
吴书·
董袭传》:
“讨虏承基,大小用命,张昭秉众事,袭等为爪牙,此地利人和之时也,万无所忧。
孙楚传》:
“莫不借地利人和以建功业,贵能以义平暴,因而抚之。
24、独善其身:
独:
唯独;
善:
好,维护。
原意是做不上官就修养好自身。
现指只顾自己,不管别人。
“古之人,得志,泽加于民;
不得志,修身见于世。
穷则独善其身,达则兼善天下。
”《旧唐书·
牛仙客传》:
“仙客既居相位,独善其身,唯诺而已。
25、阿其所好:
阿:
曲从;
其:
他的;
好:
爱好。
指为取得某人的好感而迎合他的爱好。
公孙丑上》:
“宰我、子贡、有若,智足以知圣人,污不至阿其所好。
26、翻然改进:
翻然:
变动的样子。
形容很快转变,有所进步。
“汤三使往聘之,既而幡然改曰:
‘与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道。
27、反求诸己:
求:
追究,寻求;
诸:
“之于”的合成词。
反过来追究自己。
指从自己方面找原因。
“不怨胜己者,反求诸己而已矣。
”《孟子·
离娄上》:
“行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。
”《二程全书·
伊川易品三》:
“君子之遇艰阻,必反求诸己,而益自修。
28、饭糗茹草:
饭、茹,吃。
糗,干粮。
草,野菜。
吃干粮和野菜,形容生活非常清苦。
“舜之饭糗茹草也,若将终身焉。
顾炎武《日知录·
饭糗茹草》:
“大舜之圣也,而饭糗茹草;
禹之圣也,而手足胼胝,面目黧黑,此其所以道济天下,而为万世帝王之祖也。
29、孤臣孽子:
孤臣:
封建朝廷中孤立无援的远臣;
孽子:
妾所生的庶子。
比喻遭遇艰难困苦的人。
“独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。
30、寡不敌众:
少;
敌:
抵挡;
众:
多。
人少的抵挡不住人多的。
“寡固不可以敌众。
”《韩非子·
难三》:
“夫物众而智穷,寡不胜众。
31、寡人之疾:
寡人:
古代君主的自称;
疾:
病,毛病。
古代君王的通病——好色。
“王曰:
‘寡人有疾,寡人好色。
’”后以“寡人之疾”喻人之好色。
32、鳏寡孤独:
泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。
“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤;
此四者,天下之穷民而无告者。
”其实此成语最早应出自《礼记·
礼运》:
“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。
33、好为人师:
喜欢做别人的老师。
形容人不够谦虚,好以教导者自居。
“人之患在好为人师。
”明·
李贽《续焚书·
答马历山》:
“虽各各著书立言,欲以垂训后世,此不知下堕在好为人师之病上。
34、浩然之气:
指正大刚直的精神。
浩然,盛大的样子。
“我善养吾浩然之气。
35、岌岌可危:
岌岌,危险的样子。
形容地位或状况十分危险,将要垮台或灭亡。
“天下殆哉,岌岌乎!
36、疾首蹙额:
疾首,头疼。
蹙额,皱眉头。
“今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管龠之音,举疾首蹙额而相告曰:
‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也,父子不相见,兄弟妻子离散。
’”后以此形容厌恶痛恨的样子。
宋·
陆九渊《与徐子宜》其二:
“良民善士,疾道蹙额,饮恨吞声,而地所控诉。
37、摩顶放踵:
从头顶到脚跟都擦伤了。
形容不辞劳苦,不顾身体。
“墨子兼爱,摩顶放踵,利天下为之。
38、牛山濯濯:
牛山,在齐国临淄之南。
濯濯,本谓山之无树木,今或用喻人秃顶无法。
“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。
39、被发缨冠:
来不及将头发束好,来不及将帽带系上。
形容急于去救助别人。
“今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救之可也。
40、妻离子散:
“彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。
父母冻馁,兄弟妻子离散。
”形容妻子儿女都被迫四散分离。
辛弃疾《美芹十论·
致勇》:
“不幸而死,妻离子散,香火萧然,万事瓦解。
41、齐东野语:
齐东,古齐国东部。
野语,乡下人的话。
万章上》:
“此非君子之言,齐东野人之语也。
”后比喻道听途说而来的无稽之言。
42、弃甲曳兵:
甲,铠甲。
曳,拖着。
兵,兵器。
丢掉铠甲,拖着兵器。
形容战败逃跑的狼狈相。
“兵刃既接,弃甲曳兵而走。
43、弃如敝屣:
谓像扔掉破鞋子一样。
敝,破旧。
屣,鞋子。
“舜视弃天下犹弃敝屣也。
”后比喻毫不可惜地抛弃掉。
44、舍生取义:
义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
”原指生命和道义二者不能兼得时,就选择道义而舍弃生命。
后用“舍生取义”指为正义而牺牲生命。
《晋书·
梁王彤传》:
“形位为宰相,……当危事,不能舍生取义。
余继登《典故纪闻》卷一:
“君子舍生取义,小人则舍生为利。
45、舍我其谁:
谓自视极高,自任极重。
“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也!
46、生于忧患,死于安乐:
谓人以忧患谋处而生,以安乐怠忽而死。
“入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。
47、食前方丈:
方丈,一丈见方。
吃饭时,面前摆满了一丈见方的食物。
形容生活极其奢侈。
“食前方丈,侍妾数百人。
48、始作俑者:
俑,古代用来殉葬的木制或陶制的偶人。
“仲尼曰:
‘始作俑者,其无后乎!
’为其象人而用之也。
”后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者。
49、事半功倍:
事,要做的事情,指措施。
功,功效。
“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。
故事半古之人,功必倍之。
”意为措施只有古人的一半,而收到加倍的功效。
后形容费力小,收效大。
《六韬·
军势》:
“夫必胜者,先见弱于敌而后战者也。
故事半而功自倍。
50、天下无敌:
天下没有敌手。
形容力量强大或本领高超。
“夫国君好仁,天下无敌。
51、通功易事:
谓人各有业,互通有无。
滕文公下》:
“子不通功易事,以羡补不足,则农有余粟,女有余步;
子如通之,则梓匠轮舆皆得食于子。
52、同流合污:
“同乎流俗,合乎污世。
”后指没有独立人格,顺从世俗。
朱熹《与陈丞相书》:
“然彼贤者,其明既足以烛事理之微,其守既足以遵圣贤之辙,则其自处必高,而不能同流合污以求誉。
”也指和坏人一起做坏事。
53、枉己正人:
枉,弯曲,不正。
“吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?
54、威武不屈:
威武,权势,武力。
屈,屈服。
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
”谓权势武力不能使之屈服。
后以此指人有骨气,坚贞顽强。
55、为富不仁:
为富,追求发财致富。
滕文公上》:
“阳虎曰:
‘为富不仁矣,为仁不富矣。
’”意为致富与行仁义难以并存。
后以此指富人唯利是图,不讲仁义。
王应麟《困学纪闻·
评诗》:
“山谷诗云:
‘能与贫人共年谷,必有明月生蚌胎。
;
为富不仁者可以警。
56、为渊驱鱼,为丛驱雀:
“为渊驱鱼者,獭也;
为丛驱爵者,鹯也;
为汤武驱民者,桀与纣也。
”“爵”同“雀”。
替深水潭赶来鱼的是水獭;
替丛林赶来鸟雀的是鹞鹰;
替汤武赶来人民的是桀纣。
后以此比喻统治者施行暴政,使人民投向敌方;
也比喻不善于团结人,把关系本应亲密的人推向对立面。
57、闻过则喜:
过,过错。
“子路,人告之以有过,则喜。
”后用此指听到别人指出自己的过错就感到高兴。
形容虚心接受意见。
司马光《奏弹王安石表》:
“伏遇陛下即位以来,日慎一日,闻过则喜,从谏如流。
58、五十步笑百步:
“孟子对曰:
‘王好战,请以战喻。
填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步则何如?
’曰:
‘不可。
直不百步耳,是亦走也。
’”意为逃跑五十步的士兵讥笑逃跑一百步的,其本质一样。
后用来比喻自己跟别人有同样性质的问题,却自以为优越而嘲笑或反对别人。
南朝梁·
释道佑《何承天〈答宗居士书〉》:
“昔之所谓道者,于形为无形,于事为无事,恬漠冲淡,养智益神。
岂独爱欲未除,宿缘是畏,唯见其有,岂复是过,以此嗤齐侯,犹五十步笑百步耳。
59、习焉不察:
焉相当于“于是”、“于此”。
“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众矣。
”后用此指经常接触某种事物,反而觉察不到其中的问题。
张淏《云谷杂记·
取进止》:
“当栖楚待罪时,处分未出,其曰进止,是也。
而不晓文义者,习焉不察,概谓有旨为进止,如堂底所载,凡宣旨皆云有进止者,相承之误也。
”也作“习而不察”。
61、胁肩谄笑:
胁肩,把两肩收拢起来。
谄,奉承人。
为了奉承人,缩起肩膀装出笑脸。
形容巴结人的丑态。
“曾子曰:
‘胁肩谄笑,病于夏畦。
62、心悦诚服:
悦,高兴,愉快。
“以德服人者,中心悦而诚服也。
”后用此指愉快地接受某种观点、事实等,诚心诚意地信服或服从。
陈亮《与王季海丞相》:
“独亮之于门下,心悦诚服而未尝自言,丞相亦不得而知之。
63、言近旨远:
旨,意旨。
“言近而指远者,善言也。
”指,同“旨”。
后指话语浅显通俗,而含义却很深远。
64、揠苗助长:
揠,挺拔之欲亟长也。
喻急躁妄为,欲益反损。
“宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:
‘今日病矣,予助苗长矣。
’其子趋而往视之,苗则槁矣。
”后以之喻人之情,子邀福者必有害,若欲急长苗而反使之枯死矣。
65、先务之急:
最急迫而需要先做的事情。
“尧舜之知,而不偏物,先急之务也。
66、恶湿居下:
谓明知其不可,而不能改。
公孙丑》:
“仁则荣,不仁则辱,今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。
行仁政则国昌而民安,得其荣乐;
行不仁则国破民残,蒙其耻辱,恶辱而不行仁,譬犹恶湿而居埤下近水泉之地也。
67、掩鼻而过:
谓臭不可耐,用手遮鼻而过。
“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之。
68、仰事俯畜:
谓上事父母,下畜妻子的责任,今用以为家庭生计语。
“仰足以事父母,俯足以畜妻子。
事,以孝事亲;
畜,以慈培育。
69、仰不愧天:
谓心正则无愧于天。
“仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。
”疏:
存诚于己,而仰无以有羞愧于天,俯无以有怍于人。
唐·
韩愈《与孟尚书书》:
“仰不愧天,俯不愧人。
60、先知先觉:
“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。
”后指认识事理早于一般的人。
70、夜以继日:
日夜不停地做某事。
多形容十分勤奋、勤恳、忙碌。
“其有不合者,仰而思之,夜以继日;
幸而得之,坐以待旦。
”《东周列国志》八十回:
“句践迫欲复仇,乃苦身劳心,夜以继日。
目倦欲合,败攻之以蓼;
足寒欲缩,则渍之以水。
”也作“夜以接日”。
《晏子春秋·
内篇谏下一》:
“今齐国丈夫耕,女子织,夜以接日,不足以奉上。
71、一傅众咻:
傅,教。
咻,吵。
“有楚大夫于此,欲其子之齐语也……一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣。
”一个人教而众人吵闹干扰。
后比喻由于不良环境影响,做事不能有所成就。
陈确《答张考夫书》:
“譬之与释之非佛教,与婆子言无阎王,一傅众咻,只自取困耳。
72、一毛不拔:
“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。
”后形容十分自私吝啬。
73、以邻为壑:
壑,深沟。
“禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑。
今吾子以邻国为壑。
”意为把邻国当成排洪水的沟壑。
后比喻把困难、灾祸推给别人。
74、以力服人:
力,强制的力量。
服,使人服从。
用强制的方法使人服从。
“以力服人者,非心服也,力不赡也。
75、易地而处:
易地,交换位置。
“禹、稷、颜回同道。
禹思天下有溺者,由己溺之也;
稷思天下有饥者,由己饥之也,是以如是其急也。
禹、稷、颜子易地则皆然。
”后指交换所处的位置。
三国魏·
曹髦《少康、汉高祖论》:
“若与少康易地而处,或未能复大禹之绩也。
76、易如反掌:
反掌,把手翻过来。
“以齐王,由反手也。
”让齐国称王天下,犹如翻一下手掌那么容易。
后形容事情很容易办到。
《北史·
裴佗传》:
“以国家威德,将士骁雄,泛蒙汜而扬旌,越昆仑而跃马,易如反掌,何往不至?
77、引而不发:
引,拉弓。
发,射箭。
“君子引而不发,跃如也。
中道而立,能者从之。
”比喻善于启发引导。
也比喻做好准备,等待时机。
78、与人为善:
跟别人一同做好事。
后多指善意助人。
“取诸人以为善,是与人为善者也,故君子莫大乎与人为善。
79、缘木求鱼:
缘木,爬树。
“以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。
”意为按照你的做法而要得到你所希望的,就像爬到树上捉鱼一样不可能。
后比喻方向、方法都不对,就不可能达到目的。
《后汉书·
刘玄传》:
“今以所重加非其人,望其毗益万分,兴化致理,譬犹缘木求鱼,升山采珠。
80、再作冯妇:
“晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善士。
则之野,有众逐虎。
虎负隅,莫之敢撄。
望见冯妇,趋而迎之。
冯妇攘臂下车,众皆悦之。
”后比喻重操旧业。
81、知人论世:
“颂其诗,读其书,不知其人可乎?
是以论其世也。
”意为只有了解作者所处的时代,才能理解作者。
后指了解人物,评论世事。
82、专心致志:
致,尽。
志,志向,志趣。
把心思全部放在上面。
形容一心一意,精神集中。
“今夫弈之为数,小数也;
不专心致志,则不得也。
陆游《答王樵秀才书》:
“官以考试名,当日夜专心致志以去取士,不可兼莅他事。
83、自暴自弃:
暴,损害。
弃,抛弃。
“自暴者,不可与有言也;
自弃者,不可与有为也。
”后指自己糟蹋自己,自己看不起自己,甘心于落后。
朱熹《朱子语类·
朱子十五》:
“即此可见其无志,甘于自暴自弃,过孰大焉!
84、自以为是:
以为,认为。
是,正确。
认为自己是对的。
形容主观、不虚心。
“自以为是,而不可与入尧舜之道。
85、自怨自艾:
自怨,悔恨自己的错误。
自艾,改正自己的错误。
原指悔恨并且改正自己的错误,后多指悔恨。
“三年,太甲悔过,自怨自艾。
86、左右逢源:
源,水源。
也作“原”。
“资之深,则取之左右逢其原。
”原指做学问如果有丰富的知识积累,那么在需要的时候就能取之不尽。
后比喻做事很顺利。
卫宗武《张石山戏笔序》:
“方其好之也,则其为物所戏,久之而心与手应,手与物忘,出奇入神,左右逢原,而物反为我所戏矣。
”
语焉不详——荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。
修心养性——孟子一书,只是要正人心,教人存心养性,收其放心。
千变万化——千变万化,只说从心上来。
始作俑者——始作俑者,其无后乎!
心有戚戚——夫子言之,于我心有戚戚焉。
明察秋毫——明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?
权衡轻重——权,然后知轻重。
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