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整体中时,哪怕它们之间存在某种可用“数”来测度的“关系”,这类关系也与友善性没关。
因为这类关系不行能是比率关系。
“比率”关系得以出现的必需条件是有关的关系一定在三个以
上,并且还要求这类关系一定是一种内在的关系。
在最简单的状况下,一种比率关系可以由一个整体与它的两个内在构成因素构成,这就意味着,只有关于一个内部存在分化系统的整体,才谈得上其构成因素之间的关系能否有着一种友善性关系的问题。
毕达哥拉斯以为,奇数和偶数所表现的各种对峙关系的调停就是数的友善关系。
他把这些对峙关系归纳为十种基本的关
系,即奇数与偶数、一与多、有限与无穷、左与右、阳与阴、动与静、直与曲、明与暗、善与恶、方与长。
在这十种对峙
关系中,最根本的是一与多。
数是从一开始的,万物的实质和始基就是一,仿佛线、面、体都从点出发相同。
一和二的对峙就是奇数与偶数的对峙;
二可以无穷多,所以一与二及它此后的数的对峙就是一与多、有限与无穷的对峙。
全部这些对峙关系的调停,就构成万物的次序。
毕达哥拉斯学派理论中数字“二”就是建议,数字“四”就是正义,“五”就是婚姻,“七”就是死亡,“八”就是友情和爱情,此中“四”和“十”是神圣的数字。
因为在“四”里面包括着三、二、一,4+3+2+1=10。
而四、三、二、一又可以排成一个完
整的三角形()。
这类比率关系解说中贯穿着毕达哥拉斯学派的基本偏向,包括着他们的一种看法。
毕达哥拉斯学派以为,“整个的天是一个友善,一个数量”④。
固然亚里士多德
所说,在毕达哥拉斯学派看来,“好多事物的生成和存在,与其归之于火,或土或水,毋宁归之于数。
数值之变可以成‘道
义’,可以成‘魂魄’,可以成‘理性’,可以成‘机遇’,相似的,万物皆可以数来说明”。
毕达哥拉斯所说的“数”其实不是纯粹抽
象的看法,而是与感觉的事物一致的东西,依据亚里士多德的解说,数一方面是事物的质料,另一方面是优势事物的性状和变化的原则。
很明显,他侧重解决的问题与其说是事物的实质,不如说是事物的存在次序。
正是在这个基础上,毕达哥拉斯是第一个“发现”宇宙次序的。
他以为整个宇宙,全部事物都是依据数的友善关系有次序地成立起来的。
在自然中的社会和人性的各种差异和立是致和生和与次序的前提和基。
有立才有和,和寓于矛盾之中。
和的内在含指的是自然中的事物尽管混众多,却能一致,因在不停化的事物中间,存在着永久不的宇宙次序。
达哥拉斯侧重宇宙和次序的探,以多种“根源”的关系来掌握数的化和多性,解数生成化、求宇宙次序的合理性。
和与次序是两个密系、相互充的看法,但不可以等同起来。
次序指存在于全部事物之中的宇宙自然律,次序中可能呈与包括和的特色和因素,但和其实不可以代替次序的看法。
二、达哥拉斯音中的和与次序
达哥拉斯音理中“和”是指不一样音之的搭配关系。
里士多德:
“依据达哥拉斯学派天体构是音,是和
是数(Metaphysica,986a3)。
”他音中数是外在量方式,他从音的奏来解析音教育和
音理。
但达哥拉斯学派“数原理是万物原理”(形而
上学,A5.985b.23.)“达哥拉斯学派主要研究数学。
他展了个学,是第一个提出数是万物之源的学
派⋯⋯他来,数是全部事物的因素,是天体是音。
”⑤古希腊代照声音世界的度第一系和(Harmo
nia)思想,以后研究宇宙和自然或人的Musike。
所谓Musike是现代西方称之为“音乐(music)”的
词源,根源于宙斯和记忆女神之间出生的九位女神缪斯,指她们在阿波罗之下主管文艺、音乐、舞蹈、哲学、天文学等人
的全部智能活动⑥。
所以这Musike的看法和今日我们知道的音乐看法有一些差异。
古希腊时代的Musike意
义更切近于创建整体艺术,现代西方称之为音乐的,如]奏乐器等这样的行为当时用melos或nomos等词汇。
当
时古希腊广泛以为Musike超越人能力的神奇力量或恩赐灵感能力,而不是纯真的行为或现象。
在这类古希腊哲学背景下产生的毕达哥拉斯思想中,音乐拥有联系人和宇宙的友善,所以音乐也拥有两种价值。
音乐像数学相同令人看到自然的结构,为心灵带来友善,净化心里和身体。
毕达哥拉斯以为拥有这类重要意义的音乐原理很难在知识的其余领域,特别是缺乏“象征表象系统”的学生心里世界扎根成长,他开始找寻规划音乐因素可以沟通的方法⑦。
这件事像柏拉图所说相同,使毕达哥拉斯成为数学音乐论的确定人⑧。
毕达哥拉斯“发现”了音的高低和振动的弦长距离的关系。
毕达哥拉斯和毕达哥拉斯学派说明日体音乐时运用了比率、尺度和数的看法,主张经过数学,音乐可以升华为艺术⑨。
毕达哥拉斯学派用整数创建了象征系统,其方法表此刻音乐理论上,音乐的声音系统化为可数的整数。
数的表达方法上
第一关注了音乐关系,整理了用整数比率可表达的音程。
但不是全部音程都能用整数表达,不可以表达的音程关系列为无理数范围。
正统古希腊数学只研究整数,毕达哥拉斯学派用整数来表现音程系统,也不是完满的。
博埃修斯的《音乐的原理》第一册第十章记录了毕达哥拉斯追求友善音组织次序的过程。
毕达哥拉斯边走路边考虑如何用整数比率来表达音程关系,思虑中有时经过了铁匠铺,他听到了几个铁锤落到铁砧上发出的声音,固然都不一样样,除一个声音以外都很友善。
他进入铁匠铺认真观察其原由,经过频频试验发现了使用锤子的胳膊力度、动作不影响音程关系,而是锤子的重量比率造成不一样的音程。
重量形成1:
2比率的6磅和12磅的两个锤子发出八度音程,形成2:
3比率的6磅和9磅锤子发出五度音
程,形成3∶4比率的9磅和12磅发出四度音程。
毕达哥拉斯的理论基于数理论,其看法的主要基础是“友善是比率(ratio)”的称之为“Logos”的看法对。
比率的这类看法不不过表此刻毕达哥拉斯思想中,也是当时古希腊知识阶层普
遍存在的思想看法。
随之毕达哥拉斯研究自然数的比率,其主要业绩是成立了比率种类的系统。
详尽地说,有六各种类的“比率关系”(见表一)。
在这些比率关系中毕达哥拉斯经过前几个自然数1、2、3发出的声音最为友善的,确认这样小数比率是大数的基础⑩。
存在于矛盾中的友善与次序既是大自然中万物的次序,也是人类社会与人类发展历史的次序。
重申“对峙因素的友善统
一”,就仿佛杂多的、不一样的音符最后会奏出友善的旋律。
宇宙友善需要其内在次序,音组织的友善需要基于数比率关系
的次序,吻合这次序是友善的,善的。
亦社会(城邦)的关系友善需要内在次序,依据自己的安分,做好自己分内的事情,吻合这次序人际关系友善、社会友善,不吻合这次序的人是不善的即恶的,人际关系不友善,社会达不到友善的状态。
三、毕达哥拉斯音乐伦理道德观中友善与次序
毕达哥拉斯音乐理论中“友善”作为重要的哲学范围,并把“友善”看法引申到音乐教育的道德范围,以为“美德乃是一种和
谐”。
其学派道德观中心就是重申“友善”和“次序”?
輯?
訛?
,輥以为“全部都是友善的”。
毕达哥拉斯以为节奏和旋律在模拟
人的自然听力很难觉察到的天体的挪动。
音乐受支配于万物根源的数,所以它是宇宙形成原理又是作为伦理价值的物理
音响存在。
毕达哥拉斯看法中只要正确使用音乐,它为心灵的各个部分带来友善,镇定心里和身心经过净化恢复和提升健
康。
这类看法的基础在包括音乐教育的音乐道德看法,对古希
腊人来说每个音乐的tonoi道品德质,音乐的属数次序
反响在人的心灵,音乐影响人的行为并可以改进人的性格?
輥?
輰?
訛。
所以在古希腊时代音乐教育是义务教育,最早在古希腊介绍音乐教育的人是毕达哥拉斯,他经过音乐教育增强了
古希腊社会的凝集力,为此做出了巨大贡献。
毕达哥拉斯相信经过感觉进行说服教育的适用性研究是为人类的最重要事情。
他们看到漂亮的款式和构成或听到优美
的节奏和旋律,达到最好的教育目的。
在这理论基础上毕达哥
拉斯最早使用了明确的节奏和旋律,确定了音乐教育系统,从而发展了音乐治疗,调谐人的不好的习惯、欲念和精神状态,使之恢复纯真的精神状态,进一步经过特定旋律治疗身体上
精神上疾病。
这跟草药挽救人的生命是一个道理,经过合适的旋律除掉精神上搅乱因素塑造友善状态?
輱?
他把这
样的音乐治疗方式试用在他们的共同体。
学生入眠以前毕达哥拉斯为他们]奏音乐,净化他们的心灵,驱赶白日的心里兴
奋。
到了清晨他用没有装饰的酣畅声音和里拉琴的]奏,使用特定旋律和歌曲,令人从整夜带来的无知觉和疲惫中获得自
由。
毕达哥拉斯掌握了什么样的节奏和旋律对人有利或有害,从而可以控制悲痛、愤慨、绝望、忌妒、骄横等情绪。
为生
病的身体和心灵开了特定舞蹈和动作处方。
毕达哥拉斯喜欢]奏亲身制作的八弦里拉琴,他以为相似双簧管的管乐器阿夫
洛斯(Aulos)摇感人的心里,不适于治疗,毕达哥拉斯和毕达哥拉斯学派以为弦乐器比管乐器更有治疗成效。
毕达哥拉斯友善次序理论观影响了柏拉图,他在其《理想国》中借苏格拉底之口把“友善”与“次序”联系起来思虑,论述了人自己精神的友善、才能的友善、城邦(国家)中各阶层间人与
人之间关系的友善等方面的内容,涉及到友善与次序、友善
与正义、达到友善的门路和方法等问题。
柏拉图经过描述他
所谓的“理想国”来表达心目中的理想社会,它之所以理想是
因为这个社会自己是友善的?
輲?
他以为人们的需要
是多方面的,为了满足这些需要,人们一定分工合作,相互
交换,城邦就是一个分工合作,通功易事,以满足人们多方
面需要的集体。
“因为需要好多东西,我们邀集好多人住在一
起,作为伙伴和助手,这个公共住所区,我们叫它做城邦”?
輥?
輳?
人类固然是共同生于大地,相互之间应当是兄弟,但是因为大地在锻造他们的时候,分别加入了金、银、铜使
人们被划分成为统治者、保卫者和农民及手工业者。
为了使社会生活可以友善而有序地进行,他以为每一个人都要处于他们应当所在的地点,不然就会出现国破家亡的惨剧性结局。
在这类城邦里,木工做木工的事,鞋匠做鞋匠的事,军人做
军人的事,政治家做政治家的事,“其余的人也都这样,各起各的天然作用,不起他人的作用,这类正确的分工乃是正义
的影子”?
輴?
这样一个社会的主要制度保障是公产制度,即在城邦统治者和护卫者之间推行财富和家庭共有的制
度,“因为他们全部公有,一身以外一无长物,这时他们不会发生瓜葛。
因为人们之间的瓜葛,都是因为财富、子女与亲
属的私有造成的”?
輵?
但是这类思想遇到了他的学生亚里士多德的责备,后者在此基础上描述了通往他假想的社
会图景的主要政治原则。
在政治制度上“只有全邦没有任何一
个部分存在着改变现制的意愿,这才算是稳固”?
?
輥輶?
为此,统治者一定是具备老百姓和寡头因素的人,这就是中产
阶级,他们使处于两端的人都可以找寻其印迹。
凡是中产阶级强盛到足以抗衡其余两个部分而有余的城邦,就必定是优
良的、友善的。
在经济制度上需要兼备“公产”和“私有”的长处,“财富可以在某一方面(在应用时)归公,一般而论则应属私有。
划清了各人全部利益的范围,人们相互之间争执的根源
就会除掉;
各人注意自己范围之内的事业,各家的状况也就可以改进了”?
輷?
所以,私有财富制度是除掉社会不友善的主要基本门路。
社会的友善不可以走开民主政治,因为全体公民都拥有天赋的相同地位,只有公民在一城邦内实现
了“轮番为治”,才足以表现相同原则,也才是“吻合正义而值得歌颂”,在亚里士多德看来,又只有法律才是保持社会公正“最优异的统治者”,因为法律可以免去全部情欲的影响,表现人的理智。
从根本上讲,友善与次序在精神深处拥有内在的一致性,一般社会政治理论都一定次序是社会可以正常存在和运转的前提。
假如不可以在社会内部的人与人之间实现各个层次上的友善,次序的维系就是不可以长远的,最后必定会在矛盾中陷
入孔子所说的“礼崩乐坏”,在无谓的矛盾中把整个社会消灭。
正因为这样,历史上才产生了一个蔚为壮观的图景:
关于未
来美好社会的构想激动,尽管不停失败却从未终结,以致于在全部的思想家关于社会理论的思虑视线中都可能发现不一样形式的美好设计。
这其实是经过他们的活动表达了人类心里深处对社会友善的激烈期望。
此后,关于“和”思想一直是扎根于西方社会政治、经济、思想文化和平常生活等各领域的学术传统中的一个重要方面。
在哲学层面上,“友善”成为表征事物有序存在的范围,而在社会哲学的视线中,“友善”详尽化为表达在社会生活中人与人、人与社会的关系处于合理状态的整体性范围。
四、结论
理想的社会次序应是稳固性和协调性的一致,这类一致的结果是友善性。
据察证,人类先民在迈入文明的门槛时即留下了关于友善的看法。
毕达哥拉斯的“友善”思想成立于数的比
例关系之上,这“数的比率”关系即“次序”。
所以音乐的“友善”表现了混沌宇宙中存在的“次序”现象。
“友善”是对宇宙万物存在的一种状态性反思和成立,是中西方广泛追求的一种对世
界与社会意义的理解。
作为一个基本的哲学看法,“友善”关涉
的其实不是一种简单的关系特征,而是一种隶属于整体性的关
系特征。
参照文件
[1]柏拉图《理想国》,商务印书馆,1986年版。
[2]亚
里士多德《政治学》,商务印书馆,1965年版。
[3]北京大学哲学系编译《古希腊罗马哲学》,三联书店,1
957年版。
[4]W.Tatarkiewicz,Historyof
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[5]W.Burket,LoreandScience
inAncientPythagoreanism,H
arvardUniv.Press,1972.
[6]Heninger,ToucheslfSweet
Harmony:
Pythagoreancosmolo
gyandRenaissancepoeties,
HuntingtonLibrary,1974.
[7]罗国杰、宋希仁《西方伦理思想史》,中国人民大学第一版
社,1985年版。
[8]金春美《毕达哥拉斯和音乐理论》,《音乐论坛》汉阳大
学音乐研究所,1992年版。
[9]徐仁贞《毕达哥拉斯宇宙音乐论》,《美学艺术学研究》
2003年第18期。
[10]金红莲《基于数学理论的毕达格拉斯音阶系统》,《科
教文汇》,2007年第9期。
[11]黎玉琴《次序与友善的文化追求:
超越个体理性和集
体理性》,贵州人民第一版社2006年版。
①基金项目:
教育部人文社会科学研究项目资助(《古希腊毕
达哥拉斯音乐理论研究》08JC760022)。
②郭世平《友善、次序与自组织》,《苏州大学学报》2007年1期第5页。
③黑格尔《哲学史讲]录》一卷,商务印书馆,1983年版,第210页。
④
北京大学哲学系编译《古希腊罗马哲学》,三联书店195
7年版,第36、37页。
⑤WladyslawTatarkiewicz,HistoryofAesthetics1,PWN-PolishipScientificPubilishers,1970.p.85.
⑥Burket,Walter,LoreandScienceinAncientPythagoreanism,HarvardUniv.Press,1972.p.401.
⑦PeterWestbrook,同上书,p.101.
⑧BurkeitWalter,同上书,p.371.
⑨金红莲《基于数学理论的毕达格拉斯音阶系统》,《科教文汇》2007年第9期,第212页。
⑩金春美《毕达哥拉斯和音乐理论》,《音乐论坛》汉阳大学音乐研究所,1992年版,第290页。
⑾罗国杰、宋希仁《西方伦理思想史》,中国人民大学第一版社,1985年版,第59页。
⑿徐仁贞《毕达哥拉斯宇宙音乐论》,《美学艺术学研究》第18期,2003年第50页。
⒀Heninger,ToucheslfSweet
HuntingtonLibrary,1974,p.1
55.
⒁黎玉琴《次序与友善的文化追求:
超越个体理性和集体理
性》,贵州人民第一版社2006年版,第167页。
⒂柏拉图《理想国》,商务印书馆1986年版,第213
页。
⒃同上书,第157、172页。
⒄同上书,第312、201页。
⒅亚里士多德《政治学》,商务印书馆1965年版,第2
02页。
⒆同上书,第54页。
金红莲燕山大学艺术学院副教授
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