关于老子的故事与传说Word文件下载.docx

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家将只知应向西行，岂知早已偏南。

一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。

正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。

原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。

此时兵败,老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。

侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。

不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子?

?

老子。

老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。

因其双耳长大，故起名为“聃”;

因其出生于庚寅虎年（公元前571），亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。

因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。

久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。

接生老妇见母子可怜，让一行五口住进自己家中。

老丈以开药店为生，陈姓，人称陈老爹，所以都称老妇为陈妈妈。

陈妈妈膝下无儿无女，为人厚道热情，让出三间西厢房，留老夫人一家居住。

老夫人在危难之际，遇此善良之人，心中

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感激不尽;

虽说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家，随身携带细软尚够度日。

加之家将常帮陈老爹营生，二位侍女料理家务，老幼五口，日子过得也还滋润。

从此，宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来。

2、聪颖少年

老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。

老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。

商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。

一日，商容教授道:

“天地之间人为贵，众人之中王为本。

”老聃问道:

“天为何物,”先生道:

“天者，在上之清清者也。

”老聃又问:

“清清者又是何物,”先生道;

“清清者，太空是也。

”“太空之上，又是何物,”先生道:

“太空之上，清之清者也。

”“之上又是何物,”“清之清者之上，更为清清之清者也。

”老聃又问。

“清者穷尽处为何物,”先生道:

“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。

”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答;

问家将，家将不能言。

于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。

又一日，商老先生教授道:

“六合之中，天地人物存焉。

天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。

有天道，故日月星辰可行也;

有地理，故山川江海可成也;

有人伦，故尊卑长幼可分也。

有物性，故长短坚脆可别也。

“日

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月星辰，何人推而行之,山川江海，何人造而成之,尊卑长幼，何人定而分之,长短坚脆，何人划而别之,”先生道:

“皆神所为也。

”老聃问道。

“神何以可为也,”先生道:

“神有变化之能。

造物之功，故可为也。

”老聃问:

“神之能何由而来,神之功何时而备,”先生道:

“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。

”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。

于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。

又一日，商先生教授道:

“君者，代天理世者也;

民者，君之所御者也。

君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。

“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。

君生乃天之意也，君背天意是何道理,”先生道:

“神遣君代天理世。

君生则如将在外也;

将在外则君命有所不受。

君出世则天意有所不领。

“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎,”先生道:

“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。

于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。

一日，商老先生教授道:

“天下之事，和为贵。

失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。

故与人利则利己，与人祸则祸己。

“天下失和，百姓之大害也，君何以不治,”先生道:

“民争，乃失小和也;

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失小和则得小祸，然而君可以治也。

国争，乃失大和也;

失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治,”老聃问:

“君不可自治，神何以不治,”先生道:

“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。

于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

3、入周求学

商老先生教授三年，来向老夫人辞行道:

“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授尽，今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。

实乃老夫之学有尽。

聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎,聃儿，志远图宏之童也;

相邑，偏僻闭塞之地也。

若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。

周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。

“老夫人闻听此言，心中犯难:

一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天,二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行,正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说:

“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。

家养神童数位，皆由民间选来。

不要衣食供给，待之如亲生子女。

博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。

近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。

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此乃千载难逢之良机，务望珍惜～”老夫人听后，不禁悲喜交集。

喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路;

悲母子分别，何日能见,思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。

老聃扑人母亲怀中，泣言道:

“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲～”说罢，母子二人相抱而泣。

哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。

三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。

老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。

老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。

老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。

老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃;

如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。

老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。

4、孔子问礼

老聃居周日久，学问日深，声名日响。

春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。

公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说:

“周之

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守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。

今吾欲去周求教，汝愿同去否,”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。

鲁君准行。

遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。

老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。

苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理;

引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。

逗留数日。

孔丘向老子辞行。

老聃送至馆舍之外，赠言道:

“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。

吾不富不贵，无财以送汝;

愿以数言相送。

当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也;

善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。

为人之子，勿以己为高;

为人之臣，勿以己为上，望汝切记。

”孔丘顿首道:

“弟子一定谨记在心～”

行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。

孔丘伫立岸边，不觉叹曰:

“逝者如斯夫，不舍昼夜～黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归,”闻孔丘此语，老子道:

“人生天地之间，乃与天地一体也。

天地，自然之物也;

人生，亦自然之物;

人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎,生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱;

不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。

功名存於心，则焦虑之情生;

利欲留於心，则烦恼

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之情增。

”孔丘解释道:

“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”

老子道:

“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎,人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。

顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉,津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣～犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣～”

稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说:

“汝何不学水之大德欤,”孔丘曰:

“水有何德,”老子说:

“上善若水:

水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也;

故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。

天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也;

故柔之胜刚，弱之胜强坚。

因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。

”孔丘闻言，恍然大悟道:

“先生此言，使我顿开茅塞也:

众人处上，水独处下;

众人处易，水独处险;

众人处洁，水独处秽。

所处尽人之所恶，夫谁与之争乎,此所以为上善也。

”老子点头说:

“汝可教也～汝可切记:

与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。

水几於道:

道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也;

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空处湛静，深不可测。

善为渊也;

损而不竭，施不求报，善为仁也;

圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也;

洗涤群秽，平准高下，善治物也;

以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也;

不舍昼夜，盈科后进，善待时也。

故圣者随时而行，贤者应事而变;

智者无为而治，达者顺天而生。

汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。

否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你,”孔丘道:

”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。

弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。

”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

回到鲁国，众弟子问道:

“先生拜访老子，可得见乎,”孔子道:

“见之～”弟子问。

“老子何样,”孔子道:

“鸟，我知它能飞;

鱼，吾知它能游;

兽，我知它能走。

走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以,龙乘风云而上九天也～吾所见老子也，其犹龙乎,学识渊深而莫测，志趣高邈而难知;

如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。

老聃，真吾师也～,”

5、高论生死

话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周;

其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。

日月如梭，光阴荏苒，转眼间已过三十余年。

一日，老聃忽得家讯，

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言家母病危，于是报请天子，归家省视。

待回到家时，母已辞世。

面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝;

顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。

于是饱餐一顿，倒头大睡。

家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。

老聃答道:

“人生于世，有情有智。

有情，故人伦谐和而相温相暖;

有智，故明理通达而理事不乱。

情者，智之附也;

智者，情之主也。

以情通智，则人昏庸而事颠倒;

以智统情，则人聪慧而事合度。

母亲生聃，恩重如山。

今母辞聃而去，聃之情难断。

情难断，人之常情也。

难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。

今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。

情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。

家将问道:

“智何以统情,”

“人之生，皆由无而至有也;

由无至有，必由有而返无也。

无聃之母及聃之时，无母子之情也;

有聃之母及聃，始有母子之情也;

母去聃留，母已无情而子独有情也;

母聃皆无之时，则于情亦无也。

人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎,无别而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎,故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也;

难断而不制，则背自然之

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理也。

背自然之理则愚矣～聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。

”众人闻之，心皆豁然旷达。

6、函谷著书

周敬王二年（公元前518年），老聃守丧期满返周。

周敬王四年（公元前5l6年），周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。

周敬王受迫。

当时晋国强盛，出兵救援周敬王。

王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。

老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。

于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。

离开周王朝洛邑不远，但见四野一片荒凉。

断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。

田野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。

目睹此景，老聃心如刀绞，内心想道:

“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。

不得已而用之，适可而止，恬淡为上。

胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。

夫乐杀人者，不可以得志于天下矣～以道佐人主者，不以兵强天下。

兵之所处，荆棘生焉;

大兵之后，必有凶年。

天下有道，却走马以粪;

天下无道，则戎马生于郊。

戎马生于郊，则国乱家破矣。

话说函谷关守关官员关尹，少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。

一日夜晚，独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语

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道:

“紫气东来三万里，圣人西行经此地。

青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。

”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来,于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。

七月十二日午后，夕阳西斜，光华东射。

关尹正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。

老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。

关尹仰天而叹道:

“我生有幸。

得见圣人～”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道:

“关尹叩见圣人”

老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，故意试探道:

“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也～老夫不敢承当，不知有何见教,”关尹道:

“老丈，圣人也～务求留宿关舍以指修行之途。

”老子道:

“老夫有何神圣之处，受你如此厚爱,惭愧惭愧，羞杀老夫矣,”关尹道:

“关尹不才;

好观天文略知变化。

见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里。

知来者至圣至尊，非通常之圣也;

见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状;

见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。

老子听罢，哈哈大笑:

“过奖、过奖～老夫亦早闻你大名，特来拜会。

”关尹闻言大喜，叩头不迭。

之后，关尹引老子至官舍，请老子上坐，焚香而行弟子之礼，恳求道:

“先生乃当今大圣人也～圣人者，不以一己之智窃为己有，必以

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天下人智为己任也。

今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣～何不将汝之圣智著为书,关尹虽浅陋，愿代先生传于後世，流芳千古，造福万代。

老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。

上篇起首为“道可道，非常道;

名可名，非常名”，故人称《道经》。

下篇起首为“上德不德，是以有德;

下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。

《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙;

下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。

关尹得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。

（原《德经》为上篇，《道经》为下篇。

粟注）

7、点化阳子居

一日，老聃骑牛行至梁（今河南开封）之郊外，正闭目养神，忽闻有人大呼“先生”。

老聃闻声，睁开双目，发现是弟子阳子居。

阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾私拜老子为师。

没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘青牛前。

老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行。

老聃问道:

“弟子近来忙于何事,”

阳子居施礼道:

“来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。

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老聃道:

“有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬,”

阳子居道:

“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此,置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之,招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之,”

老聃笑道:

“大道自然，何须强自静。

行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。

修身何需深宅,腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。

居家何需众役,顺自然而无为，则神安体健;

背自然而营营，则神乱而体损。

阳子居知己浅陋，惭愧道:

“弟子鄙俗，多谢先生指教。

老聃问。

“安居何处,”

阳于居道:

“沛（今江苏沛县）。

老聃说:

“正好相伴同行。

”阳子居很高兴。

欣然与老师结伴向东而行。

行至难水，二人乘船而渡。

老聃牵牛而先登，阳子居引马而后上。

老聃慈容笑貌。

与同渡乘客谈笑融融;

阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉

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茶献巾。

难水过，二人骑牲继续前行。

老聃叹道:

“刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。

”阳子居面带愧色，恳言道:

“弟子习惯成自然，一定改之～”老聃道“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下;

洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常”。

阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。

老子赞曰:

“小子稍有进～人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。

贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣～”

8、论养生经

话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。

岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下。

有个弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。

住三年，畏垒之地民风大变:

男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。

众人欲推庚桑楚为君主。

庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。

弟子不解，庚桑楚道:

“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，

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然独步山林之外，则难免网罗之祸;

巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。

故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。

天高，鸟可以飞矣;

林密，兽可以隐矣;

海深，鱼可以藏矣;

洞多，兔可以逃矣。

皆为保其身而全其生也。

保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸、”

庚桑楚弟子中有一人，名南荣，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道。

庚桑楚道:

“古人曰:

土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。

桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生,”南荣闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。

南荣拜见老聃，道:

“弟子南荣，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。

”老聃道:

“汝求何道,”“养生之道。

”老聃曰:

“养生之道，在神静心清。

静神心清者，洗内心之污垢也。

心中之垢，一为物欲，一为知求。

去欲去求，则心中坦然;

心中坦然，则动静自然。

动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。

故学道之路，内外两除也;

得道之人，内外两忘也。

内者，心也;

外者，物也。

内外两除者，

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内去欲求，外除物诱也;

内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。

由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣～如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。

除去求道之欲，则心中自静;

心中清静，则大道可修矣?

蹦先?

闻言，苦心求道之意顿消。

如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。

于是拜谢老聃道:

“先生一席话，胜我十年修。

如今荣不请教大道，但愿受养生之经。

“养生之经，要在自然。

动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。

其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。

”南荣问道。

“此乃完美之境界乎,”老聃道:

“非也。

此乃清融己心，入于自然之始也。

倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵;

行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神;

来而不知所求，往而不知所欲。

”南荣问道:

“如此即至境乎,”老聃道。

“未也。

身立于天地之间，如同枯枝槁木;

心居于形体之内，如同焦叶死灰。

如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。

于是乎祸亦不至，福亦不来。

祸福皆无，苦乐皆忘也。

9、再授孔丘

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话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。

闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子。

老子见孔丘来访，让于正房之中，问道:

一别十数载，闻说你已成北方大贤才。

此次光临，有何指教,”孔丘拜道:

“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。

故特来求教。

”老子曰:

“欲观大道，须先游心于物之初。

天地之内，环宇之外。

天地人物，日月山河，形性不同。

所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。

知其不同，是见其表也;

知其皆同，是知其本也。

舍不同而观其同，则可游心于物之初也。

物之初，混而为一，无形无性，无异也。

”孔丘问:

“观其同，有何乐哉,”老子道:

“观其同，则齐万物也。

齐物我也，齐是非也。

故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉,”

孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。

想己来世之前，有何形体,有何荣名,思己去世之后，有何肌肤,有何贵贱,于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。

”老子接着说:

“道深沉矣似海，

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高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也～道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也;

天得之而高，地