文本细读王崧舟Word文件下载.docx
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有人问,那么,课程改革的原点在哪儿呢?
我说出来,你们千万不要见笑,很简单的四个字——教材教法。
(笑声)我们读师范的时候,第三年主要学习教材教法。
有老师说,你这不是搞张勋复辟嘛!
教材教法,那不是一个老掉牙的东西吗?
你现在还把这个捡起来,还说这个是课程改革向前发展的原点,你这是保守、是开历史倒车,这要搁在从前,就是一现行反革命分子啊!
(笑声)
我先申明两点,第一,我是个地地道道的改革派,对课程改革,我举双手和双脚拥护。
(笑声)第二,回到原点,回到教材教法,不是保守,更不是复辟、搞政变,不能这样理解。
这个回不是简单的返回,事实上你也回不去,是一种扬弃后的回归,是肯定、否定、否定之后的否定,准确的说,是对现行课程改革的一种超越、一种升华!
你听听,这样讲是不是舒服多了?
(笑声)我一直在教学第一线,我个人觉得,课程改革暴露出来的所有问题,最后都集中在课堂上,是不是?
而课堂上的所有问题,说白了,其实只有两个问题,哪两个问题?
第一个是教材问题,是不是?
第二个是教法问题,是不是?
你们都在点头,是不是?
(笑声)只有两个问题,所以问题就这么两个问题。
我们现在有不少老师,要思想有思想,而且很高深;
要知识有知识,而且很广博。
但是,怎么着?
一进课堂,一面对学生,就手忙脚乱,就手足无措,要么变乌龟,要么变鸵鸟。
什么原因?
缺乏真功夫,缺乏硬功夫!
教材这一关他没过,教法这一关他也没过,你让他怎么来个千里走单骑呢?
(笑声)他根本就没有那个教材教法的扎实功夫和深厚修养。
所以,看起来花团锦簇、一片绚烂,实际上呢,是金玉其外、败絮其中。
前不久听一位老师上《少年闰土》,课上到最后有这样一个安排,让学生选择你是愿意做“闰土”一样的人还是愿意做“少爷”一样的人。
一边是甲方,做“闰土”一样的人;
一边是乙方,做“少爷”一样的人。
老师一声令下,“哗”!
40多号人愿意做“闰土”,愿意做“少爷”的只有两位,好嘛,都不愿意做“少爷”。
(笑声)老师一看大势不妙,就赶紧补台说,看来乙方势单力薄,那我就去帮帮乙方,老师跟着做了一回“少爷”。
(笑声)然后双方各自阐述理由,你为什么愿意做“闰土”啊?
你为什么愿意做“少爷”啊?
结果,老师们,可想而知,讨论的情况也是一边倒,40多号人,都争着说做“少爷”不好,理由呢?
理由太多了!
第一,不自由。
(笑声)你瞧,做“闰土”多好,下雪了可以到雪地上捕鸟,好玩;
夏天到了,可以到瓜地里刺猹,多有意思啊!
做“少爷”的,没得玩,不自由。
(笑声)第二,“少爷”学到的知识是死的,没用!
哪像人家“闰土”,人家的知识,拿来就可以捕鸟,就可以捉跳跳鱼儿,管用!
是不是?
(笑声)还有第三,“少爷”总是被关在大院子了,养尊处优,将来长大了、出去了,就没法自立,整个一废物。
(笑声)争到最后,那两个原来还想做做“少爷”的,也不敢做了,这不都成废物了吗?
(笑声)整个课堂就是一边倒,双边主义就成了单边主义了!
(笑声)弄得老师脸红脖子粗,最后,老师急了,说,别说了,我发表个意见吧,其实啊,系统的知识和丰富的生活都是需要的,做少爷的,尽管他有许多缺点,但是,少爷可以掌握系统的知识啊,闰土行吗?
所以,既有系统的知识,又有丰富的生活,这不更好吗?
我心说,天呐!
这不扯淡吗?
这都挨得上吗?
老师们,问题在哪儿?
依我看,问题就出在“教材理解”上!
请问,你有没有好好地琢磨琢磨这句话——“啊!
闰土的心里有无穷无尽的稀奇的事,都是我往常的朋友所不知道的。
他们不知道一些事,闰土在海边时,他们都和我一样只看见院子里高墙上的四角的天空。
”你有没有嚼过这段文字?
“无穷无尽”可能吗?
明明不可能“无穷无尽”,为什么还要这样写呢?
他们真的只能看见“四角的天空”吗?
他们明明还能看见许多别的东西,为什么还要这样写呢?
故乡,闰土,带给少年鲁迅的到底是一种怎样的精神痕迹呢?
这篇小说收在《呐喊》文集中,究竟有着怎样的意图和意味呢?
拜托,老师啊,你先把文本读通了、读深了、读透了,你再去忽悠忽悠你的学生也不迟啊!
所以,我说进入高原期以后的课程改革要突破,就必须重新回到教材教法上来,我们必须重新补上这一课,补上“教材教法”这一课。
“文本细读”,就是针对“教材教法”提出来的。
当你练就了“文本细读”这一招功夫的时候,那么,我可以非常负责任地告诉你,教材这一关你就基本通过了。
实不相瞒,文本细读这一招是我的看家本领,一般轻易不外传,(笑声)这一招跟“降龙十八掌”似的,胜过许许多多的花拳秀腿,很管用!
(笑声、掌声)但要练得炉火纯青、出神入化,五个字,“比登天还难”!
倾听文本的灵魂之响
什么是文本细读?
我觉得,文本细读首先是一种方法,一种技术。
诗意语文从来不回避具体的方法和技术,不要以为一说诗意,一说诗意语文,它就是虚的、玄的、空的,不是这样的!
我们现在很多人喜欢玩思想,杂志上的、报纸上的、尤其是网络上的,很多新锐的思想、前卫的思想、高深的思想、现代的超现代的后现代的后后现代的思想,(笑声)让人目不暇接、眼花缭乱,一说思想,就不得了,为什么?
显得自己有学问呀,有理论涵养呀。
我没有否定思想的意思,恰恰相反,我认为一个语文老师必须有思想,一个成熟的语文老师必须要有自己的思想,没有思想,没有自己的思想,你的技术再怎么精湛、你的方法再怎么娴熟,你也不过是个教书匠而已,如此而已。
但是,光有思想那是远远不够的,我们不是学院派,不是躲在象牙塔里专门将简单问题复杂化的专家,(笑声)我们是要进入课堂的人,是要天天面对四五十双眼睛的人,是被作业、考试、竞赛这“三座大山”压迫着的人,(笑声)我们更需要技术,真正管用的技术,能够帮助我们推翻这“三座大山”的压迫和统治的技术!
(笑声、掌声)而且,你不要机械地认为技术和思想一定是分离的,没有这回事情,更多的情况下,特别是充满着实践品格的教育学和课程论,技术和思想往往是统一在一起的。
技术是有思想的技术,思想是有技术的思想。
没有思想灌注的技术,那是盲目的技术;
没有技术支撑的思想,那是苍白的思想。
所以,我想说的文本细读,它是一种技术,但它是一种有思想引领、有思想灌注的技术。
那么,到底什么是文本细读呢?
我不多说了,你要谈它的文化背景,谈它的来龙去脉,谈它的内涵界定,谈它的代表人物,三天三夜恐怕都说不完的,我们不说这些,因为,第一,时间不允许;
第二,说了对我们也没多大的意义。
我想,就用几句类似于格言警句,又容易被我们大家理解和接受的话,来形象地描述一下文本细读吧。
用朱光潜先生的话来说,就是——“慢慢走,欣赏啊!
”各位知道,这是一句美学名言,大家很熟,是不是?
我觉得,把这个“走”字换成“读”字,慢慢读,欣赏啊!
文本细读,首先得慢慢地读,你走马观花,你囫囵吞枣,你风卷残云,你蜻蜓点水,那怎么成呢?
你首先要有一种从容的心态,不急不躁、不温不火,慢慢读、慢慢品、慢慢嚼、慢慢赏,那才能读出味道来啊!
用王尧先生的话来说,就是——“在汉语中出生入死。
”这话说得太好了,太形象了,太深刻了。
有人说,太恐怖了吧?
出生入死!
?
早知那样,不读也罢。
(笑声)文本细读,就是要你在汉语中,我们的语文主要是汉语,是吧?
在汉语中出生入死,那是一番怎样的灵魂的历练啊?
你在文本中出生入死,你的精神、你的生命、你的灵魂就会脱胎换骨,等你从文本中出来的时候,你已经成为另外一个你了。
用南帆先生的话来说,就是——“沉入词语。
”你看,短短的四个字,够了!
有理不再话多啊!
这四个字,就够你品一个上午的时间了,它是一壶上好的清香铁观音啊!
(笑声)“词语”这个词语你就得好好品读,(笑声)为什么不说“句子”呢?
为什么不说“语段”呢?
为什么不说“语言”呢?
“词语”,在我们的习惯意识中,那是语言的最小的有意义的单位,是不是?
细读文本,就是要细读到最小的意义单位,要一个词语、一个词语的咀嚼。
再说这个“沉入”,这个词语选得真是绝了!
沉入,那就是将词语、将文本看作什么呢?
看作“水”啊!
文本是水,这本身就是一个相当传神的隐喻。
那么,为什么是“沉入”,而不是“跳入”不是“进入”也不是一个猛子“扎入”呢?
(笑声)大家知道,王国维先生是沉湖而死,老舍先生是沉湖而死,根据刘心武先生的考证,林黛玉小姐最后也应该是沉湖而死。
注意啊!
这个“沉”、这个“沉入”,我不是动员各位也来个沉湖而死,(笑声)我是说,第一,“沉入”是一个慢慢进入的过程,是不是?
慢慢走、慢慢读,很从容,气定神闲的那个样子,这就是一种境界了。
你想,依林黛玉的性格,她能“嘭”的一下扎入湖中去死吗?
(笑声)她要死,也得选一个充满诗意的方式不是?
(笑声)第二,“沉入”到了最后,一定是没顶的,是整个身子都浸入水中的,是不是?
沉入以后,身子跟水那是全方位的接触,沉入词语,那么,你跟文本就应该是一种全身心的接触,亲密的接触,而不是一种局部的接触。
是吧?
这就是文本细读啊!
用谭学纯先生的话来说,就是——“穿行在多重话语之间。
”一个文本,有着多重话语,而不是只有一个平面的话语,文本的内涵是极其丰富的,是常读常新的,甚至是无限的可能的一种存在。
这是第一,第二,细读文本是一种“穿行”的方式,一种类似于“老牛犁地”的深耕细作的方式,而不是像滑雪、滑冰那样,是一种滑行的方式。
它要在文本语言的大地上穿行而过,那是相当费工夫的事儿。
用吕叔湘先生的话来说,就是——“从语言出发,再回到语言。
”请注意,文本细读的起点和终点都是什么?
语言!
准确地说,应该是“言语”。
在很多情况下,当我们说语言的时候,其实说的是言语。
用夏丏尊先生的话来说,就是——“引发一种对语言的敏感。
”这里的关键词是“敏感”,什么是敏感?
敏感就是见微知著,就是洞察一切,就是窥斑见豹,就是见人所未见、发人所未发。
跟敏感相反的一个词叫做“钝感”,迟钝的钝。
你对文本反应迟钝、甚至麻木不仁,那不行!
用王尚文先生的话来说,就是——“倾听文本发出的细微声响。
”注意啊!
大的声响,跟打炮似的、炸雷似的,用得着你去倾听吗?
那样的声响,你不想听也得听,谁都听得见,是不是?
谁都听得见,那就不稀罕了。
而细微的声响,那就不同了,患有听力障碍的,聋子,那就听不见;
心不在焉、一心以为有鸿鹄将至的,那也听不见。
而文本中的细微声响,那往往就是文本从灵魂深处发出的声响,因为藏得深,所以声响细;
因为传得远,所以声响微。
来自灵魂深处的声响,你只能选择倾听。
用新批评学派的代表人物之一施特劳斯的话来说,就是——“在字里行间阅读。
”各位,“字里行间”,这个我们耳熟能详、见怪不怪的词语,值得我们好好细读。
你想,字与字之间是什么?
什么都没有,是不是?
是“空白”;
行与行之间是什么?
还是“空白”。
那么,“字里行间”是什么?
对呀!
是“空白”。
你在空白处阅读,你能读出什么呢?
人家读到的是空白,那是人家没本事;
你呢,从空白处读到一种言外之意、弦外之音、空谷之响、韵外之旨,那就是你的本事了。
这本事,就叫文本细读。
用哲学大师海德格尔的话来说,就是——“徜徉在语言之途。
”什么叫“徜徉”?
徜徉就是散步,但是很明显,徜徉比散步要来得高贵、来得雅致、来得富有诗意。
现代社会,是一个远离“徜徉”、放逐“徜徉”、甚至不知“徜徉”为何物的时代。
想想我们的阅读、我们的语文,不也总是脚步匆匆、神色茫茫的吗?
我们的阅读是“忙读”,急急忙忙的读,大家注意这个“忙”字,什么叫“忙”?
左边一个“心”,右边一个“亡”,连在一起,心亡了,心死了,心没了,那就是忙!
(笑声)因为总是“忙读”,所以最终只能成为“盲读”,瞎了眼睛在读,你读个啥?
眼不到,心不到,你还能阅读吗?
所以,文本细读,倡导徜徉地读,你在开满鲜花的语言之途散步,目之所及,那是人生的一道道风景,她让你心旷神怡,她让你流连忘返,她让你进入一种内在的、生命的、澄明之境。
(掌声)
有人说,吹吧!
吹得天花乱坠、云里雾里的,看你怎么收场?
(笑声)文本细读真有那么神吗?
真像我前面说的那样吗?
要不,咱来个真的,来个真的文本试试看?
行吗?
(掌声)去年,我因为要重上《小珊迪》,《小珊迪》我在2002年上过一次,去年是第二次上,跟02年的版本有很大的区别。
因为要重新上这一课,我就特地为《小珊迪》写了个文本细读,你还别说,这个文本细读,为我重上《小珊迪》、超越原先的《小珊迪》,起到了非常重要的作用。
去年上的《小珊迪》,从整体思路到局部亮点、从思想深度到感情高度,在很大程度上得益于我的文本细读。
可以这样说,没有文本细读,就没有超越意义上的新版《小珊迪》。
好!
咱们废话少说,言归正传。
下面,我把自己对课文《小珊迪》的文本细读和盘托出、全盘公开,欢迎大家批评指正。
“小珊迪”,注意,这是课题!
那么,读到课题的第一反应是什么?
文本细读从课题开始。
读到“小珊迪”这个课题,你的第一反应是什么?
大家都应该生起自己的敏感和警觉,否则,你就卷铺盖走人!
(笑声)文本细读,那是要引发一种对语言的敏感呀!
对不对?
我的第一反应,这是一篇写人的文章,然后呢,我就很自然地做出了这样的联想,既然是写人的文章,那么,第一,人物所处的环境,我就要特别加以关注。
这个环境,包括自然环境,也包括社会环境。
第二,我更要特别关注人物自身的表现。
这个表现,包括他的语言、他的动作、他的外貌、他的神态以及他的内心活动等等。
这是我的第一反应,然后思考开始了,课题叫“小珊迪”,是吧?
但是很奇怪呀,作者在行文中,却从未出现过“小珊迪”的字眼,一次也没有!
不信?
文本就搁在这儿呢!
没有,一次都没有,只出现“珊迪”,注意是“珊迪”,一共出现了6次。
各位,这不奇怪吗?
这就是文本的缝隙,看起来挺反常、挺不可思议的,这就需要你去细读了。
课文当中都叫“珊迪”,课题呢,偏偏叫“小珊迪”,为什么呀?
我说过了,要慢慢读,要徜徉啊!
现在我们有的是时间,够你化的。
(笑声)那么,你的敏感聚焦到哪个字上呢?
当然是这个“小”字喽!
我的敏感是什么呢?
第一,珊迪的确是个小孩儿,这是从年龄上说。
第二,珊迪的身体相当弱小,发育不良啊,(笑声)这就不仅仅是个生理的问题,更是一个生活的问题,他发育不良,那是因为他营养不良;
他营养不良,那跟他的社会地位、社会处境就发生了联系,是不是?
所以这不仅仅是个生理问题。
第三,珊迪在那个社会中的地位相当渺小,他是穷人,他是孤儿,他是生活在社会最底层、最被人瞧不起的人。
第四,也是最最紧要的一层意思,实际上,前面的三层意思只是起到了一种蓄势的作用,它要真正言说的意图就在这一层,但是它没有直说,没有明说,它让你自个儿去琢磨。
琢磨什么呢?
你想,年岁偏小、身体弱小、地位渺小,小、小、小,但是,珊迪的形象呢?
那种精神意义上、灵魂意义上的形象呢?
小吗?
不小!
不但不“小”,而且应该冠以一个大大的“大”字,是不是?
这个人物的精神形象是高大,这个人物的灵魂价值是伟大。
但课题呢,偏偏给你一个“小”字,把这个“大”字深深的隐藏起来,调动你的理解和想像,这就具有一种反讽的味道和力量。
老师们,你能这样细读课题,才能读出味道、读出神韵来。
“故事发生在爱丁堡”,好,我们的细读进入正文了,有人一读到“故事”二字,马上来了敏感,什么敏感呢?
啊?
!
原来这个事儿是假的,是虚构的。
(笑声)为什么会这样判断呢?
很简单呀,因为它是个“故事”呀,故事嘛,当然就是假的喽!
你听听,刚才读课题,他没这个敏感,现在一读到这个“故事”,他的敏感就出来了,不出来也就罢了,偏偏出来的还是一种假的敏感、虚构的敏感,这不哪壶不开提哪壶吗?
(笑声)其实,这个敏感是错的!
谁跟你说故事都是假的?
谁规定故事就必须是虚构的?
“毛主席看戏”的故事是假的吗?
真的!
“三顾茅庐”的故事是假的吗?
“九八抗洪”的故事是假的吗?
也是真的!
当然,故事确实有假的,有虚构的,但是,对于我来说,我宁愿相信“小珊迪”的故事是真的!
好,再说“爱丁堡”。
“小珊迪”的故事很奇怪,它没有交代社会环境,它把这个社会环境巧妙地隐蔽起来了,隐蔽在哪里呢?
就在“爱丁堡”这个地名里。
爱丁堡在哪儿?
爱丁堡是英国的苏格兰的首府,是一个相当著名的城市,有着相当丰厚的历史文化积淀。
这是这个故事发生的社会环境,千万不要小看爱丁堡,尽管作者只是提了一下地名,但对此我们应有足够的敏感和警觉,另外你不要忘记了,故事中还有这样一个细节,什么细节呢?
“卖火柴”。
这一细节,设想一下,在今天的爱丁堡,还会有人满大街地卖火柴吗?
我看不大会有了。
所以,这个细节也可以折射出当时的社会环境。
我们接着往下读,“有一天,天气很冷,我和一位同事站在旅馆门前谈话。
”各位,千万不要放过“天气很冷”四个字,千万不要放过!
你要细读,你就要沉入词语,对不对?
“天气很冷”这四个字,点出了小珊迪所处的自然环境,故事就发生在这样一个环境中。
很冷,到底有多冷呢?
没有具体描写,但我们应该发挥自己的想象力,去想象天气很冷的种种感觉、种种滋味、种种反应。
这就是在“字里行间阅读”呀!
文字给你留下了大片的空白,是不是?
正好通过你的细读去补充它、丰富它。
天气很冷,也许已经冷到滴水成冰的程度了,也许已经冷到寒风刺骨的程度了,也许已经冷到霜气漫天的程度了,总之,你可以结合自己的生活体验和想像,将“天气很冷”这四个字读厚、读化、读成一种自己的生命体验。
我们继续,“这时走过来一个小男孩,身上只穿了一件又薄又破的单衣,瘦瘦的小脸冻得发青,一双赤脚又红又肿。
”通过细读文本,我们不难发现,这是故事中唯一的一次外貌描写。
不知各位读了什么感觉?
我感到心酸。
只穿一件单衣,没有第二件了,就一件单衣,还是又薄又破的。
试想,在天气很冷的情况下,穿与不穿又有什么区别?
这件又薄又破的单衣,与其说是小珊迪用来御寒的,还不如说是他用来遮羞的。
小男孩当下的寒冷,除了“刺骨”还能怎么形容呢?
寒冷穿透他破旧的单衣、穿透他单薄的身子,直刺他的骨头啊!
我们再看,“小脸发青,赤脚红肿”,头上写一笔,脚下写一笔,笔墨非常集中、非常吝啬。
(笑声)这个叫抓住典型细节,只有集中而典型的言说,才能产生震撼人心的力量。
不难想见,小脸发青,赤脚红肿,孩子受冻绝非一天两天了。
要敏感,文本细读一定要敏感,不然就读不出什么味道来的。
有人说“白话文白话文,就是明白如话的文”,都明白如话了,还用得着这么费心费了的读吗?
其实,这是现代白话文运动的一个误区、一种错觉。
说出来的是话,写下来的是文,有这么简单的事儿吗?
你怎么说你就怎么写,将口语和书面语混为一谈,不知误尽了多少天下苍生啊!
(笑声)这个我们不展开,我只是想提醒各位,白话文也要细读、也要品读,不然,白话文就真成白开水了。
(笑声)我细读文本到这个地方,就在旁边注上“一哭!
”二字。
既然有一哭,就会有二哭,是不是?
我们接着往下读,“他对我们说:
‘先生,请买盒火柴吧!
’‘不,我们不要。
’我的同事说。
‘买一盒火柴只要一个便士呀!
’孩子可怜地请求着。
”你可以留意珊迪的请求,也可以关注珊迪的可怜,这些都是可以的,文本细读并没有一个具体的规定,说你必须这样读不能那样读,根本不可能有这样的规定,它是个很主观、很灵动的事儿。
我呢,我特别注意了“只要”这个词儿,“只要”说明什么?
“只要”说明火柴的价格已经很低很低了,对不对?
一盒火柴只要一个便士,只要一个便士呀!
在英国的货币当中,便士、先令、英镑,都是基本的货币单位。
十二个便士等于一个先令,十二个先令等于一个英镑。
所以,你留心一下后面的一个细节,故事中的那个“我”,不是给了珊迪一个先令嘛,他只要付出一个便士就可以买到两盒火柴,对不对?
那么,珊迪应该找给“我”几个便士呢?
对,十一个便士。
故事对这个细节有没有交待呢?
有的!
后来,珊迪的弟弟不是找到了“我”嘛,他这样对“我”说,这是您那个先令找回来的四便士,不对呀,应该是十一个便士呀。
那么,还有七个便士呢?
你看,小利比就接着解释,“一辆马车把珊迪撞了,他的帽子找不见了,火柴也丢了”,注意,紧接着还有一句很重要的话,怎么说来着?
“有七个便士也不知哪儿去了。
”你看,四个加七个,不多不少,正好十一个便士。
这个细节,对表现小珊迪的人品和精神,同样非常重要、非常具有震撼力!
所以,文本细读,就要这样细致入微、见微知著地去读、去嚼才行的。
“‘可是,我们并不需要火柴。
’我对他说。
小男孩想了一会儿,说:
‘我可以一便士卖给你们两盒。
’”注意这里的“想了一会儿”,这个地方,我觉得各位也不妨“想一会儿”,(笑声)想什么呢?
第一,“一便士卖两盒”意味着什么?
意味着打对折呀,意味着降了百分之五十啊,意味着收入少了整整一半呀!
这要搁在今天,你看那些商家怎么宣传?
血拼价呀,跳楼价呀,自杀在眼前呀!
(笑声)第二,这么个对折价,对可怜的珊迪又意味着什么?
说实话,这个价格,对于普通人来说也就罢了。
可是,不要忘了,对于一个穷极了的孩子来说,就不是一件简单的事儿了。
打一次对折,本钱还能保得住吗?
可是,不这样行吗?
不行啊,请人买火柴的可能性就更小了。
身无分文,拿什么充饥?
拿什么御寒?
一分钱憋死英雄汉,可怜的孩子!
这个决定,对珊迪来说是多么艰难、多么痛苦啊!
所以,他不得不“想了一会儿”。
我在旁边注上俩字——“再哭!
”
接着,“为了使他不再纠缠,我打算买一盒。
但是当我掏钱的时候,却发现没有零钱,于是对他说:
‘我明天再买吧……’”你看看,真正让我下决定买火柴的原因,不是那个对折价、那个跳楼价,而是这样四个字——“不再纠缠”。
你烦不烦呀!
你讨不讨
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