佩五丝与端午节Word文档格式.docx
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篇二:
浅谈传统民间刺绣香包
浅谈传统民间刺绣香包
摘要:
中国刺绣的历史源远流长。
香包挂饰是民间绣品的分支,是刺绣文化的一个活细胞。
从文献及民间记录的佩戴香包的习俗入手,分析香包的历史渊源、纹样、造型演变及佩戴香包的传统意义,得出香包是原始的医疗方式与巫术观念相结合的衍生物,揭示中国民间工艺品承载的浓重的文化内涵、艺术价值和民族精神。
关键词:
香包刺绣辟邪图腾传统文化
1背景
刺绣,中国著名的传统民族工艺,指用彩色丝、绒、棉线,在绸缎、麻葛、布帛等底布上以不同的针法运行穿刺构成各种花纹、图案或文字。
[1]香包,古称香囊,亦称佩帏,各地名称不一,又有荷包、艾包、香缨、绣囊、锦囊、朱砂袋之称,甘肃庆阳俗称“绌绌”或“耍活”。
香包是运用刺绣的针法在丝绸上绣制出富有内涵、精美华丽的图案纹饰,再缝制成形状各异、大小不等的小绣囊,在其内部装上各种浓烈芳香气味的药物研制的细末,用作节令庆贺以及生活的实用品和观赏品。
香包中包裹的东西各不相同,有装填了朱砂、雄黄一类药物的,也有装填了沉香、檀香、艾草、菖蒲等香料的。
古时认为,香包中的这些药物及香料均可辟邪趋灾,保持健康。
2民间传统刺绣香包
2.1香包的历史渊源
早在《抱朴子·
登涉》中就有记载:
“黄帝欲登园丘,其地多大蛇,广成子教之佩戴雄黄,其蛇皆去。
”在远古时代,广成子其人既是巫师也是医生。
可见香包在我国远古时代就有了。
端午节佩戴香包的由来相传于战国。
传说屈原投江时正值夏天,蚊虫四飞,民众唯恐屈原遗体遭叮咬,纷纷用艾草点燃,以烟熏虫,后有人建议,何不以布包艾叶香料。
后来,人们用针线缝好布包后,装上药物、香料,再串以布绳,紧挂颈间,蚊虫污物不敢近,相传下来,端午做香包就成了中国传统习俗。
到了唐宋时期,香包逐渐成为仕女、美人的专用品。
而男官吏们则开始佩戴荷包了。
有的官吏上朝时干脆把荷包缀于朝服之上。
宋人陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云:
“端午日以蚌粉纳帛中,缀之以棉若数珠,令小儿带之,以除汗也。
”这种装了蚌粉的袋子戴在幼儿身上,据说是用来消除汗味的。
这也许又是香包的早期形式。
明清时代,刺绣艺术达到登峰造极的程度,端午节佩戴精美的刺绣香包更加盛行。
万历时期浙江《新昌县志》云:
“佩香囊、艾虎”。
清雍正时期《辽州志》云:
“系五丝,佩朱砂袋。
”清代诗人黄兆枚在端午节游吉林时,也曾写有“缠丝帚子色斑斓,绵缎荷包堆髻间”的诗句。
这些随身携带的袋囊,内装物几经变化,从辟虫的雄黄粉,驱邪的艾叶,吸汗的蚌粉,发展成装有香料的香包,制作也日趋精致,至今仍然受到人们的青睐。
如河北邯郸县的端午节习俗:
姑娘们采集艾叶,缝在丝绸小包里,俗称“艾包”。
其歌谣唱道:
“戴上艾,不怕怪;
戴上杨,不怕狼;
戴上柳,不怕狗;
戴上槐,大鬼小鬼不敢来?
?
”从歌谣可以看出来,艾包里的这些艾叶均是用来辟邪的。
2.2香包纹样分析
古人对图腾的崇拜,使得中国传统图案历经数千年的积淀、传承,最终形成“凡图必有意,有意必吉祥”的文化特征。
吉祥的图案常以象征、隐喻、比拟、谐音等手法演绎,表达各种情感寄托和美好向往。
正如清代蒋士铨的《费生天彭画<耄耋图>赠百泉》诗曰:
“世人爱吉祥,画师工颂祷。
谐声而取譬,隐语戛戛造。
”就是这一文化现象的真实写照。
[2]香包纹样取自于刺绣、丝绸纹样,但大多以花卉和动物为主图。
如:
用莲花、荷花、牡丹等喻意女性;
用登梅的喜鹊、采花的蜜蜂隐喻男性;
“公鸡”与“鹿”纹样,即功名利禄,“鹿”,也是长寿之仙兽的象征;
“寿”,还用松柏、石、桃、龟、鹤等表示;
福寿如意纹,蝙蝠的“蝠”与“福”谐音,桃被称为寿桃,灵芝被喻为如意;
[3]“枣”、“栗子”,象征早立子
;
[4]耄耋富贵图,以牡丹、蝶、猫组合构图。
《礼记》:
“七十曰耄,八十曰耋,百年曰期颐,皆长寿。
”耄耋意为高寿,特指七十岁以上的老人,所以此图寓意长寿富贵;
[5]送给新婚夫妇的是“早生贵子”,即:
枣儿、花生、桂圆、莲子组合图案。
甘肃庆阳香包的绣制有着自身的特色。
20XX年,老一辈革命家薄一波亲笔题词:
“庆阳香包甲天下”。
如,庆阳华池县双塔寺出土的“千岁香包”,选用变形的梅花、荷花及缠枝花为刺绣纹饰图案,是按照佛教净土的教义设计的,其寓意是把这件小香包看作“西方净土”,因为变形梅花从唐代起就作为佛胸前的吉祥标志。
2.3民间香包造型
若非要对香包,荷包做出区分,那么,囊内充香料以辟邪者为香包,囊内以纳器物者为荷包。
还有用荷包盛装旱烟的,逐渐地荷包又有了延伸和发展,叫烟荷包,此外还有一种装钱币的叫钱包。
早期的香包制作方法简单,造型单调,小小方布能包住香料即可。
后来为了美化,开始讲究布料及造型。
刺绣香包是香包发展的必然。
造型上也由最初的粽子形香包发展成各式蔬菜、瓜果到花草、动物、人物及几何造型,千姿百态,瑰丽无比。
(见图1)如人物香包,(见图2)铃形香包,(见图3)几何形香包,(见图4)葫芦形香包。
(见图5)
图1
图2图3
图4
图5
关于葫芦形荷包,笔者还记忆犹新,儿时曾常挂胸前,爱不释手。
那是母亲亲手缝制的荷包,(因里面未装有香料,所以暂且称它为荷包。
)荷包的一面绣有“长命百岁”字样,另一面则为一个孩童手拿扫帚,身背葫芦,脚踩蒜。
寓意是:
“身背葫芦,脚踩蒜,手拿条帚扫灾难”,葫芦尾部系有五彩线。
据说五彩线既可避免鬼怪伤害,还可以避免瘟疫。
民国时期,南京人用五色线编织细绳,名叫长命缕,缠在孩子手臂上,可使其长命百岁,即辟除邪祟,健康成长。
这种葫芦形荷包也是徐州地区的一种民间习俗,与香包辟邪说法是有一定联系的。
《白蛇传》中也记载,法海拿一装有雄黄的荷包送于许仙,许仙置于床头,致使白娘子现了原形,吓晕了许仙。
笔者认为,香包的作用等同于护身符。
2.4其他辟邪物
五月俗称五毒月,根据风土志记载,农历五月五日为阳极之日又叫中天节,有制造各式各样避邪物的风俗。
所要避讳的五毒,一般指蝎子、蜈蚣、蟾蜍、蛇和蜘蛛。
民间有“带个香草袋,不怕五虫害”之说。
民间剪纸作品中将五毒图案贴在门上或床头,用来避灾,寓意是以毒攻毒,也指不受这些毒物的侵扰。
除了剪纸,与香包具有相似辟邪功能的绣品还有很多。
如虎头帽、长命锁、刺
绣肚兜、布艺老虎、狮子枕头、麒麟枕头、虎头和猪头鞋等。
像虎头帽,猪头鞋、老虎枕,在徐州民间绣品中现在还可以看到,笔者在儿时也都曾见过。
至今那些流传下来的布艺品,也只有孩子的爷爷奶奶辈会给穿戴使用,孩子的父母就觉得不合时宜了。
甘肃的六面虎枕,也是极富有特色的刺绣工艺品。
2.5香包的功能及意义驱邪扶正
香包是驱邪的装饰物。
古人对自然万象不甚了解,认为病为邪杂之气,经口鼻而入。
而香包以药物之味,经口鼻吸入,使经脉大通,以达到祛病强身之功效。
况且雄黄、艾叶、熏草都挥发一种奇异的香味,而虫蛇厌之,闻之远遁,也减少了传染源。
艾叶属性辛温,适合用来活络通筋,通畅全身气血,免疫力自然提升,即可远离"
邪气"
如感冒、病毒。
现今,经科学方法提取的艾草原液具有广泛的应用价值,拉芳国际集团率先推出艾草健肤沐浴产品。
我国先民们尚懂得这种装有艾叶的香包内病外治的方法,难怪外国医学界对中国的很多医理惊叹不已。
所以古人的医疗方式起到了积极作用,但由于迷信于妖气邪气,将旧有的巫术观念也掺杂了进去,使香包神化了。
所以,笔者认为,香包或许是原始的医疗方式与巫术观念相结合的衍生物。
当然,香包除了辟邪功能,还有其他象征意义。
其一、彰显身份。
官宦和豪绅人家,他们对香包除了佩戴之外,还将香包作为一种艺术品,香包所用的材料也很贵重。
唐朝香包中奇特香料多来自外国的贡品,朝廷还把香包作为赏赐之物。
得朝廷之赏赐,倍感荣耀。
清代文学家曹雪芹在《红楼梦》中曾有多处对香包的描写。
如在第八回贾母与秦钟表礼时写道:
贾母又与了一个荷包并一个金魁星,取“文星和合”之意。
第四十二回中。
刘姥姥回家时,鸳鸯就送了她两个装着“笔锭如意”的荷包。
其二,作为定情信物。
香包所传达的情感密码,因其所绣的不同形象而多种多样,含蓄且优美。
据说,妇女们在情人要出远门时,都会缝制香包让他们带在身上,一方面保佑他们旅游平安,另外一方面也是在提醒他们,家乡有人守候,应早日归来。
《红楼梦》中尤二姐与贾琏定情用的是装槟榔的荷包。
第十七回宝玉与黛玉之间的一次“闹别扭”也是由送荷包引发的。
其三,表示尊重。
据《礼记内则》:
“子事父母,左右佩用;
衿缨,以适父母舅姑。
”就是说青年人去见父母长辈时要佩戴“衿缨”,即编织的香囊,以示敬意和孝道。
3结语
现今的香包已失去了传统的意义。
一则医药技术更发达,靠香包袪邪避毒的作用已经消失;
再则,现代快节奏的生活,女性地位提高,职业妇女也越来越多,更无暇研究女红手艺;
市面上香包的批量生产,失去了制作香包的温馨感。
然而,翻开这一层层厚重的文化积淀,展示在我们面前的尽是这古朴而又鲜活的艺
术瑰宝。
传统香包体现了华夏人民的聪颖智慧,在原始巫术观念中同样蕴含着惊人的医学原理;
香包刺绣纹样记录着先民的生活环境、生活方式,反映了劳动人民积极向上,勇于对抗自然的民族精神;
香包绣品是一种民俗文化,揭示了中国民间工艺品承载的浓重的文化内涵和艺术价值,为研究和继承传统文化奠定了基础。
参考文献
[1]黄钦康:
中国民间织绣印染,中国纺织出版社,1998年2月:
1
[2]李宏复:
民间刺绣图案的象征符号阐释,第29卷第2期,20XX年4月:
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[3]李友友:
民间刺绣,中国轻工业出版社,20XX年2月:
11,160,402,122
[4]孟君:
中华祥瑞图典,北京团结出版社,20XX年7月:
597
[5]李友友:
39
篇三:
民俗学概论——山东日照端午节习俗
民俗学概论
——山东·
日照端午节习俗
我的家乡是山东日照,我们在过端午节的时候,没有赛龙舟,没有赛山歌,没有篝火,更没有像闽南或福建地区这边要从庙里搬出他们信奉的神明或者妈祖来拜祭,只是很简单,但是在我眼里,过一个这样的端午节也是很有味道的。
一、端午节前期准备和相关介绍
关于山东日照地区的端午节要从农历的四月初四来说起,在四月初四当天农村或者乡镇地区会到山上去采一种叫做艾蒿的植物,在选采艾蒿的时候要尽量挑选那种很茂盛,生长竖直的,据老人家说,这样的艾蒿能够保佑自己的子孙后代节节升高。
采来的艾蒿要放在阳光底下晒干,这样能够让艾蒿特殊的香味散发出来。
在山东日照包粽子用的的叶子是一种不同于南方芦苇叶的叶子,日照的粽子是山上的一种灌木叶子,我们通常叫它簸箩叶,叶面很大,味道也很香,它的叶子宽厚,碧绿色,小的如手掌大,大的如同两只男士的手掌大,形状吗也似手掌,这种簸箩叶子的香味真的是奇特极了,什么苇叶啊,荷叶,箸叶,芭蕉叶啊,还有什么笋壳通通败于其下。
在乡下包粽子的簸箩叶是从集市上购买的,大约会提前一到两周去购买,同时还要买较长的稻草用来捆绑粽子以及糯米,由于买回来的粽叶,就是簸箩叶是晒干的,比较干燥,大约在包粽子之前一到两天用水来浸泡一天一夜,浸泡柔软后要洗叶子,用两片叶子相互摩擦,洗掉叶面的污迹以及不干净的东西,而且跑柔软后,
这样到包粽子的时候会比较容
易捆绑。
通常南方或者某些地
区用苇叶的粽子是三角形的,
我们那边是将粽子包成长方
形,而且是两个长方形把他们
用稻草绑在一起,犹如一对紧
紧拥抱在一起的情侣,通常被叫为情侣粽。
解开稻草就是两片粽子,可以俩人一人一片,民间说法是:
一个人吃叫孤单,两个人吃才叫香甜。
二、端午节期间情况
早在四月初就开始慢慢有了端午节的气氛,到五月才会真正闻到粽叶香气,感受
到端午节的节日气氛。
在农历五月初四的下午,到五月初四下午,每家每户都在包粽子,粽子的主料是糯米,种类有很多。
比如有单单用糯米包成的白粽子,还有放入花生等其他豆类的花生粽子,加红枣的粽子,以及鸡蛋粽子和肉粽,种类很丰富,但是最传统的还是白糯米粽子,关于白糯米粽子我们比较喜欢的吃法是,蘸红糖吃,两者搭配味道非常甜美。
当天下午粽子包完后,在傍晚的时候开始用大锅架上柴火煮粽子,持续煮一整夜,当晚上半夜睡觉的时候我们还会在锅里放上鸡蛋,叫粽子鸡蛋。
第二天早上起来,每个人必须要吃粽子鸡蛋,不仅营养,而且还有很好的寓意,预示着一整年团团圆圆,而且吃得孩子会长个子,煮了一整晚鸡蛋的颜色比较深,吃起来会有粽叶的清香味,很好吃。
另外还有一件重要的事情就是要将四月初四上山采的艾蒿插在自己家的大门上,最初之前传说是因为屈原喜欢香草,而艾蒿的它的茎、叶都含有挥发性芳香油,在门上插上艾蒿是为了用它的芳香气味吸引屈原的魂魄回来,保佑子孙后代前途光明。
后来又说艾蒿所产生的奇特芳香可以驱蚊蝇、虫蚁,净化空气,插在门上有驱魔辟邪的作用,这种说法是比较多的。
让小孩子们最兴奋的事情配五色(音wusu):
配五色时间是五月初一早上出太阳以前,否则不灵验;
配五色的位置分大人小孩不同,大人只在手腕和中指处佩戴,不会走的小孩在脚腕处也要佩戴;
老一辈人说扎上五丝是意味着会过一个丰富多彩的端午,更象征着五彩的生活,更给孩子们一个五彩的童年,迷信的老奶奶还会不住的嘱咐,看到下大雨了,就把五丝扔到雨水里,让它流进大河祈求风调雨顺,据说五丝会变成彩色的龙,在夏天里更不会怕蛇的出现。
五色是使用五种不同的彩线搓成细绳,对于小孩子来说最兴奋的事情就是端午节当天去学校上学,大家会互相比较谁的五色是最漂亮的。
端午节大家吃着香香的粽子,和被粽子染成了深棕色的鸡蛋,香香的吃着,甜甜的笑着,孩子高兴了大人自然也就开心了。
与其说吃粽子是为了纪念屈原,到如今却演变成一种期盼、一种文化,毕竟屈原的故事将会离我们越来越远,而生活却离我们很近很近,丰富的生活必定会超越那个枯燥无味的历史故事,所以,无论是纪念谁的节日,只要成了节了,就会变成丰富的生动的了,而不是单纯的纪念的主题了。
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