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)则究在文采与意想,与昔之传鬼神明因果而外无他意者,甚异其趣矣。
”(鲁迅《中国小说史略》)
第二节唐传奇的发展过程
历经前期,中期和后期三个阶段。
一、前期
1.自唐初至唐肃宗时
《古镜记》(作者:
王度)
《补江总白猿传》(作者不详)
2.唐高宗、武则天时
《游仙窟》(作者:
张鷟(zhuó
))
3.唐玄宗、唐肃宗时
《绿衣使者传》(作者:
张说)
这一时期还产生了一些小说专集,这些专集原书已佚,部分保存在《太平广记》中。
内容大抵记述神怪和因果报应之事,沿袭六朝志怪传统,缺少创造性、文字一般也颇简质,仅少数篇章叙述较为宛曲。
《吴保安》、《虬髯客传》等。
二、中期——唐代宗至唐文宗时
中期是唐传奇的繁荣阶段,作品多,名家也多,一些最优秀的单篇传奇,几乎都产生在这一时期。
“惟自大历以至大中中,作者云蒸,郁术文苑,沈既济、许尧佐擢秀于前,蒋防、元稹振采于后,而李公佐、白行简、陈鸿、沈亚之辈,则其卓异也。
”(鲁迅《唐宋传奇集》叙例)
1.神怪类
沈既济《枕中记》、李公佐《南柯太守传》;
2.神怪兼爱情类
沈既济《任氏传》、陈玄佑《离魂记》、李朝威《柳毅传》、李景亮《李章武传》;
3.爱情类
许尧佐《柳氏传》、白行简《李娃传》、蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》;
4.历史类
陈鸿的《长恨歌传》和《东城老父传》;
5.侠义类
李公佐《谢小娥传》、沈亚之《冯燕传》。
三、后期——自唐文宗时至唐末
后期单篇传奇现存很少,写得较好的是薛调《无双传》、无名氏《灵应传》、《东阳夜怪录》诸篇。
传奇专集则大量出现,尉成风气。
其中比较著名的,除牛僧孺《玄怪录》、李复言《续玄怪录》可能在文宗朝稍前时期所作外,计有郑还古《博异志》、薛用弱《集异记》、张读《宣室志》、袁郊《甘泽谣》、裴铏《传奇》、康骈《剧谈录》、皇甫枚《三水小牍》等。
第三节唐传奇对后世的影响
一、对小说戏曲等的影响
唐代传奇对后代小说、戏曲及讲唱文学有较大的影响。
传奇体成为宋以后历代文言短篇小说的主要样式,即使在白话小说兴起后,仍有一定势力。
大凡著名的传奇故事,在后代都各自产生若干同一题材的戏曲。
二、对白话小说的影响
唐传奇对宋以后的白话短篇小说即话本也有明显影响,很多题材和人物为话本所采用。
第四节唐宋传奇的集结和研究资料
结集:
晚唐陈翰编成《异闻集》10卷,原书已佚,其中一部分为《太平广记》所采录;
宋初李昉等所编《太平广记》500卷;
“五四”以后,鲁迅据《文苑英华》、《太平广记》等书,去伪存真,专采唐、宋单篇传奇为《唐宋传奇集》一书,末附《稗边小缀》;
汪辟疆又编《唐人小说》一书;
唐传奇的专集,今人亦在分别加以校点整理中,已经出版的有《博异志》、《集异记》、《传奇》等。
研究:
鲁迅《中国小说史略》中有3篇文章,对唐传奇的特色、历史地位与重要作家作品,作了精当的论述。
刘开荣《唐代小说研究》(1947年初版,1955年修订重版),选择若干代表作品,着重结合时代背景进行探讨
第二章前期唐传奇名篇选读
一、《古镜记》阅读及文字疏通
二、《古镜记》的艺术特色
1.以统一的中心意象连缀成篇
古镜在我国古代,具有神仙术数的作用。
史书中也有古镜灵异的记载,《宋史·
吕蒙正传》:
“朝士有藏古镜者,自言能照二百里。
欲献之蒙正,以求知。
蒙正笑曰:
‘吾面不过惵子大,安用照二百里哉?
’闻者叹服。
”(《宋史》卷二百六十五)
《古镜记》以古镜为中心意象,连缀了十二个不同的神奇故事。
2.以优美流畅的古文作为叙述语言
“唐人传奇文不仅是第一次有意的来写小说的尝试,且也是第一次用古文来细腻有致的抒写人间的物态人情以至琐屑情事的。
这种新鲜的尝试,立刻便得到了成功。
”(郑振铎《插图本中国文学史》)而《古镜记》无疑是这个尝试的开拓者。
《古镜记》语言简洁而不失华丽,文采斐然。
像第一个除去千年老狸的故事简洁完整,人物语言和行为生动形象,尤其是对狐女鹦鹉的描写更是情态毕现。
3.以自叙传的手法容纳中心人物
六朝志怪小说基本上以一件异闻怪事为中心,人物在其中的作用并不重要。
《古镜记》则以自叙传的手法,使得人物在整个故事中也起到了举足轻重的作用。
王度作为古镜的主人,成为每一个故事的当事人,主宰着事件的发展方向,他是积极的参与者而非旁观者。
使得《古镜记》与六朝志怪小说的以记叙灵异之事为中心不同,而朝着唐传奇以人物为中心的方向发展。
其自叙传的写法,使得《古镜记》虽然记录了古镜的众多灵异之事,但都让这些灵异之事发生在现实人物身边,读之亦真亦幻,极具吸引力。
这种类似于史传文学的写法,被唐传奇继承和发扬。
王度的这种自叙传写法,还使得《古镜记》有了一定的史料价值。
钱卓升的《唐人小说的史学价值》认为,通过唐传奇可识地理,习官制,知信仰,明俗尚。
四、《古镜记》的不足
首尾关于古镜亡去的剪裁编排,应该可以更完善。
故事中除去作祟于张珂家女儿的大公鸡与除去作祟于李敬慎家女儿的黄鼠狼有雷同之感。
尽管如此,《古镜记》对我国古代小说的贡献是巨大的,在文学史上的地位是无可替代的。
第二节佚名《补江总白猿传》
一、《白猿传》阅读及文字疏通
二、《白猿传》分析
1.作者和写作目的
诽谤小说,虽作者不详,但认为是“恶询者”、“忌者”所作,这个意见是一致的。
2.白猿的形象
(1)十分夸张而充满幻想的意味。
“有物如匹练白他山下,透至若飞,径入洞中,少选,有美髯丈夫长六尺余,白衣曳杖,拥诸妇人而出。
”
(2)白猿在幻化为人时容貌姣好气质出众,即便是后来现出原形,也依然威武雄壮。
“乃持兵而入,见大白猿,缚四足于床头,顾人蹙缩,求脱不得,目光如电。
”
虽然保留了猿猴劫夺妇女的叙事结构,但白猿的造型得到了美化,符合当时唐代浪漫的审美倾向。
第三节前期其它传奇作品
1.张鷟《游仙窟》
2.张说《绿衣使者传》
前者内容华艳浅俗,后者原文已轶
唐明皇时,长安杨崇义妻刘氏与邻人李氏私通,欲杀崇义,崇义喜鹦鹉,常自喂之。
一日,崇义醉归,刘与李谋而杀之,埋枯井中,童仆皆不知之,惟鹦鹉见之。
刘氏故令童仆觅夫,并告官。
官日夜捕贼不得,诣扬家索。
架上鹦鹉忽曰:
“杀家主者,刘与李也。
”官收二人拷问,具招实情。
遂置二人于法,并奏明皇。
明皇称鹦鹉义,遂喂于宫中,封为“绿衣使者”。
(据《开元天宝遗事》改写》)绿衣使者
虬髯客:
这篇传奇中的三个主要人物,红拂女、李靖和虬髯客,后世称为“风尘三侠”。
因为这三个个性鲜明的人物,都有侠义之气。
红拂女的机智俏丽,李靖的沉着英俊,虬髯客的豪迈卓异,相映成趣,让后人印象很深。
此外又如对李世民的描写,虽着墨不多,但气象不凡的翩翩少年形象,跃然纸上。
可见这篇文章在塑造人物形象上取得很大的成功。
情节的开展,简练明快。
它叙述的是唐代开国的事,但所表达的主题思想却在说明“真命天子”是应该应天命而降生的,即使是有“龙虎之状”的虬髯客,也只能望而却步,不敢逆天命而行事,“人辰之谬思乱者,乃螳臂之拒走轮耳”。
目的在于警告那些企图篡夺王位的人,不要动摇李唐王室的正统地位。
第三章中期唐传奇名篇选读
第一节沈既济《枕中记》
一、《枕中记》之作者
沈既济(约西元750~800),《新唐书》本传言:
“沈既济,苏州吴人。
经学该明。
吏部侍郎杨炎雅善之,既执政,荐既济有良史才,召拜左拾遗、史馆脩撰。
……炎得罪,既济坐贬处州司户参军。
后入朝,位礼部员外郎,卒。
撰《建中实录》,时称其能。
”沈既济因吏部侍郎杨炎的推荐而获得左拾遗、史馆脩撰等官职,后又因杨炎获罪而受到牵连,被贬处州司户参军,后卒于礼部员外郎任上。
据本传记载,吴兢撰国史时,为武则天立本纪,位列高宗之下。
沈既济身为修撰史书以及负责奏议之官,正直敢言,积极规谏皇帝为王室正名,易武则天为“天顺圣武皇后”。
沈既济博通经学,工于史笔,除了撰有《建中实录》十卷之外,还写有〈任氏传〉。
其后,与〈枕中记〉内容相似的作品,有元代马致远〈黄梁梦〉杂剧、李时中〈开坛阐教黄梁〉杂剧、明代汤显祖《玉茗堂四梦》之〈邯郸梦〉以及清代蒲松龄《聊斋志异》之〈续黄梁〉等
二、〈枕中记〉之内容梗概
(一)“梦境”事件缘起
故事发生于唐代开元七年(719年),地点为通往邯郸(今河北省邯郸市)的道路上之一家旅店,有位得到神仙法术的道士吕翁,遇到了屡次参加科举考试不第、抑郁不得志的少年卢生。
两人畅谈甚欢之际,卢生心有所感,望着身上的破旧衣服感叹起生不逢时、生活困窘来,也大方道出身为知识分子之苦恼心酸以及心中之所想所要,曰:
“士之生世,当建功树名,出将入相,列鼎而食,选声而听。
使族益昌而家益肥,然后可以言适乎。
”古代书生大多都有所谓“十年寒窗无人问,一举成名天下知。
”之心态,卢生原本勤学苦读,意欲获取功名利禄,如今已壮年却落得躬耕田亩的命运。
(二)梦境大致经过
吕翁为了启悟苦苦执著于功名的卢生,送与宝物青瓷枕头,让他体会到“荣适”的感受,卢生果然枕着枕头进入梦境。
数月之后,娶了容貌美丽、门第高贵的清河崔氏女,衣着服饰也日益丰厚。
隔年考中进士,谋得了官职;
接着在参加皇帝特命的制科考试中脱颖而出,转任渭南县尉,此后一路升官、大有作为,兴修水利工程、扫除边疆祸患,官位升到户部尚书兼御史大夫,遭受当时的大臣妒忌与流言蜚语攻击,故被贬为端州刺史。
三年后才又回到朝廷,担任闲散无实权的散骑常侍一职。
然而,在升迁之后的宰相任上十几年,受到皇帝的恩典荣宠,还是再度受到不实的谣言指控,被诬告结交边降图谋造反,以致皇帝特命立案审讯。
卢生遭遇如此挫折差点举剑自刎,幸好妻子及时劝阻才保住一条命,加上宦官的力保方得免去死罪,仅流放至边远的欢州。
数年之后皇帝得知卢生的冤情,将他召回朝廷授予中书令,封为燕国公。
其后,五个儿子都很有出息,除了悉数担任地方或朝中的官职外,也都迎娶当时的名门望族之闺秀,而且儿孙满堂。
家中物资一应俱全、应有尽有,良田宅第、美女、名马多到数不清,直至年过八十才在所任官位上死去,临死前还得到皇帝亲自下的诏令,被极力称赞与怜惜悲悯了一番。
(三)卢生获悟
卢生一觉醒来打着呵欠且伸了伸懒腰,看到眼前的景物与睡前无异,而店主人于梦前开始蒸的黍还未熟,然而,他已在如此短暂的瞬间过完了一生,经历了高潮迭起,尝尽了华辱、死生、得失的滋味,惊觉人生的起落荣辱,仅是梦罢了。
吕翁则对其说:
“人生之适,亦如是矣。
”人生的穷达也仅是如此而已。
卢生亲身经历过人生的大起大落,荣华富贵与耻辱,当下了悟了生命的意义,曰:
“夫宠辱之道,穷达之运,得丧之理,死生之情,尽知之矣。
”方才为了没能得到的名利地位,长声叹息、苦苦挂心放不下,而此刻他顿时明白了是由于自己的欲望才会活得如此的痛苦、如此的疲累,所以说道:
“先生所以窒吾欲也。
”
三、〈枕中记〉梦境之启示
在短短数十分钟的梦境中,卢生通过宦海浮沉的人生,尽知了“宠辱之道,穷达之运,得丧之理,死生之情。
”对于荣宠与耻辱、贫穷与富贵、得与失、生与死有了深刻的体会,也明白了这一切都是虚幻与不真实的,在吕翁的启悟下,更明白了节制欲望的重要,故曰:
“此先生所以窒吾欲也。
敢不受教!
(一)穷达之运数
卢生原本仅是贫穷的书生,家乡山东有薄田维持生计,后来飞黄腾达,有钱有地位,兴旺荣显,获取自己所想要的功名利禄,除了两次的遭遇灾厄(被贬、被捕)之外,他在三次的授官升迁中,每次都是无往而不利,在官阶上大展才华。
(二)得失之道理
卢生除了得到想要的显要官职,获得皇帝的恩宠之外,子孙满堂,儿子也皆谋得一官半职,所需货品一应俱全,物质上的需求大大获得满足。
然而,人生在世的生存过程中是会造业的,也都是有业债要还的,怎么可能一帆风顺而无灾无难呢?
因此,卢生的功成名就从另一角度来说,也是需要有相应的付出才能得到,而生命中的两次遭灾便可视为在帮其消减业力,忍受痛苦之后才获得再度拜相的殊荣,活至年逾八十并于官位上终老。
(三)宠辱与死生之情
卢生枕着青瓷枕进入梦乡,开始经历一连串的荣华富贵,在官位上每每加官晋爵,任职所授官职期间充分发挥才能,才识能力卓绝过人,受到皇帝的特殊恩宠。
然而,期间也面临两度因其他臣子的诋毁不实之言而导致的官场挫败。
虽然在为官的过程中躲过一死,但卢生在梦境的最后,还是必须面对老死的运数。
(四)节制欲望的重要
人的欲望是无止境的,得到了当下所拥有的,在知道了更好的待遇之后往往还意欲获取更多,中国知识分子普遍以建功立业作为人生的目标,人都有对名位、利益追求的欲望,故而大多数人也都汲汲营营地去追求这一切。
然而,人间的事物并不是想追逐就能得到的,人的生命也是无常,人于死亡的瞬间是两袖清空,什么也无法带走。
第二节李公佐《南柯太守传》
《南柯太守传》,唐代传奇小说,出自《太平广记》卷四百七十五〈昆虫三〉,唐代李公佐著。
《南柯太守传》约作于德宗贞元末。
本篇意在讽刺窃据高位者,言其贵宠荣盛,乃是傥来之物,不可恃以傲物凌人,同时也宣扬了浮生若梦的思想。
它的构思立意与沈既济《枕中记》相类,而描摹尤为尽致,文辞亦较华丽。
篇末“假实证幻,余韵悠然”,为《枕中记》所不及(鲁迅《中国小说史略》)。
《南柯太守传》流传甚广,李肇曾为之作赞,唐人诗文中也用为典实。
后世甚至附会扬州有南柯太守之墓(王象之《舆地纪胜》卷三十七引《广陵行录》)。
明代汤显祖《南柯记》,即取材于本篇。
《南柯太守传》的艺术价值:
1.构思巧妙,设想新奇。
以梦境结撰故事,以“蚁国”为人物活动空间,打破人间和异域的界限。
2.结构精美,描写细腻、生动。
全篇四个部分,层次分明,前后呼应,详略得体,同时人物心理和语言描写出色,环境烘托、气氛渲染也很有情致。
3.融合寓言与志怪的写法,具有讽刺文学的特色。
4.情节丰富而脉络清晰,结尾尤为成功。
5.富于文采。
同时它是我国小说史上第一部真正的科幻小说。
1.科学性
对于蚂蚁生活的深入观察,除了蚁王统治而非蚁后这一点,所揭示的蚂蚁的群居性、社会性、等级性、种族性、争斗性等与现代科学研究结果几乎没有多少出入。
“生妻公主遭疾,旬日又薨……葬于国东十里盘龙冈”梦醒发穴,亦得证明:
“又穷一穴:
东去丈余,古根盘屈,若龙虺之状。
中有小土壤,高尺余,即生所葬妻盘龙冈之墓也。
2.超现实想象
此外,它所使用的多重比喻以讽世,使它在同时同类小说中最具批判性。
顶针续接的结构方式,淳于棼醉酒为核心的入梦故事——以淳于棼在蚁国做太守为核心的梦中故事——以发穴验梦为核心的梦后故事,故事脉络遵循“实——幻——实”的思路,通过“槐穴”这个意象来链接三个情节单元。
它还通过人物的心理变化暴露人格,小篇幅却是大容量,人物、场景变化丰富复杂。
《枕中记》与《南柯太守传》“立意”相同,(鲁迅《中国小说史略》),抒发“人生如梦,梦如人生”的感慨,都是通过主人公在梦中的起起落落,来向世人展示唐代士子的人生追求和坎坷命运,体现出了儒道两种思想在唐代士子身上的冲撞。
第三节沈既济《任氏传》
《任氏传》讲述了一段人狐相恋的传奇故事,唐晋元说它是“在《聊斋志异》之前写狐妖与人恋爱故事最完整、最优秀的一篇,也是对后代戏曲、小说有较大影响的一篇。
任氏的外表美、人格美、悲剧美。
(1)小说中写任氏外表美有七处,但没有一处是具体的,落到实处的。
前四处是郑六的观察,第五处是韦崟的家童的反应和韦崟的对答,第六处是韦崟自己的观察,第七处是通过市人张大的表情和言语。
这种人物美的描写方法与中国画的留白技巧有相似之处。
(2)任氏的品德美
具备贤妻的素质,帮郑六勤俭持家
对爱情忠贞,反抗韦崟的非礼
知恩图报,受韦崟衣食赠送,知其好色,想方设法帮其找美女。
(3)任氏的悲剧美
任氏渴望爱情却得不到终生厮守的悲剧
任氏明知西行难逃一劫却不得不行的悲剧
“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。
”(鲁迅)
《任氏传》对《聊斋志异》的影响
第四节陈玄佑《离魂记》
第五节李朝威《柳毅传》
第六节元稹《莺莺传》
《莺莺传》为著名的唐传奇,作者元稹。
原题《传奇》》。
《太平广记》收录时改作现名并沿用至今。
因传中有赋《会真诗》的内容,亦称《会真记》。
主要讲述的是贫寒书生张生对没落贵族女子崔莺莺始乱终弃的悲剧故事。
第七节蒋防《霍小玉传》
《霍小玉传》,唐代传奇小说,蒋防所作,收入《太平广记》卷487。
描写了陇西李益与妓女霍小玉的爱情悲剧。
作品中写李益少有才思,丽词嘉句,时谓无双;
又写韦夏卿为其“密友”。
因此研究者认为蒋防所写即是唐肃宗时宰相李揆族子、著名诗人李益。
鲁迅评《霍小玉传》说:
“李肇(《国史补》)中云:
‘散骑常侍李益少有疑病’,而传谓小玉死后,李益乃大猜忌,则或出于附会,以成异闻者也。
”。
”(《稗边小缀》)汪辟疆也说:
“(李益)夫妇之间无聊生者,或为当日流传之事实。
小说多喜附会,复举薄幸之事以实之。
这是一篇妙于叙述和描写的优秀作品,作者善于选择能反映人物性格和心态的典型场景,用饱含感情色彩的语言加以精细的描写和刻划,从李益与霍小玉的初会、两次立誓到李的背约、二人的最后相见,无不婉曲深细,妙笔传神。
即使对李益这一负心人物,作者也没作简单化处理,而是通过对具体情事的叙述描写,着力于揭示他在个人意志和家长权威对立中的内心矛盾和痛苦,写出他由重情到薄情、绝情,绝情后仍复有情的两重性格,既令人感到真实可信,又增强了作品的艺术感染力。
此外,小说在语言的运用、气氛的渲染、枝节的穿插等方面都颇有独到之处,诚如明人胡应麟所说:
“唐人小说纪闺阁事,绰有情致,此篇尤为唐人最精彩之传,故传诵弗衰。
翻译:
《古镜记》隋朝汾阴县有个叫侯生的人,是很有些奇特的本事的。
我一直把他当作老师一样尊重。
他去世之前,送了我一面古镜,并对我说:
“有了这面镜子邪魔外道就不敢靠近你了”。
于是,我便拿它当宝贝收下了。
这面镜子直径有八寸,镜柄上雕刻着一只蹲伏的麒麟,镜身四角则是龟龙凤虎,而与四角对应的是八卦,八卦之外设十二辰肖。
最特别的是在辰肖外围,镜子轮廓上写着二十四个字,像是隶书,点画分明,但却一个都不是字典上能查到的。
侯生说那是二十四气的象征。
镜子要是放在太阳下一照,背面的图案和文字就显露在影子里,纤毫毕露,一丝不差。
用手敲它,清脆的声音徐徐飘散,余音袅袅,竟然小半天才完全消失。
哎呀,总之这面镜子来历不凡,据说能看它一眼的都必须是高人,更何况是得到它的人呐。
关于镜子的来历,侯生也曾对我说起过,他说:
“我听说黄帝当年铸过十五面镜子,第一面直径一尺五寸,那是效法十五月圆而作的;
其后,每面镜子都小一寸,而这就是第八面镜子。
”虽然这传说历时久远,但从高人嘴里说出来,应该不是假的。
昔日,杨氏得到玉环,风光了好几代,张公丢了宝剑,不久连命都保不住;
而今,我在纷扰的尘世里浮沉,直到岁月老去,事业不在,而宝镜也终于离我而去,想想便有些悲伤。
现在,我将关于宝镜的一些奇异事情写出来,也好让千百年后得到的人,知道它的来历。
大业七年五月,我卸任御史回河东老家,正好遇到侯生去世,便得到了宝镜。
六月,我复归长安,途经长乐坡,晚上在程雄家借宿。
恰好有人在程雄家寄放了一个婢女,长得端庄秀丽,名字叫鹦鹉。
我投宿的时候,整理衣裳,就拿镜子出来照一照。
鹦鹉在远处看见了,马上伏倒在地,血流不止,嘴里还说:
“不敢住了,不敢住了。
”我感到十分惊奇,就把程雄找来问。
程雄说:
“两个月前,有一个客人带着她从东面来,当时她病得厉害,客人便留她下来,并说‘回来时带她走’,但到现在客人也没回来,因此我也不太清楚她的来历。
”我怀疑她是妖精,就拿镜子逼迫她。
她立刻叫道:
“饶命,我现原形。
”我收起镜子说:
“你先老实交待来历,再变回原形,我就饶你性命。
”婢女再次叩拜,并讲述起来:
“我是华山府君庙前长青松树下的一只千年狸猫,由于变形惑世而遭到府君的追捕。
我逃到渭水河畔,作了下邽陈思恭的养女,思恭的妻子郑氏为人糊涂,把我嫁给了一个叫柴华的同乡。
我与柴华过不到一起,就往东逃,到了韩城县外被一个叫李无傲的人捉住。
李无傲是个脾气暴躁的男人,带着我在外游荡了好几年,前些日子到这里,却忽然把我丢下。
不曾想我在这里遇到宝镜,再也无法隐藏了。
”我又问她:
“你原本是狸猫,变形成人,难道不是来害人的吗?
”婢女答:
“我变成人,与人相处,从来没有害过人。
但逃跑躲藏,制造幻相,却惹得神仙们讨厌,所以我知道自己是该死的。
”我听完,说:
“我要是愿意放过你呢?
”鹦鹉说:
“恩公宽厚,感激不尽,但宝镜一照,就不能再遁形逃脱了。
不过,做人时间长了,恢复原形感觉羞耻,希望能把镜子放回盒子里,准许我一醉到死。
”我又问:
“我收了宝镜,你不会逃跑吧?
”鹦鹉笑着回答:
“恩公刚才已经放过我了,我何必让您收了镜子再逃,那不是辜负了您的好意恩德?
其实宝镜一照,已经无路可逃,我只希望在有限的生命里,能享受人生最后的欢愉罢了。
”我马上拿出镜盒,又取美酒,召来程雄家人和街坊邻里一起设宴畅饮。
没过多久,婢女就醉了,只见她挥起衣袖,翩翩起舞,并哀婉地唱道:
“宝镜啊宝镜,让我哀伤自己的命运。
自从离开我的原形,已走过了多少人间坎坷?
活着固然有许多的快乐,但死去也不必有太多的悲伤。
什么才是我最眷恋的啊,也就是这一方天地难以忘怀。
”歌唱完,再次拜谢,她随即化为狸猫死去了。
在座的人无不感到惊异和叹息。
大业八年四月一日。
中午我躺在客厅里休息,觉得太阳渐渐昏暗下来。
下属的官吏跑来告诉我发生日蚀了。
我整理衣服,拿起镜子,觉得镜子也昏浊不清,光彩不在。
我觉得宝镜可能是采撷天地阴阳之气的,否则为什么太阳黯淡,它也无光呢?
正在琢磨时,宝镜渐渐明亮起来,而户外的阳光也明朗了。
等到日蚀过去,阳光普照,宝镜也恢复了原状。
从那以后,每逢云遮雾绕,日月无光,宝镜也同样昏昧不清。
这年的八月十五,我的朋友薛侠说他得到一把铜剑,剑长四尺,
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