故都的秋 教师中心稿高二语文教案Word文档格式.docx
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(板书:
读懂客观现实,体会思想感情)
二.
学生自读课文
要求:
全身心投入地读这篇课文。
三.
探讨课文内容
1.讨论:
本文的题目是“故都的秋”,在作者笔下,“故都的秋”这个客观现实呈现出什么特点?
明确:
总领句----“可是啊,北国的秋,却特别地来得清,来得静,来得悲凉。
”(板书:
清、静、悲凉)
是通过哪些景象的刻划来表现“故都的秋”的“清、静、悲凉”的?
主要是刻划了五种景况:
清晨静观、落蕊轻扫、秋蝉残鸣、闲话秋雨、佳日胜果。
秋院、秋槐、秋蝉、秋雨、秋果)
3.品味词句:
哪些地方突出了“清、静、悲凉”
写秋院----“听得到青天下驯鸽的飞声。
”(这是境的宁静);
“细数着一丝一丝漏下来的日光”、“静对着像喇叭似的牵牛花”(这是心的宁静)。
“一椽破屋”、“破壁腰”(境的悲凉。
)
写秋槐----“脚踏上去,声音也没有,气味也没有,只能感出一点点极细极柔软的触觉。
”(这是境的宁静,也是心的宁静。
)“扫街的在树影下一阵扫后,灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹,看起来既觉得细腻,又觉得清闲,潜意识下并且还觉得有点儿落寞。
”(这里有境的宁静,也有心的悲凉。
写秋蝉----“衰弱”、“残声”。
(这本身就是一种悲凉。
写秋雨----“息列索落”、“云渐渐地卷向了西去”、“很厚的青布单衣或夹袄”(这里有境地的宁静,也有情和境的悲凉。
写秋果----“淡绿微黄”,即使是写“红”也是“红完”。
(也是一种清、静的淡色。
郁达夫写“故都的秋”,紧扣住“清”、“静”、“悲凉”的特点,不用浓墨重彩,而是用平凡的词语表达了平凡的秋姿、秋色、秋声、秋味和平凡的人。
★我们不妨来找一下,郁达夫笔下,“故都的秋”在哪里?
作者笔下的故都的秋,在小院中每座低矮的破屋内外;
在秋槐的每一朵落蕊里;
在秋蝉的每一声残鸣中;
在秋雨的每一个雨点中;
在秋枣的每一丝微黄里;
也在那故都闲人充满了京腔的互答声中。
4.统观整篇课文,作者除了运用细腻的描写来展现“故都的秋”的“清”、“静”、“悲凉”之外,开篇和结尾还用了怎样的写法?
对比。
其目的是抑彼而扬此,突出作者的主观感受----北国之秋胜于南国,从而表达作者对故都的秋的热爱。
5.关于这篇文章的感情基调,有两种完全不同一理解:
有人认为本文是颂秋的,但也有人认为是悲秋的。
你认为呢?
说说你的理由。
教者认为:
本文是用深沉的忧思和落寞的悲凉来颂秋的。
开头就可以读到这样的句子:
“秋天,无论在什么地方的秋天,总是好的;
可是,北国的秋,却特别地来得清,来得静,来得悲凉。
”“饱尝一尝”;
在文章的结尾可以读到这样的句子:
“秋天,这北国的秋天,若留得住的话,我愿意把生命的三分之一折去,换得一个三分之一的零头。
6.作者为什么不用明快的笔调来颂秋呢?
郁达夫,三岁丧父。
17岁便随长兄一起赴日本留学,在异国生活的十年,是他饱受屈辱和岐视的十年。
在个人性格方面,他抑郁善感;
在文艺观和审美观方面,他提倡“静的文学”,写的也是“静止如水似的文学。
此文写于1934年,此时的中国,连年战乱,民不聊生,郁达夫也是居无定所,颠沛流离,饱满受人生愁苦和哀痛。
因此,作者描写的心中的“悲凉”已不是故都赏景的心态,而是对整个人生的感悟。
这种感受在当时其它人的作品中也有痕迹。
如朱自清的《荷塘月色》不也有哀愁吗?
由此可见,散文的鉴赏,既要读懂作者笔下的客观现实,又要注意体会作者的思想感情,而对思想感情的体会,还要结合作者当时的生活经历。
★现在我们再来找找,“故都的秋”到底在哪里?
----心中有秋,笔下才有秋。
作者.写作是这样,读者阅读文学作品也是这样,只有用心感悟,才能心中有文,心中有情。
四.熟读成诵
把自己最喜欢的一段文字背出来。
附:
板书设计
故
都
的
秋
读懂客观现实
达
夫
体会思想感情
院
(主观、客观)----清、静
槐
蝉
(主
观)----悲
凉
雨
果
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一、
教学目标
(一)
学习记叙、议论和抒情相结合的写法以及对比论述的方法。
(二)
了解本文跌宕多姿而又组织严密的特点。
(三)
认识五位义士“激昂大义,蹈死不顾”的斗争精神,理解作者关于生死价值的阐述。
二、
难点、重点分析
作者构思这篇墓碑记的出发点是什么?
本文与其它墓碑记有什么不同?
在课文中划出转换行文角度的过渡句并说明它们的作用。
(四)
本文思想内容的进步性和局限性都有哪些?
(五)
本文采用了哪些.写作手法?
三、
教学过程设计
导入新课:
在“鸿门宴”上,项羽因为害怕担当“不义”之名,终于让刘邦逃脱,放虎归山,铸成大错。
其实项羽真正注重的不过是一个名,他企图“名正言顺地爬上帝王的宝座。
其人不可一概抹杀,其“义”却不足为训。
在我国历史上,另外还有一大批志士仁人,他们舍生取义,为国为民,不务虚名,不图私利,他们跟项羽有着很大不同。
我们接着将要学习的《五人墓碑记》会加深我们对“义”的认识和理解。
给生字注音,并指名朗读课文。
阉yan旌jing湮yan皦jiao缇ti抶chi溷hun傫lei脰dou詈li逡qun冏jiong
简要提供课文有关人物的材料
1、时代背景
明朝万历年间,用政治暴力兼并民田的情况愈演愈烈,江南是全国首富之区,情况更加恶劣。
明神宗朱翊钧连年发动对外战争,大事营建宫殿,为搜括财物,他大兴矿税,通都大邑,都设税监,税监又滥用群小,布满城乡,竭力榨取、掠夺。
一时间农商交困,民怨鼎沸,因而爆发多次大规模群众性的抗税、反税、惩治税监的斗争。
当时江南地主阶级中一部分知识分子为了政治清明,减少社会矛盾,挽救江河日下的局面,常常在一起议论朝政。
因为他们的领袖顾宪成等
在江苏无锡东林书院讲学,所以这些知识分子就被称为东林党。
对于当时反矿税、反税监的斗争,他们不仅同情,而且积极支持并参加。
(关于东林党:
明神宗万历二十二年(1594)顾宪成革职还乡,于无锡东林书院讲学,议论朝政,得一部分士大夫支持,形成改革派的政治集团,世称“东林党”。
天启元年(公元1621年),明熹宗朱由校即位,魏忠贤受命为司礼秉笔太监,执掌要职;
后来他又兼掌特务机关东厂,加紧镇压人民和官员中的反对派,实行阉党专政。
熹宗初年,东林党人在朝任职的人还较多,他们一再上疏熹宗,反对魏忠贤,反对横征暴敛,反对专制统治,要求任用贤能,关心民生,允许知识分子公开讲学,议论朝政。
这些主张是符合广大人民的愿望和要求的,但是由于熹宗的包庇,东林党人的斗争都遭到失败。
在朝的东林党主要人物,有的被革职、贬谪,有的被逮捕酷刑致死。
江南广大人民深受阉党之害,同情并支持东林党人。
因此,当阉党在天启六年以莫须有的罪名,逮捕东林党人周顺昌时,一场广大人民群众反抗阉党的暴动就爆发了。
2、周顺昌简介
周顺昌(1584一1626),字景文,号蓼洲,苏州吴县人。
万历四十一年中进士,任福州推官(掌管州中刑狱的官)。
后来进入吏部,任文选司员外郎(掌管官吏任免、考核、升降、调动等事),他虽掌管人事大权,但仍极清廉正直。
后来离京回南方时,只有“行李一肩,都门叹为稀有”。
他为人正直、清廉,关注民间疾苦。
像他这样的人,人民欢迎,阉党不容,被魏忠贤列名《东林点将录》(阉党捕人的黑名单)。
天启五年(公元1625年),被迫害的“六君子”之一魏大中被捕路过苏州,当时请假家居的周顺昌激于大义,竟与魏“周旋累日”,还把女儿许配魏的孙子。
在谈话中,切齿痛骂阉党。
这事被缇骑报告魏忠贤,周顺昌终于被革职。
周顺昌被罢官后,阉党仍不罢手,必欲置之死地而后快。
原江苏巡抚周起元被罢官时,周顺昌曾为文送他,其中有赞美周起元,斥责阉党的话。
魏忠贤获悉此事后,指使东厂特务罗织罪名,借机陷害。
天启六年三月周顺昌被逮到北京,在狱中被拷打得体无完肤,仍痛骂魏忠贤如故。
同年六月十七日被拷死狱中,年四十三岁。
到崇侦元年才得到昭雪,谥忠介。
3、五义士简介
周顺昌被捕时,群众万余人尾随。
一向好打不平的商人子弟颜佩韦,高举着香火,沿途呼喊:
“有愿替周吏部说话的,跟我来!
”他情愿自己去代周顺昌吃官司。
市民马杰也一路敲梆子,号召群众。
当阉党爪牙缇骑威胁群众时,马杰破口大骂魏忠贤,杨念如、沈扬也上前仗义陈词,不许东厂缇骑逮捕周顺昌。
缇骑恼羞成怒,拔出利剑,扬言要割掉马杰的舌头,聚观的市民鼓噪起来,堤骑更加凶横,首先举剑扑击沈扬、杨念如。
这时周顺昌的轿夫周文元也怒不可遏,夺取了缇骑的武器,同堤骑扭打起来,结果额头受伤。
聚观的市民一见缇骑动武伤人,就一起鼓噪围攻,吓得缇骑们东逃西窜,有的爬上树顶,有的躲到厕所里,有的逃上屋顶。
其中两个缇骑被群众打死。
颜佩韦等五人过去互不相识,而且除周文元外,其他四人同周顺昌也毫无交往,完全是激于义愤才自发参加斗争的。
五人被捕后,对自己的作为,理直气壮,毫不隐讳。
七月中,苏州城里布满警卫,戒备森严,就在阊门外吊桥上,五位壮士大骂魏忠贤及其亲信毛一鹭,从容就义。
临刑时,几万市民含泪同五人诀别。
事后,为了抗议杀害五人,苏州市民曾倡议拒用天启钱达十个月之久。
群众斗争的威力,惊得气焰嚣张的魏忠贤“逡巡畏义”,从此“不敢复有株治”。
十一个月后,熹宗死了,魏忠贤失了靠山,畏罪自杀。
苏州人民倡议公葬五位义士,一夜之间,把毛一鹭为向魏忠贤献媚而监造的魏忠贤生祠拆为平地,在它的废基上修建了五义士的墓。
4、作者简介
张溥(1602—1641)字天如,号西铭,明末太仓(现在江苏省太仓县)人。
晚明政治活动家和文学家。
张溥自幼勤学,所读书必手抄六七遍,因此他命名自己的书房为“七录斋”。
溥青年时候正是魏忠贤阉党专政,东林党人受到残酷镇压的时代。
他怀着救国救民的强烈愿望,以继承东林为己任,结纳社会上有节气,有操守,有学识的士大夫知识分子,重视发现和推举有操守的学者,组织了爱国社团复社,成为复社的领袖。
在文学上,针对当时士大夫空疏不学的弊病,他提出“兴复古学”的主张,同时强调“居今之世”,必须“为今之言”,“各为有用”。
他写过不少抨击时政的文章,内容充实,风格朴质。
曾编辑
《汉魏六朝百三名家集》。
著有《七录斋集》等。
讲读第一段
1、
诵读。
2、
学生提出难词难句,教师解答。
即除魏阉废祠之址以葬之:
魏阉是对魏忠贤的贬称。
魏忠贤专权时,其党羽阿谀奉承,在各地多有建生祠以媚者。
魏忠贤死后,其生祠陆续被废。
“五人”即葬于已废的魏阉生祠之址。
3、
学生翻译。
五(个)人,(是)周公蓼洲被(阉党)逮捕时,为正义所激奋而死于这件事的。
到了现在,(吴)郡的贤士大夫向当权的人请示,就清理魏阉已废的生词的旧址来安葬他们,并且在他们的墓门立碑,来表扬他们的事迹。
啊,也真是盛大的事啊!
4、
教师小结。
本段写五人死因及立碑缘起。
先总述五人激于义而死,然后写死后建墓立碑经过。
段末以赞颂小结,突出此举之盛。
五人原来是市井细民,草野之士,地位卑微,行事普通,而他们死后墓葬时,却十分显耀。
清除权重一时的宦首魏忠贤生词的原址为墓地,其身份显赫可见;
还要“立石于其墓之门,以旌其所为”,其为人所敬重由此可见。
墓地之择,立碑之举,葬仪之隆,可谓“盛矣”。
讲读第二段
五人的牺牲,距离现在修墓安葬在这里,时间不过十一(个)月罢了。
(在)十一个月当中,那些富贵的人,官运亨通的人,他们患病而死,死了而埋没不足称道的,也太多了,何况(在)乡间的没有声名的人呢?
唯独(这)五(个)人光明显耀,什么缘故呢?
(1)“夫五人之死,去今之墓而葬焉,其为时,止十有一月耳”,
说明魏阉失败之速。
(2)以众人之死与五人之死作对比,突出五人之伟大。
“夫十有一月之中,凡富贵之子,慷慨得志之徒,其疾病而死,死而湮没不足道者,亦已众矣。
况草野之无闻者欤!
独五人之皦皦,何也?
”作者有几方面的对比?
有什么作用?
以“众”和五人的数量悬殊作比,以“富贵之子,慷慨得志之徒”与野莽无闻之士比,以“湮没”与“
皦皦”比,充分显示了“疾病而死”的无声无息,不为人道,“激于义而死”者的名声赫赫,万民敬仰。
(3)最后,作者以设问引起下文。
(六)
讲读第三段
学生诵读。
(1)丁卯三月之望:
“丁卯”即明天启七年(1627),“三月之望”即三月十五日。
按:
此事当在天启六年(丙寅,1626)三月,系作者误记。
此文刻碑时已改正。
(2)吾社之行为土先者:
课本注解:
“
一、课文悟读
一代科学巨匠爱因斯坦说:
“想像力比知识更重要,因为知识是有限的,而想像力概括着世界上的一切,推动着进步,并且是知识进化的源泉。
”可以说,想像是人类最杰出的本领。
有了想像,人类的祖先结束了穴居的生活;
有了想像,人类变成了“顺风耳”“千里眼”;
有了想象,人类能”九天揽月”“五洋捉鳖”……想像,是人类聪明智慧的精灵,是人类发明创造的动力。
中华儿女是富于想像的。
他们的想像跨越时空,“思接千载,视通万里”“精骛八极,心游万仞”。
他们凭借想像,“吟咏之间,吐纳珠玉之声;
眉睫之前,卷舒风云之色”(刘勰《文心雕龙·
神思》);
他们发挥想像,“夕阳芳草寻常物,化作笔下皆是诗”(袁枚诗句)。
是想像铸就了一代诗魂屈原、一代诗仙李白、一代诗圣杜甫的辉煌,是想像孕育出一代文学巨匠曹雪芹、吴承恩、罗贯中、施耐庵的灿烂。
有人说,没有想像,就没有文学,就没有文学家。
这话听起来有点偏激,但我想,没有想像,就没有真正的读者,就没有真正的鉴赏家。
想像对于创作、对于鉴赏,都是极为重要的。
鉴赏者在鉴赏文学作品的时候,一定要调动想像力,进入作者的情感世界,感受作者的喜怒哀乐,再造作者的艺术境界,从而领悟作品的深层意味,升华作品的审美情趣。
想像能激发读诗的意味,使人越想越美,越想越醉。
在想像中读诗,能丰富诗的内容,能扩大诗的意境,能再造诗的形象,能超越诗人的境界,能使诗的魅力得到无限的扩张。
杜牧的《江南春》:
“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
”对这首诗,明代的文学家杨慎在《升庵词话》中说:
“千里莺啼,谁人听得?
千里绿映红,谁人见得?
若作十里,则莺啼绿映红之景,村郭、楼台、僧寺、酒旗,皆在其中矣。
”如果真的这样改,那么诗的意境就会变得索然无味,因为“千里”“四百八十寺”并非实指,读者通过这些跨越时空的词语,能对江南的春色产生无限的遐想。
读诗,不能拘泥于细节的真实,更不能作纯逻辑的分析,因为文学与科学在形象思维方面是有天壤之别的,如果用科学的眼光去苛求诗中的细节,那还有什么诗歌鉴赏可言呢?
所以说,读诗,要领略诗中的意境之美,非调动想像不可。
二、亮点探究
1.怎样理解诗歌的“朦胧美”?
棵究学习:
从语言的角度看,由于诗歌的语言高度凝练、含蓄,往往“避开直说”,“以少量字词包孕着丰富的含义”,“跳动性很大”,所以,有些诗歌的字词句所表达出来的意思难以清晰地把握;
从时间的角度看,有些诗歌离我们生活的时代很远,反映在诗歌里的风俗人情、社会形态、政治典章、经济文化等,现在理解起来有一定的难度;
从读者的角度看,不同的读者,由于其修养、个性、经历和感悟等不同,所以对诗歌的理解也不同,正所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。
所以“由具体的诗句引发的情思”“既有稳定性,又有随意性”,但“只要是在诗人所启示的范围”内就是允许的。
其实也因为有了这种理解的多向性,才造就了诗歌的“朦胧美”,使好诗能跨越时代而令人百读不厌。
对李商隐的《锦瑟》,至少有三种理解:
朱彝尊认为是“悼亡诗也。
意亡者喜弹此,故睹物思人,因而托物起兴……”;
何焯认为“此篇乃自伤之词,骚人所谓‘美人迟暮’也”;
汪师韩认为“锦瑟乃是以古瑟自况……世所用者,二十五弦之古制,不为时尚,成此才学,有此文章,故曰‘无端’……”。
对《诗经·
卫风·
氓》中的“蚩蚩”也有两种不同的理解:
一是“敦厚的样子”,写出氓婚前老实纯朴,与婚后的“士贰其行”“二三其德”形成鲜明的对比;
一是“嬉笑的样子”,写出氓以伪装的嬉皮笑脸骗取姑娘的芳心,为下文的悲剧埋下伏笔。
2.如何体验诗情?
探究学习:
“诗歌是幻想和感情的白热化”(赫仕列特),诗歌形象的出现总是伴随着诗人强烈的思想感情的,诗人通过联想和想像,将主观情感附着在具体的意象之上,从而形成情景相生、情景相融的诗歌画面。
要体验诗情,就要努力去寻求“诗句之外包含的不尽的韵味”;
要“走进诗人所创造的境界”,“把自己内心的主观世界融进诗的客观世界”;
要感受诗人的生活、体味诗人的心情、联想诗人的处境、追求诗人的思想轨迹。
读诗,“与其说是为了了解,不如说是为了感动”。
如果说,作为读者,读诗时无法通过诗的形象与作者产生感情上的共鸣,那就谈不上欣赏了。
杜甫的《茅屋为秋风所破歌》,抒情主人公面对秋风破屋、村童戏谑,长夜难眠,感慨万千,唏嘘不已,诗人在诗中倾注了无限的同情。
当读到“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”,“吾庐独破受冻死亦足”时,读者会感受到一位忧国忧民的爱国主义诗人脉搏的跳动,理解了诗人伟大的人格和崇高的精神,进而对诗人肃然起敬。
3.怎样品析诗歌的空白艺术?
诗歌形象“极精约,极概括,因而留给欣赏者的联想空间就极宽阔”,读诗有时难免要“猜”。
“猜”的内容正是诗歌“有意”留下的“空白”,它能使欣赏者在“创造性的艺术欣赏”中获得“愉悦”。
“空白”在画艺中称为“留白”,所谓“虚实相生,无画处皆成妙境”即指此。
留出一定的空白,诉诸读者的想像,也是诗人的常用手段之一。
但“绘画是将形象置于眼前,而诗则将形象置于想像力之前?
,诗的“空白”是以能激发读者的审美想像为依归的。
一般地说,“空白”的手法有意象空白和结构空白两种。
诗词所构创的意象并不连贯,或由实人虚,或以虚现实,为读者提供联想的线索,但又留出一定的空间让读者通过“综合性思考”加以填补,从而获得丰美完整的意象。
这种留白称为“意象空白”。
李煜的《望江南》“多少恨,昨夜梦魂中。
还似旧时游上苑,车如流水马如龙,花月正春风。
”写“恨”,这是“虚”。
恨什么?
恨昨夜一梦。
梦什么?
梦见的是上苑美景,有什么可恨呢?
于是留下一片空白,引发读者由梦境去想像,去吟味思索出旧时盛况的背后所隐藏的极愁极恨。
诗词的语言“跳跃性”很大,句与句之间往往是间断的,这间断的部分,就是为读者的想像留下的回旋的空间。
这种留白称为“结构空白”。
李清照的《如梦令》“昨夜雨疏风骤。
浓睡不消残酒。
试问卷帘人,——却道‘海棠依旧’。
知否,知否?
应是绿肥红瘦!
”“试问卷帘人”,问什么?
未知,成为“断脉”。
“知否,知否?
”又未答,意脉又“断”。
最后推出的“绿肥红瘦”无限凄怨,却又妙在含蓄。
这种由“断”而造出的传神之美,实在是诗词独有手法。
4.浅谈“诗的审美教育”。
“欣赏诗歌,期望能通过诗人的启迪以引起共鸣式的感性的燃烧。
所谓诗的作用和诗教,主要是指此而言。
”读诗,就是要挖掘出诗中的审美意蕴,从而获得美的享受。
①再现绘画美。
“诗中有画,画中有诗”,“诗情画意”是诗歌的显著特点。
读诗,就要通过想像,读出诗作中极富画面的层次感,极富画面的色彩感,从而获得鲜明的视觉印象,获得美的熏陶。
②领会意境美。
所谓意境,就是指作者所描绘的客观景物和自己的主观感情浑然天成、高度融合的一种艺术境界。
如读曹操的《观沧海》,就要领会诗人抒发的统一中国、建功立业的意境。
③品味语言美。
诗歌的语言精炼含蓄,形象生动,“语言美”是诗歌的特点之一。
像“海内存知己,天涯若比邻”“但愿人长久,千里共婵娟”“明月松间照,清泉石上流”等饱含人生哲理和审美情趣的千古名句,都是诗歌语言的精华,让人百读不厌。
④体会韵律美。
诗歌,特别是律诗,形式固定,节奏感强,读来琅琅上口。
要体会诗歌的韵律美,就要不断地吟读,不断地体味。
5.古诗,为何让人百读不厌?
古诗,经历过时间的淘洗,其存在的价值也经受住了时间的考验。
古诗,是“在诗人高度敏感的情感酒窖里酿制的,有足够的力量抵御心灵的麻木”。
读古诗,能“使诗歌本身的魅力一次次地深化和升华”(祝勇语)。
读诗,是需要一个时间距离的。
有了时间距离,古诗所焕发出的生命力,才使我们的心灵获得无限的震撼。
三、选题设计
如何抓住诗歌的特点鉴赏诗歌?
研究方法:
(1)通过查找资料,了解诗歌的表现手法。
如:
赋、比、兴,含蓄,虚写和实写,正面描写和侧面描写,直接抒情和间接抒情,用典,象征,衬托,修辞,情景交融,托物言志和托物寓意等等。
(2)通过师生互动,掌握古诗鉴赏的基本特点、基本规律、基本方法。
基本特点:
时代性,主体性,不定性。
基本规律:
读懂,读通,理解,超越。
基本方法:
披文人情,以义逆志,追源溯流,知人论世,想像联想,等等。
(3)通过多种形式对诗歌的相关内容进行探究。
开诗歌朗诵会,将诗歌改写成散文或电影小剧本,填诗填词,进行诗歌创作,等等。
(4)通过典型分析和实践,形成诗歌鉴赏的一般思路。
读一思一悟;
明白字面意义一找出主体意象一探求深层意蕴;
人一物一事一景一情;
局部品味语言一捕捉隐含信息一整体把握意境一分辨表现手法一借助注释理解;
了解特点流派一掌握读诗方法一整体把握诗意一实现部分突破等等。
参读书目:
(1)戴伟华《中国古代诗文鉴赏理论与实践》,东北师范大学出版社2000年版。
(2)徐中玉《古文鉴赏大辞典》,浙江教育出版社1989
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