关于简论浙江民间儿童歌曲的文化特性Word格式.docx
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你也,我也来,
你造花窗我造。
你造花窗年年换,
我造船头船尾牢年,牢万年。
乙:
我做头白蚁吃你倒船了,作何难。
这首儿歌是两个海边大的儿童游戏时唱的,一个认自己“造”的“船头”和“船尾”另一个“造”的“花窗”牢固千倍,另一个就把自己比作蚁吃掉你的“船”。
方互比高低,既具有海洋文化色,又情趣生动。
再如,玉环舟山定海的两首儿歌,以海洋滩小动物作为主角,过问答形式,生动地反映了边儿童的稚气、聪慧可爱的特点。
介娘打洞玉环)
介娘打洞弯两弯?
介娘打洞直落?
介娘打洞门一堆泥?
介娘打洞穿山过?
老蛇打洞弯弯,
子打洞直直落,
虎眼打洞一堆泥
穿山甲洞穿山过。
注:
介娘:
什么。
虎眼:
蚁。
④
老实(舟山定海
小晚!
长长胖胖啥东?
扁圆圆啥东西?
圆圆胖胖啥东?
毛毛戮戮啥西?
长长胖胖叫蛏子,
扁扁圆圆叫蛤,
圆圆胖胖叫蚶子
毛毛戮戮叫去脚。
晚:
小孩。
⑤
歌中唱道的“蛏子”、“蛤”、“蚶子”、“去脚”等,都是们现在所谓的小海动物,而沿海世代百姓将这些海涂小动物编进儿歌中,让儿童在平时生活中从歌里认识了这些海涂贝类,使生活充满了情趣。
这一有关反映海边儿童生活情趣的儿,还有温州苍南的《带鱼带乌》、玉环的《天乌》和《黄鱼讨老晏》、定《渔鼓调》等等。
这些民间儿歌都海洋地域文化特色,常用拟人比兴手法,以海洋里的小动物为载,从儿童的视角、以童的情感表达着海边儿特有的情趣生活。
二、浙民间儿歌与亲情文化
中国传统文是我们民族历史上各种思想文、观念形态的综合反映,我们民族祖先所创造的、为们民族世世代代所继承展的、具有鲜明民族色的,历史悠久、内涵丰富的传统良文化。
它是中华民族几千文明的结晶,其中儒家文化是其心内容,而亲情文化又是儒家文化重要内容之一,它是组社会的细胞——家庭纽带和润滑剂。
亲情,一般我们知指的是有血缘关系、亲人之间的那种特殊感情。
具亲情关系的人,无论贫穷和富有、论健康和疾病、有时甚是不论善和恶,都彼相爱。
亲情虽非中国所独有但在中国,这种历史悠久影响持续、内容全的亲情文化表现得最为型。
在我们浙江民间儿歌,体现亲情的就占有当的数量。
如所有的哄眠歌(也称儿歌、摇篮曲)就都具有亲情文特征。
在此选取一首作一说明。
如流传在州萧山的《摇儿歌》:
囡囡宝,心肝肉,
囡囡宝宝要困哉。
免费论下载中心(周小毛唱陈辰记)
简短两句词,却非常完整形象地表现了亲对小孩浓浓的爱心,具有空间感,场面温馨。
摇儿歌(摇篮曲),顾名义,都是大人哄小孩入睡时的歌,既体现了大人对小孩的爱,也从一侧面反映了亘古不变的真——父母亲对自己小孩的希和美好祝愿。
摇儿歌,基本上各地有。
浙江民间儿歌中能反亲情文化关系的,除摇儿歌以外,还包括其他的一些民儿歌。
如,桐庐的《田螺》⑥:
赤脚婆,掬田螺,
掬得多,送阿哥,
掬得少,阿嫂,
掬点添,送给爷爷买旱烟。
不论田螺掬还是掬少,都把田螺送给己的亲人,换句话说,是为了自己亲人才去掬田螺。
这首儿歌把一勤劳、能干、朴实、有孝心的乡村童表现得生动形象。
丽水松阳民儿歌《雪花飘飘》表达了几乎所有人小时候的美好回——过年时去外婆的幸福时光,享受着亲情的甜。
花飘飘
雪花飘飘,婆炊糕;
雪花浓浓,外婆煎糖;
雪满大路,外婆做豆;
雪满大溪,外婆杀公鸡。
(潘福娣唱李成、杨建伟记)
三、浙民间儿歌与戏曲文化
“浙江中国戏曲的摇篮,从先秦的巫傩、代的歌舞、唐时的参军戏渐孕育成熟为‘永嘉杂剧’(后称戏),然后流播大南北成为我国最早成熟的戏曲样式⑦。
到南宋,杭成为杂剧创作和演出中心,勾栏瓦众多。
至明代,戏曲四声腔,浙江就占了两(海盐腔、余姚腔)清后,又逐渐出现了绍剧婺剧、瓯剧等,特别是国后崛起的越剧,更是声海内外。
应该说浙江是戏曲大省。
戏和民歌又有着千丝缕的关系,民歌是戏的基础,戏曲又影响歌的发展,两者都具有地域性特。
因此,浙江民间儿歌在定程度上体现着浙江地方的戏曲化。
州黄岩地区的民间儿歌《石榴花,是一种灯调,而这种灯调曲调在州地方戏——台州乱弹中有运用。
而台州乱弹是形成于明清初的浙江著名四大乱弹之一,在被文化部列为全国318种地方剧种之一。
在浙江地方戏曲中,有一个剧称睦剧,主要流行于浙江部淳安、开化、常山、江和安徽屯溪、绩溪以及江西婺源等地。
睦剧是清光绪年间,安徽、江采茶戏传入浙西,融合当地民间调发展成为富有特色的“弄”⑧。
采茶戏原“三脚班”,是一种主要由“、旦、丑”3个角色组成富有乡土气息的地小戏。
传入浙江后,因其动中心淳安古属睦州,1949年后定为睦剧。
所以睦剧与安徽、江西茶戏等均有渊源关。
由于浙江西部山区和江西东都属于山地,且气温暖湿润,自古以来这一带的茶叶品质一直有较高誉,如现在的千岛银针、开龙顶等都是浙江茶叶的著名牌。
老百姓在采茶时或劳作休时,为解闷逗趣、抒发心情娱人娱己就自然唱出了旋律优美节奏较为自由、感真切的具有纯朴之美的采茶。
发展到后来,采茶与民间舞蹈相结合,并随民各种灯彩在乡村一定场合进行表演,即形成采茶灯戏的演出,也称为茶灯戏茶灯调、灯戏调等等。
采灯戏中所演唱的采茶歌“十二月采茶歌”,一是“顺采茶,从正月唱到十二月;
一是“倒茶”,从十二月唱到正月。
这灯戏调或者叫茶灯调,经常是睦剧一部分。
现在杭州德的民间儿歌《顺采》就属于茶灯调,由若干个儿载歌载舞进行表演。
衢州江山的歌《补缸》也是一灯戏调。
这两首儿歌都睦剧有着千丝万缕的关系。
⑨
儿歌和戏曲相互依存并相互响。
有的戏曲使用儿歌的素,有的儿歌因为戏曲而产。
如天台儿歌《东乡西乡戏箱》⑩,就一首因为长年看戏曲后而产生民间儿歌。
东乡乡扛戏箱
东乡的戏箱到西乡,
西乡的戏箱扛东乡;
乡西乡戏来戏去只格只戏箱,
西乡东乡相来相只格一场《西厢》。
这首儿是小朋友赶来赶去看曲后,相互之间以绕口令的形式唱边逗着玩而产生出来的,生动风,活脱脱表现出可爱朴、小调皮的形象。
免费论文载中心、浙江民间儿歌与山地田野文化
前面已经说过,江地形是“七山一二分田”,山多是江的自然环境特点。
浙江地势西南,东北低。
西南山地主要峰均在海拔1000米以,中部多500米下丘陵。
西北天目山脉海拔平均500米,主峰海1500米。
杭州西湖南北诸山及桐庐、建德诸山都是天目山的系。
仙霞岭是浙东诸之祖,从福建进入浙,主干从西南伸向东北,经元、龙游、遂昌、缙云到东、仙居等地,山峰连绵。
仙霞岭又为括苍山和天台山脉,括苍山向东伸为雁荡山,向北延伸为稽山、四明山。
天台山脉主在天台县北,叫华顶山。
地和丘陵占了整个浙江陆域积的70%多。
因此,江人的生活大部分和山地丘陵联系在一起,而且由于多,勤劳智慧的浙江百姓靠山吃,世代在山坡上开垦出了层层梯田种植稻米。
这种山地梯田融合在一的自然环境,反映在民间儿歌中,就自然形成了一种儿歌中山地田野文化。
由于时浙江的“穷山恶水”使得地的百姓生活非常的辛,因此,小孩也只能在歌中表达这种生活的艰难
这山(永嘉)
这面山,那面,
那山上细儿礌岩坦。
头场礌勿要紧,
二场礌落挂岩。
(柏林唱、记)
这首儿歌有具体说明儿童到山去干什么,但我们可想象到:
不是去放牛、放,就是去砍柴。
儿童在山坡落被挂半山上,其生活的艰辛由此见。
牛在旧时是田里劳作的主力,是山里田野儿童进行动的重要对象。
牧童的歌声反映那时那地儿童、百姓的生行为与心理状态。
流传在义乌一带的表现牧童起早摸黑辛劳作的儿歌《放牛调》,流传在水嘉兴的《牧童山歌》,同样都表了旧时牧童的辛勤。
但是,在那样的环境下,很多儿中反映的还是儿童的乐观童趣。
如宁波象儿歌《放牛调》,看后不禁会让从心里感觉牧童的皮与可爱。
放牛调
嗬啰来,
看牛小鬼坐兵舰来
读书学生坐牢啰。
嗬啰来。
(胡元元唱雷达记)
放牛娃把己坐在牛背上比作武扬威地开着兵舰,把坐在教里读书的孩子比作关在监牢里受。
从字面看,仿佛牧童在夸耀自的自由和得意,而其实却反了牧童对读书孩子的慕心理。
如此生动、谐趣把一副聪明、可爱的顽童形象活灵现地展现在人们眼。
浙江大地早在河姆渡时期就有水稻种植。
围绕水稻离不开水田里的青蛙有的地方称“田鸡”)、螺、黄鳝等等动物,而些水田动物也是孩子们抒发情、表达情趣的好载体。
数田鸡
一只田鸡一张嘴,
两只眼四条腿,
得儿蹦得儿蹦跳水。
田鸡不吃水,
跳身上来,
跳到岸来。
(朱文婉唱易明记)
再看流传在临的儿歌《乌龟讨老婆》,运用拟人化的手,短短几句,就如演了一场儿童剧一般生动形。
乌龟讨老婆,
月亮,
乌龟讨老婆。
虾做媒,
蟹来抬;
黄鳝照灯笼,
鳅耕条路;
青蛙哐哐啷敲大锣。
在宁波,包括象山带流传的《放牛调》,可以说是童通过自我教育获得知识的典型并富含情趣。
阳岗岗,
田螺拜堂;
太阳落山,
田螺摆摊。
(仇伟伟唱雷达记)
田螺一般在太阳将要下山时伸出头来爬、觅食、交配等,太刚上来时,就睡觉(谓“拜堂”)了。
民通过儿歌的形式把田螺生活习性等知识都不知不觉传达给了唱歌、听的小朋友了。
、浙江民间儿歌与益智、童趣化
童趣是儿童的天性,其主要特点是天真烂漫、纯洁无邪、活泼爱、无忧无虑、无牵无挂。
儿童一都是有童趣的,童趣是儿童最宝的财富。
民间儿歌由于经历了历史之河的涤,大多数都符合童的年龄及身心特点,且极富有无细无声式的益智作用。
虽在以前社会,交通、资讯等极发达,人们也大多生活在相对封闭环境中,但对于孩子的长教育及培养,各地的大人都不约而同地尽情发挥出各自的慧,使虽然不能进入学堂进行正学习的孩子仍然能通过世代传的儿歌受到一定程的益智培养,得到很好、富有童趣的儿歌游戏体验。
类既富有童趣、童,又有益智价值的儿在整个民间儿歌中占有很大比例。
在浙江民间儿歌中,有多数量的问答式的儿。
这类儿歌使儿童在歌声戏过程中体现出一定知识性。
如湖州安吉的《对花》玉环的《介娘打洞》、宁海的《介出门》、永嘉的《介呢做窼》、宁的《动物问答歌》、仙居的阿西圆圆》等等。
阿西(什么)圆(仙居)
阿西圆圆挂上?
阿西圆圆水上眠?
阿西圆大街卖?
阿西圆圆肉相连?
亮圆圆挂天上,荷叶圆圆水上眠
烧饼圆圆大街卖,指圆圆肉相连。
(何中树唱徐中利、王河川记)
这《阿西圆圆》含有趣味性、识性,还具有发散思维的培养理念。
对于圆理解,可以是平面的(如烧饼、叶),也可以是立的(或者竖的,如手指);
不仅有在我们身边的,也可以圆在天的(月亮)。
通过演唱,提高孩子的智力,培想象力。
通过上面所述的这儿歌的演唱(可以边唱边游戏,不仅能获得知识和开拓思维力,同时又使孩子性格得到了培养还提高了儿童之间的流、交往能力。
有多民间儿歌除了有益智作,特别具有童真和童趣
,温州泰顺的《唤蚁歌》B11、州的《喂臭蚁》B12等是以蚂蚁为题材,也具异曲同工之妙。
唤蚁(泰顺)喂臭蚁(衢州)
蚁公,蚁蚁婆,臭蚁公公,臭婆婆,
蜻蜓苍蝇唤你驮,早点早,爬起吃腊肉,
你不驮晚点晚点,爬起吃骨头。
别驮去你就没。
小朋友在生活中现了蚂蚁,蚂蚁的行为起了他们的好奇。
在察蚂蚁的同时,发挥了想象力,把住的蜻蜓和苍蝇送给蚂蚁吃,无意之中,就观察了蚂蚁依靠同的力量搬运食物的面。
用拟人化的手法(用蚁公”、“蚁婆”、“”等拟人化的词)示了对小动物蚂蚁的欢、同情、爱心。
在小友眼里,蚂蚁就是他们的朋友,会蚂蚁的驮运食物鼓劲、助威。
歌虽然短小,但把孩子单纯自然、充满童真童趣的特表现得淋漓尽致。
儿歌一般都是从孩子的角度出发,以孩子的思想方法、为方式、心理特点来歌唱孩子自己的认知世界。
民儿歌是在历时过程中,由群创作而成,因此,其更具文化的典型意义,能深刻地体现地域文化特性。
民间儿童歌曲来自民间文,它和一定地域人们生活、劳动、习俗紧密相连其在表现儿童这一群体的共性外还体现了地域民间文化特。
浙江民间儿童歌曲就是此。
释:
拉采儿:
《人类地理学》转引自乔建中:
《土地与歌》上海音乐学院出版,2009年版,第261。
②丹纳:
《艺术哲学,傅雷译,转引自乔建中:
《土与歌》,上海音乐学院出版社,2009年版,第261页。
③马骧主编:
《中民间歌曲集成浙江卷》,人音乐出版社,1993年版,577页。
④马骧主编:
《中国民歌曲集成浙卷》,人民音乐出版社,1993年版,第578页。
⑤骧主编:
《中国民歌曲集成浙江卷》人民音乐出版社,1993版,第580页。
⑥朱秋枫编:
《中国歌谣集成卷浙江卷》中国ISBN中心出版,1995年版,第461页。
⑦佘德余:
《浙江文简史》,人民出版社,2006年版,第325页。
⑧洛地:
《竹马——采茶》,中华术论丛,2007年第七辑第253页。
⑨关于茶戏、灯戏与睦剧的关见洛地:
《竹马——采茶》,中艺术论丛,2007年第七辑。
⑩朱秋枫主编:
《中国歌谣成卷浙江》,中国ISBN中心出版,1995年版,第484页。
B11曾婉、爱群锦华:
《中国民间儿童曲集》,人民音乐版社,1991年版,第11页。
B12曾婉、爱、锦华:
《中国民间儿童歌曲集》人民音乐出版社,1991年版,第12页。
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