庄子一日一章8知北游Word文件下载.docx

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是其所美者为神奇，非其所恶者为臭腐；

臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

‘通天下一气耳。

圣人故贵一。

’”

知谓黄帝曰：

“吾问无为谓，无为谓不应我；

非不我应，不知应我也。

吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告；

非不我告，中欲告而忘之也。

今予问乎若，若知之，奚故不近？

“彼其真是也，以其不知也。

此其似之也，以其忘之也。

予与若终不近也，以其知之也。

狂屈闻之，以黄帝为知言。

本节引用《道德经》多处：

38章“上德不德”：

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

48章“为学日益”：

为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。

50章“出生入死”：

生也死之徒。

等等

本节寓言演绎的是《道德经》41章“上士闻道”篇。

无为谓代言“下士”，狂屈代言“中士”，黄帝代言“上士”。

无为谓闻道大笑，以其不知为“真知”；

狂屈闻道若存若亡，处于“真知”、“无知”之间。

知北游和黄帝问道言道，均属“人道”之知，非道也，故远道。

知北游三问中对狂屈的描述存有问题。

中士在其中，属知而不悟型，他认可赞许至人的不言之教、无为之益，却不理解至人为何“恶骇天下”、“为善无近刑”，一方面极力吹捧无为、至知；

一方面知而不悟，努力为学日益，希望接近甚至达到至人的高度。

众人大多在上士和中士之间徘徊，简单把中士定性为欲言又忘言是认知单极化导致。

在文化成心、仁义伪道的役使下，中士和上士的角色不停地在大知和小知身上轮换，他们的认知在被蒙蔽的常心和教化役使下的成心之间不断交战，正是《齐物论》所言：

“一受其成形，不亡以待尽。

与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！

”本节黄帝不言“为学日益”，只道“为道日损”，“圣人贵一”，正符合老子“绝学无忧、绝圣弃智、不出户知天下”的小国寡民思想和庄子的“至人无己”思想主旨。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

圣人者，原天地之美，而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也；

合彼神明至精，与彼百化；

物己死生方圆，莫知其根也。

遍然而万物，自古以固存；

六合为巨，未离其内；

秋毫为小，待之成体。

天下莫不沉浮，终身不固；

阴阳四时运行，各得其序。

昏然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根。

可以观于天矣。

先有是非，后有文化，从文化之中提炼出美，而沉淀积丑。

老子曰：

美之为美。

天地果有大美乎，是真不知美也。

丧忘文化成心，易乎？

一句至人无己，众人终究浮于言辞而已，而道老庄之玄，是真不知玄也。

啮缺问道乎被衣。

被衣曰：

“若正汝形，一汝视，天和将至；

摄汝知，一汝度，神将来舍。

德将为汝美，道将为汝居，汝蠢焉如新生之犊，而无求其故。

言未卒，啮缺睡寐。

被衣大悦，行歌而去之，曰：

“形若槁骸，心若死灰；

真其实知，不以故自持。

昧昧晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！

舜问乎丞曰：

“道可得而有乎？

曰：

“汝身非汝有也，汝何得有夫道？

舜曰：

“吾身非吾有也，孰有之哉？

“是天地之委形也。

生非汝有，是天地之委和也；

性命非汝有，是天地之委顺也；

子孙非汝有，是天地之委蜕也。

故行不知所往，处不知所持，食不知所味，天地之徜徉气也，又胡可得而有邪？

至人无己。

身非吾身，德非吾德。

从道中来，又未曾脱离过道。

因为文化成心，彰显是非，使得认知分裂，处于相对待的俗世人间里。

我陷于仁义伪知，惑于人道是非，迷于生死之间而不得解。

丧我丧耦，致无是非，丧亡文化成心，悟得无形大道，万物一体，是谓至人无己。

孔子问于老聃曰：

“今日晏闲，敢问至道？

老聃曰：

“汝斋戒，疏瀹尔心，澡雪尔精神，掊击尔知。

夫道，窅然难言哉！

将为汝言其崖略：

夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道。

形本生于精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。

其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。

邀于此者，五藏宁，四肢强，思虑恂达，耳目聪明；

其用心不劳，其应物无方。

天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道欤？

且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人已断之矣。

若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。

渊渊乎其若海，巍巍乎其若山，终则复始也，运量万物而不遗。

则君子之道，彼其外欤？

万物皆往资焉而不匮，此其道欤？

“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将返于宗。

自本观之，生者，喑噫物也；

虽有寿夭，相去几何？

须臾之说也。

奚足以为尧桀之是非？

果蓏有理，人伦虽难，所以相齿；

圣人遭之而不违，过之而不守。

调而应之，德也；

偶而应之，道也；

帝之所兴，王之所起也。

“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

注然勃然，莫不出焉；

油然漻然，莫不入焉；

已化而生，又化而死。

生物哀之，人类悲之；

解其天弢，堕其天袠。

纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎？

不形之形，形之不形，是至人之所同知也。

非将至之所务也，此众人之所同论也。

彼至则不论，论则不至。

明见无值，辩不若默。

道不可闻，闻不若塞，此之谓大得。

澡雪精神：

所谓成语，因为曲解而收录，因为教化而流传。

（一点点感悟。

）

形、精之辨这一说和《达生》一致。

“至道”，本身就是一个错误的定义。

这里的至道，实为至知。

为了区分人道，我们才假定了一个天道。

而世人言说的“天道”，实为人道的“假天”。

老子在道德经里言“道”，只是强为名之，“大”又是道的一个别名，庄子《大宗师》之大正是出自此处。

不致无是非，丧忘自我（文化成心），就不能通达大道（造化常心），了悟无我。

外杂不破，内篇不立，伪道不灭，大道难现。

《应帝王》列子“已灭矣，已失矣，吾弗及已”是一句丧我至言。

所谓“我”，自文化成心开窍教化而生，在彰显是非善恶的相对待中而长，顺服仁义、谋求功名正是使其肥大的沃土。

当列子那谋求功名的成心灭、失之时，正是神人去功、由知而不悟到知而后悟的转变。

“我”即丧，“道”即明，丧我就在当下，悟道正是此时，取“大”为师和宗大为师，一字之差，天人之别。

东郭子问于庄子曰：

“所谓道，恶乎在？

庄子曰：

“无所不在。

东郭子曰：

“期而后可。

“在蝼蚁。

“何其下邪？

“在稊稗。

“何其愈下邪？

“在瓦甓。

“何其愈甚邪？

“在屎尿。

东郭子不应。

“夫子之问也，固不及质。

正获之问于监市，履狶也，每下愈况。

汝唯莫必，无乎逃物。

至道若是，言大亦然。

周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。

尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎？

尝相与无为乎？

澹而静乎？

漠而清乎？

调而闲乎？

寥矣吾志，既往焉，而不知其所至；

去而来，而不知其所止。

吾已往来焉，而不知其所终，彷徨乎冯闳。

大知入焉，而不知其所穷。

物物者，与物无际；

而物有际者，所谓物际者也。

不际之际，际之不际者也，谓盈虚长杀。

彼为盈虚，非盈虚；

彼为长杀，非长杀；

彼为本末，非本末；

彼为积散，非积散也。

本篇的寓言中，庄孔的身份颠倒错位。

妸荷甘与神农同学于老龙吉。

神农隐几，阖户昼瞑。

妸荷甘日中奓户而入曰：

“老龙死矣。

神农拥杖而起，嚗然放杖而叹曰：

“天知予僻陋慢诞，故弃予而死。

已矣！

夫子无所发予之狂言而死矣夫？

弇堈吊，闻之曰：

“夫体道者，天下之君子所系焉。

今于道，秋毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎？

视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥。

所以论道，而非道也。

本节实为上一节“东郭子问道”的续集，东郭子问道，庄子答非所问，不得其言。

东郭子实问大道，而庄子对以人道。

故东郭子不应。

“犹知藏其狂言”，正是所谓的不言之教。

“视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥。

”，是大道无为无形，不言自应的变文。

弇堈吊老之言，才是回应东郭子之问。

我们所论的道，只是道之名相，而非道体。

“道”因失道而生，“言”因悖道而成。

是所谓道隐于小成，言隐于是非。

泰清问乎无穷曰：

“子知道乎？

无穷曰：

“吾不知。

又问乎无为。

无为曰：

“吾知道。

“子之知道，亦有数乎？

“有。

“其数若何？

“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散。

此吾所以知道之数也。

泰清以之言也问乎无始曰：

“若是，则无穷之弗知，与无为之知，孰是而孰非乎？

无始曰：

“不知深矣，知之浅矣；

弗知内矣，知之外矣。

于是泰清仰而叹曰：

“弗知乃知乎？

知乃不知乎？

孰知不知之知、知之不知乎？

“道不可闻，闻而非也；

道不可见，见而非也；

道不可言，言而非也。

孰知形形之不形乎？

道不当名。

“有问道而应之者，不知道也；

虽问道者，亦未闻道。

道无问，问无应。

无问问之，是问穷也；

无应应之，是无内也。

以无内，待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。

无穷：

天道。

无为：

人道。

无始：

至知（由至人悟道而得）

至人悟得：

天道无穷。

人道有穷：

“天道”无为，“人道”有为。

绿字天道是大道的变文，红字天道是文化大知代言的“假天”。

再解《道德经》71章知不知。

知不知“上”，不知知“病”。

文化大知自封假君假臣，自居上位代言“圣人”、“神人”，“上”即是人道之上（上德）。

文化大知以至人不顺服仁义为无知，以名为诱饵、刑为威吓，迫使至人知“上”，将不从者定义为“病”，故至人间世之法唯有“安时处顺”，装疯卖傻。

内篇讽孔至人接舆、恶骇天下哀骀它，皆为完美演绎“安时处顺”的达道至人。

光曜问乎无有曰：

“夫子有乎？

其无有乎？

无有弗应也。

光曜不得问，而熟视其状貌，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。

光曜曰：

“至矣！

其孰能至此乎？

予能有无矣，而未能无无也；

及为无，有矣，何从至此哉？

光曜来自《道德经》58章“其政闷闷”。

光和曜是人道之知，光曜是真知，光而不曜是伪知。

真知和伪知是相对待的人道之知，在致无是非的至人面前，真知和伪知均为无涯之“知”，求则殆已。

至知无知即致无一切认知。

无有，即上文的“真知”、“伪知”的变文。

人道之有和人道之无，在至人面前均属“有”，至人致无一切有，是“至有无有”。

大马之捶钩者，年八十矣，而不失毫芒。

大马曰：

“子巧欤？

有道欤？

“臣有守也。

臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。

是用之者，假不用者也，以长得其用。

而况乎无不用者乎？

物孰不资焉？

本节寓意仿《齐物论》“滑疑之耀”一节，捶钩之匠一生“唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。

彼非所明而明之，故以坚白之昧终。

”，是不知至知，不悟大道的“文化”神人，一生致力追求小成之技，彰显滑疑之耀，成为庄子笔下的“一受其成形，不亡以待尽。

与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎”之人。

冉求问于仲尼曰：

“未有天地，可知邪？

仲尼曰：

“可。

古犹今也。

冉求失问而退，明日复见曰：

“昔者吾问：

‘未有天地，可知乎？

’夫子曰：

‘可。

’昔日吾昭然，今日吾昧然。

敢问何谓也？

“昔之昭然也，神者先受之；

今之昧然也，且又为不神者求邪？

无古无今，无始无终。

未有子而有孙，可乎？

冉求未对。

“已矣，末应矣！

不以生生死，不以死死生。

死生有待邪？

皆有所一体。

有先天地生者物邪？

物物者非物。

物固不得先物也，犹其有物也，犹其有物也无已。

圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。

末尾两篇寓言再次演绎《大宗师》“天、人”之辨，阐明悟道之法。

本篇寓言仿《大宗师》的“女禹传道”一节。

“未有天地”即外天下，“古犹今也”即无古今，“无始无终”即入于不死不生。

“不以生生死、不以死死生”重言变文于杀生者不死，生生者不生。

“皆有所一体”是点晴之言，悟道至言。

有对待则有我，有我则有主体我相对待的客体天地万物；

无对待则无我，无我则无物则万物为一体，而万物一体则“言无言”也。

天、人之辨一

至人以天道为真，以无知为知；

圣人以人道为“天”，以仁义为“知”。

圣人之“仁”，永不停止的传播仁爱之道，皆是因其独取相对待之一己之“是”。

颜渊问乎仲尼曰：

“回尝闻诸夫子曰：

‘无有所将，无有所迎。

’回敢问其游。

“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。

与物化者，一不化者也。

安化安不化？

安与之相磨？

必与之莫多。

狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。

君子之人若儒墨者师，故以是非相齑也，而况今之人乎？

圣人处物，不伤物；

不伤物者，物亦不能伤也。

唯无所伤者，为能与之相将迎。

“山林欤！

皋壤欤！

与我无亲，使我欣欣然而乐欤！

乐未毕也，哀又继之。

哀乐之来吾不能御，其去弗能止。

悲夫，世人直为物逆旅耳！

夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能。

无知无能者，固人之所不免也。

夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉？

至言去言，至为去为。

齐知之所知，则浅矣。

本节继续演绎《大宗师》“女禹传道”，其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。

其名为撄宁。

撄宁也者，撄而后成者也。

天、人之辨二

外化内不化：

“外化”即明了形体假借于大道，万物本为一体，天地与我共生。

“内不化”即悟得万物一体，人道所有“知”都生自相对待的文化成心，唯有致无是非，无知无欲，方能不被人道“仁义”所化，不受人道“是非”撄扰。

外不化内化：

“外不化”即固守文化成心，奉“仁义”伪道为神明甘为其役使，不知形体乃为大道所化育，只是假借于相对待的“人道”成心里。

“内化”即不明万物一体，常心被“仁义”伪道蒙蔽，甘愿受文化成心使役，被文化大知代言的“假君”、“圣人”惟命是从。

孔子岂会言说“君子之人若儒墨者师，故以是非相齑也”之语？

故本篇“庄孔错位”，正是作者“为恶无近刑”的有意“安时处顺”之为。

最后一句“齐知之所知，则浅矣”，点明庄学主旨“至知无知”而非“齐物”。

《齐物论》最为精彩的是全篇近3000言，除标题外不见一个“齐”字。

齐物论的核心不在“齐”亦不在“齐物”，而在“丧我”。

丧我亡知，是庄子内七篇的主旨，是悟道的不二法门。

老子同样再三重申同一主旨，“绝圣弃智”、“绝学无忧”、“无知无欲”等等。

把庄子的思想归结为齐物、老子的思想归结为无为，真是不知老庄也。

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《庄子.知北游》化腐朽为神奇

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《庄子.知北游》形如槁木，心如死灰

《庄子.知北游》白驹过隙

吾已往来焉，而不知其所终，彷徨乎冯