永嘉大师证道歌鉴赏Word文件下载.docx
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不因讪谤起冤亲,何表无生慈忍力?
宗亦通、说亦通,定慧圆明不滞空⑽;
非但我今独达了,恒沙诸佛体皆同。
狮子吼、无畏说,百兽闻之皆胆裂;
香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。
游江海、涉山川,寻师访道为参禅;
自从认得曹溪路,了知生死不相关。
行亦禅、坐亦禅,语默动静体安然;
纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。
我师得见燃灯佛,多劫曾为忍辱仙;
几回生、几回死,生死悠悠无定止。
自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜?
入深山、住兰若,岑崟幽邃长松下,优游静坐野僧家,閴寂安居实潇洒。
觉即了,不施功,一切有为法不同;
着相布施生天福,犹如仰箭射虚空。
势力尽,箭还坠,招得来生不如意;
争似无为实相门,一超直入如来地。
但得本、莫愁末,如净瑠璃含宝月;
既能解此如意珠,自利利他终不竭。
江月照,松风吹,永夜清宵何所为?
佛性戒珠心地印,雾露云霞体上衣;
降龙钵,解虎锡,两钴金环鸣历历;
不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。
不求真、不断妄,了知二法空无相;
无相无空无不空,即是如来真实相。
心镜明、鉴无碍,廓然莹彻周沙界;
万象森罗影现中,一颗圆光非内外。
豁达空、拨因果,莽莽荡荡招殃祸;
弃有着空病亦然,还如避溺而投火⑾。
舍妄心,取真理,取舍之心成巧伪;
学人不了用修行,深成认贼将为子。
损法财、灭功德,莫不由此心意识⑿;
是以禅门了却心,顿入无生知见力。
大丈夫,秉慧剑,般若锋兮金刚焰;
非但空摧外道心,早曾落却天魔胆。
震法雷,击法鼓,布慈云兮洒甘露;
龙象蹴踏润无边,三乘五性皆醒悟。
雪山肥腻更无杂,纯出醍醐我常纳。
一性圆通一切性,一法遍含一切法。
一月普现一切水,一切水月一月摄;
诸佛法身入我性,我性同共如来合。
一地具足一切地,非色非心非行业;
弹指圆成八万门,刹那灭却三祇劫;
一切数句非数句,与吾灵觉何交涉?
不可毁、不可赞,体若虚空无涯岸;
不离当处常湛然,觅即知君不可见。
取不得、舍不得,不可得中只么得;
默时说、说时默,大施门开无壅塞。
有人问我解何宗?
报道摩诃般若力;
或是或非人不识,顺行逆行天莫测。
吾早曾经多劫修,不是等闲相诳惑。
建法幢、立宗旨,明明佛勅曹溪是;
第一迦叶首传灯,二十八代西天记。
法东流、入此土,菩提达摩为初祖;
六代传衣天下闻,后人得道何穷数?
真不立、妄本空,有无俱遣不空空;
二十空门元不着,一性如来体自同。
心是根、法是尘,两种犹如镜上痕;
痕垢尽除光始现,心法双忘性即真。
嗟末法、恶时世,众生福薄难调制;
去圣远兮邪见深,魔强法弱多怨害;
闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。
作在心、殃在身,不须冤诉更忧人;
欲得不招无间业,莫谤如来正法轮!
旃檀林,无杂树,郁密森沈狮子住;
境静林间独自游,飞禽走兽皆远去。
狮子儿、众随后,三岁便能大哮吼;
若是野犴逐法王,百年妖怪虚开口。
圆顿教、勿人情,有疑不决直须争;
不是山僧逞人我,修行恐落断常坑⒀。
非不非、是不是,差之毫厘失千里;
是则龙女顿成佛,非则善星生陷坠。
吾早年来积学问,亦曾讨疏寻经论;
分别名相不知休,入海算沙徒自困。
却被如来苦诃责,数他珍宝有何益?
从来蹭蹬觉虚行,多年枉作风尘客。
种性邪、错知解,不达如来圆顿制;
二乘精进没道心,外道聪明无智慧。
亦愚痴,亦小騃,空拳指上生实解;
执指为月枉施功,根境法中虚捏怪。
不见一法即如来,方得名为观自在;
了即业障本来空,未了应须还夙债。
饥逢王膳不能餐,病遇医王争得瘥?
在欲行禅知见力,火中生莲终不坏;
勇施犯重悟无生,早时成佛于今在。
狮子吼、无畏说,深嗟懵懂顽皮靼;
只知犯重障菩提,不见如来开秘诀。
有二比丘犯淫杀,波离萤光增罪结;
维摩大士顿除疑,犹如赫日销霜雪。
不思议、解脱力,妙用恒沙也无极;
四事供养敢辞劳,万两黄金亦消得;
粉身碎骨未足酬,一句了然超百亿。
法中王、最高胜,恒沙如来同共证;
我今解此如意珠,信受之者皆相应。
了了见、无一物,亦无人、亦无佛;
大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失;
日可冷、月可热,众魔不能坏真说,象驾峥嵘慢进途,谁见螳螂能拒辙?
大象不游于兔径,大悟不拘于小节;
莫将管见谤苍苍,未了吾今为君诀!
二、证道歌词句注释
⑴绝学无为二句:
开悟明心后以经典检查而证明确实无误,再深入观察而通透了,悟后转依本来清净涅槃的第八识如来藏,不再对三界境界有所爱乐了,就是绝学圣者,在声闻解脱果中的果位等同阿罗汉。
绝学的圣人(于解脱道无可再学的圣人),悟后都是不除妄想也不必再求真实,不必每天保持离念而误以为离念后是真实心。
⑵无明实性二句:
能出生无明者方是众生成佛之性,能出生幻化无常五蕴身者方是万法之生身。
现见离念灵知不能出生一念无明种子,亦不能出生色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。
⑶证实相无人法二句:
禅门所证是无人亦无法之实相,离念灵知有人、有法,故非禅宗证道之标的,离念灵知即是识蕴故,是所生法故,故离念灵知非是无人亦无法之实相。
离念灵知常与六尘万法相应,相应即是趣到一边,是故从来不能离两边,即知是不住中道者。
唯有如来藏不趣六尘中任何一法,是故不堕两边。
譬如南泉禅师向徒弟赵州从谂开示说:
“道不属知、不知,知是妄觉,不知是无记。
”所以,后来有人问道时,老赵州说:
“老僧不住明白里。
”因为,明白就是知,不离六尘,即是妄觉,不离两边。
阿鼻,阿鼻地狱,意为无间地狱,因此处众生受苦无间断而得名。
⑷梦里明明二句:
离念灵知必须在六趣中才能存在,既在六趣中,当知即是梦犹未醒也!
只有亲证空空无大千、无六趣之如来藏,完全符合《心经》所说无一切法的境界,方是真正梦醒者。
梦醒者方能常住中道:
现见如来藏不断亦不常、不生亦不灭、不堕六尘而又不离六尘……等无量无数之中道性。
⑸谁无念四句:
离念灵知并非真正无念之心,只能有时无念,并非本即无念、永远无念者,故非般若实相心。
离念灵知既然常常有念,当知不能离于两边,能念与所念都是世间一边之法故,则非般若实相心,将来缘散时还是会坏掉而继续生起语言妄念的。
永嘉大师以正确知见写出来告示天下人:
只有本来离念而不是修行以后才离念的心,才是真正无生的法;
只有本来就在的无生之法,才能出生一切法。
⑹摩尼珠、如来藏:
大乘佛法中所说之摩尼宝珠乃是如来藏,说五眼、五力皆从此如来藏得,而如来藏即是第八识:
阿赖耶、异熟、无垢识。
由教证和理证来说,禅宗所说亲证般若中道之观行对象,即是如来藏阿赖耶识心体也。
⑺镜里看形二句:
大乘见道并非从缘起性空之观行而得,谓缘起性空之观行对象为“镜里形、水中月”之五蕴、十二处、十八界等无常幻有之法故,这些法缘起性空,皆是从如来藏中出生之法故;
镜外形及空中月,方是真实法;
欲求实形及真月者,当以镜里形及水中月为线索,寻觅镜里形之根源,寻觅水中月之根源;
是故并非以镜里形及水中月而观行缘起性空者,可名为实相般若之见道也。
⑻涅槃(pá
n):
即是如来藏之异名,乃是依如来藏不再含藏分段生死烦恼种子,是故舍寿后不复入胎受生,亦不生于天界,不复出生七识心,只余如来藏不生不灭、完全离六尘见闻知觉性,故名无余涅槃。
《成唯识论》中说大乘有四种涅槃。
⑼悴(cuì
):
本意为忧愁、悲伤。
⑽宗亦通二句:
宗,指宗门,说,指教门,由亲证如来藏通达般若故,宗、说皆通,宗门之证悟端赖如来藏之亲证,宗门之密意全在如来藏故;
教门中所说者,亦皆是以如来藏为中心,而说蕴处界无我,而说如来藏借蕴处界而生之一切法皆无我,亲证如来藏者方能通达般若,生起胜妙智慧。
⑾豁达空四句:
豁达空的人会拨无因果。
像这样“去有而着空”,正是佛法中的大病,跟豁达空是一样的道理。
譬如有个愚人想要逃避溺水淹死,所以他就先跳入火坑里面去烧死了,他认为被火烧死了就是空,空就不会再被水淹死了。
⑿损法财二句:
意识心是劫夺自家法财之大贼,是消灭自家功德之败家子,是故千万莫错认意识心为真正之常住主人。
如果能远离意识心境界,断除“离念灵知为常、为实我”的邪见,方能起心寻觅不落于意识心境界之如来藏真实心,而顿入无生之法中;
但这些都是由知见正确的力量所达成的,也是必须依靠断除我见后之清净意识心来参禅,方能证悟实相心如来藏。
⒀断常坑:
“常见外道”是以能知能觉的我丶见闻觉知的我是常而不坏的,执着意识心是常而不断。
即使修定到三界中最微细的意识心非想非非想定,亦是意识心境界,不得出三界。
“断见外道”,是观察到见闻觉知心的我并非常而不坏,在睡眠丶昏迷丶死亡时就不见了,却因为无法找到见闻觉知心坏了后有什么可以去向来生,因此而认为人死了以后是没有未来世的,这就是“断灭见”。
三、证道歌白话译文
诸位难道没有看见:
那个本来就在的第八识如来藏,他是离见闻觉知而绝念无学、无作无为的悠闲道人,他既不勤求断除妄想,也不企求能证得真实理;
不管是出生无明烦恼,或者展现真实如如的体性,乃至无明的真实性,都是此第八识如来藏本具的成佛之性,对于幻化的五阴身以及如来藏本身自体所展现的空性之功德,都是这个第八识如来藏所生、所显之法身功德相分;
一旦亲证此如来藏,即能觉了此如来藏法身之自住境界中无有三界五阴十八界的任何一法、一物,而他是本来就在的万法根源,是具有无量无边天真纯净且无漏自性的自性佛。
证悟者从如来藏自住境界来看待三界万法时,发觉那些生灭的五阴,就如同空中的浮云一般,空有来去之相,只在如来藏的表面上来来去去;
而贪瞋痴三毒又恰似水面浮泡一般地虚妄无实,一向虚出妄没而无有真实不坏的自体性。
若得契证此一法界实相而转依的人,现观如来藏心体自身本无一切人我,亦无一切法我,一念相应而亲证如来藏时,在刹那之间就发现原来他不与阿鼻地狱业相应──与阿鼻地狱之业毫不相干,从此就灭掉了对无明妄计的一切阿鼻地狱的业行!
上面所说若是妄语欺瞒众生,我永嘉玄觉便是自己招引尘沙劫数拔舌地狱恶业!
一念相应即顿时觉悟,了知如来所说真实义禅的旨趣,悟后犹待转依法身理体而广修普贤行,渐次圆满菩萨六度万行。
没有亲证此一实相之前,如同众生处于三界生死幻梦之中,明明看见有轮回六趣的有情存在;
但是觉悟之后却如同大梦初醒一般,亲见六趣有情都不是真实的存在,甚至也没有三千大千世界可说了。
从如来藏自己所住的境界来说,本来就无罪无福,亦无损减或增益可言;
真如心体乃是纯然寂灭之性,在他自己所住绝对寂灭的境界中,根本不需询问及寻觅生死与解脱。
自从证悟以来看见众生各自都有的这一面蒙尘的污垢铜镜,是从来都未曾磨治修净的,我今日应该很分明地剖析给大众知道。
诸位应该探求到底本来无念的是谁?
本来无生的又是谁?
若所悟的确实是本来无生的心,这个无生之心是没有一法不能从他出生的;
假使不能好好地自己参究体验一番,老是在经中所说的“机关”“木人”等语句中,作文字训诂或思维研究,是不可能开悟明心的;
若是每天求佛施以佛力加持而不肯自己努力参禅体究,要到何年何月才能成就见道的功德?
应该放开对四大之身的错计与执着,千万别像一般众生那样执取不放、把捉不舍!
于此如来藏真常心的涅槃寂灭性中,只需随着四大之身的需要而饮水吃饭就行了!
当你悟得如来藏以后,若能了悟一切身口意行都是无常,三界一切法都是生灭坏空而无常住的自性,即能触证如来所证第八识的大圆满觉悟境界。
此是我永嘉玄觉决定而不改易底真实说,我也用这个亲证的如来藏的妙理,来表显真实第一义谛的大乘教;
如此实证而得决定之人,是真实出家的僧宝;
若是有人不肯我这个说法,那就由他任意地依他的情识臆想来征诘,我是不可能被诘倒而改变说法的。
想要证悟大乘真谛之禅和子们!
应当直接地截断弯曲缠绕的种种葛藤而向根源寻觅,这是诸佛世尊亲所印可的大乘真谛宗旨;
若是要舍本逐末而在经论中的文字言语上面,犹如寻枝摘叶一般地作研究、训诂,是我永嘉玄觉做不到的事。
经中所说的无价摩尼宝珠,世俗人及佛门未悟、错悟的人都不能认识他,若是想要获得这个无价的摩尼宝珠,只需参禅求证如来藏就行了;
当你证悟第八识如来藏时,就从如来藏里面亲自收得摩尼宝珠了。
证得如来藏以后来现观,你就能看到犹如摩尼宝珠一般的如来藏,不但能映现出万法,而且也常常出生六识而显现出能见之性、能闻之性……乃至能觉、能知之性等六种神奇作用;
这六种性用虽然是缘起而性空的,若是将这六种神用转而依止及归属于常住的如来藏以后,成为如来藏的一部分了,也就成为常住而不空的法性了;
然后再来反观这一颗如来藏宝珠的时候,却又看到他如同摩尼宝珠能显示种种影像一样,不断地显现山河大地、五阴众生;
他自己虽然不是物质之法,却又能生种种物质及七识心法,所以当你说他是色法时,他却又不是色法。
经由实证如来藏、转依如来藏而修行,最后一定可以清净五眼、发起五力;
然而这却是唯证乃知的事,未悟及错悟的人穷尽意识思维以后,仍然是很难加以猜测出来的。
从镜子中看到所映现的种种身形的影像并不困难,如同愚痴人一般想要从水中捞到那天上的月亮,要到哪一天才能拿到天上的月亮呢?
证悟如来藏的人是极稀有的,总是独行无偶,往往是独步于人间而难可觅得知音的;
只有同样是已经通达如来藏之人,才能携手共同游行于涅槃路上!
大凡真悟之菩萨都会转依如来藏而进修成佛之道,只是如来藏这个曲调太古老了;
而证悟如来藏宝珠的人智慧勃发而离愚昧以后,看来是精神清朗的,这样安住如来藏境界的人所显现出来的风格自然而然就很清高;
纵使没有珍馐美食,使得色身不壮而瘦削,可是他的风骨却是高峻的,然而一般人不懂得尊敬这种真悟的菩萨,往往弃之不顾。
穷于世间钱财的佛门真正出家僧人,并不贪求钱财,由于一贫如洗的缘故所以嘴里常常自称贫道;
其实这样的僧人只是身上贫于钱财罢了,但他在佛法之道其实是广有法财的,所以这样自称贫道的出家僧人其实是一点都不贫!
这些在世俗钱财上贫穷的僧人,身上常常只能穿着破烂而有许多布毛的深色僧袍;
然而若是说到佛法之道,他的心中其实是收藏着无量的无价法财珍宝。
这样自称贫道的僧人心中收藏无量的无价佛藏珍宝,永远也受用不尽!
这样的贫僧可以用这种无价珍宝来利益有缘的人物,可以应机逗教而不会吝惜自己所拥有的无价法宝。
未来佛地的法身、报身、化身,以及大圆镜智等四种智慧,都可以在这个如来藏摩尼宝珠中圆满证得;
乃至二乘圣人所证的八解脱与六通,都可以用这个如来藏心的境界来印证。
上品之士经由如来藏宝珠的实证而能够对真谛获得决定及了知以后,就可以对一切佛法都同样获得决了;
可是中根之人及下根之人,越是多闻上根菩萨从如来藏中直接流露而说出来的妙法时,却是越多的人不能信受。
这时候,深悟的菩萨就只能向自己的怀中,解下为众辛苦而汗污了的僧衣,还有谁能向外面那些愚痴无闻凡夫夸耀自己是何等的精进不懈呢?
然而证悟者于此三界之中,却是知音难寻,别人想要怎么毁谤、怎么非议,就任由他们去吧!
但实相法界的事实却不因为他们不信的毁谤、非议而消失,那些毁谤与非议,就像高举火把想要焚烧整个天空一般,最后仍将是自己疲累而徒劳无功,法界实相仍将继续存在而且并不改变。
那些毁谤与非议的言语,我听了就当作是畅饮甘露一般,当作是逆增上缘,来帮助自己销融业种,反而顿时更深入如来藏的不可思议境界中。
我总是观察这些凡夫们对我所作的恶言恶语,当作是来帮助我转化习气种子的功德法,所以那些对我恶言恶语的人们,就成为我的善知识了。
假使不能够因为那些讪笑与毁谤的因缘,而示现自己不会因此而增加更多的冤家与亲属的人,又如何能表显出证悟无生的人应有的慈悲力与无生忍之功德力?
由于真实亲证如来藏本心的缘故,便能于离言说而证第一义谛的宗门也通达;
对于不离言说而教导第一义谛的经教以及为人说法的教门,也都能通达!
对于禅定的定位以及般若智慧的定位,已经能圆满而光明地显现出来,决不耽溺或停滞于断灭空、顽空的恶见当中!
这个如来藏本心法界实相的道理,决非只有今日我永嘉玄觉一个人才能独自通达与了知,恒河沙数的诸佛所证悟的实体都一样是这个如来藏,体性完全无二!
证悟者为救护走入岐路的众生而摧邪显正,所说的殊胜智慧妙理,犹如金毛狮子般无畏的怒吼,这是无所畏惧者所说;
一切错悟者就如同野狐等百兽一般,听到菩萨说法如同狮子大吼一样,无不为之脑鸣欲裂!
即使是香象听闻了狮王菩萨的大吼,也是四窜奔逃而尽失原有的威风;
可是天人以及龙族若是听闻到菩萨的狮子吼法音时,却是安寂坦然而且生起欢喜心而乐于听闻!
回想当初为了寻访明师,探求心地大道的宗旨,不惜跋涉山川,遍历江海,一心一意都只为了参禅求悟!
自从认得祖祖相传、心心相印的本来面目,认清了回归曹溪六祖慧能大师的路途以后,方才了知五阴的生死其实都与如来藏自住的实相境界无干。
证悟之后才发现三界万法一切都归属于他,从此以后走路时也是禅,坐定之时也是禅,而且说不说话、动不动作等一切时中,都可以现前观察而证实如来藏是从来都不动心的;
转依如来藏这样的寂静自性以后,自己也就安然地不再妄自攀缘了。
纵然我这五阴身遭遇利刃逼害时,我心中总是一直都很坦然的;
假使我这五阴身被人偷偷地下毒谋害,我还是不会怨怪下毒者,心中仍然不觉得这件事情对我是多么重要底事。
我的本师释迦世尊在遇见然灯佛时被授记成佛,但是以前悟后多时的生死之中,也曾是多劫修菩萨行的忍辱仙人。
回想我永嘉玄觉自己的修行路,一世又一世不断地生生死死轮回不已,悠悠忽忽地头出头没已不知有几多回了,连片刻一时都不曾止息过!
一直到顿悟如来藏而体认他的本来无生以后,对于世间的光荣与屈辱又有什么值得忧喜与罣碍的呢?
这样证悟无生而转依了如来藏以后,不管是踏入深山峻谷之中,或者是住在罕无人迹的幽静野地,或于参天挺拔的松荫底下修行度日,随缘放旷悠闲恬适而轻松地游于法海中,有时则是随意安止山林野居思维静坐,这样住于山野僧家之中安乐寂静,自办其道,真的很潇洒。
一旦觉悟如来藏真心的本来无生,开悟明心的事情就了了,悟后不需要施加功行于所悟的心上面,因为一切有为的妄心等七识的法性是不同于真心如来藏的;
住于五阴之相而布施植福的人,死后是会生到欲界天中享福,就好像仰头举弓向天射箭一般,一旦箭势衰竭、力量耗尽了以后,终究必将坠落回地面;
所以天福享完以后,只剩下恶业种子,从天界下堕时将会招得未来世不可爱的果报,产生种种不如意的恶果,怎么能与顿悟如来藏的实相法门,一下子便得超越而直接进入自心如来胜地的境界相比拟。
只需要悟得万法本源的如来藏,就不必忧虑生灭有为法等枝叶末节!
如来藏就像清净琉璃蕴藏着宝贵的明月一般,含藏着万法的功能差别;
既然能够从垢衣中解下这个如意宝珠──找到五蕴垢衣中的如来藏了,从此以后就可以用这个宝珠如来藏来利益自己,也能用这个宝珠如来藏来利益他人,并且将是永无穷尽而不会衰竭的。
江中的明月映照着,清风也和缓地吹过松树,在这样光明清净的好环境之中,不懂得将自己的宝珠如来藏取来自利利他,整个美好的晚上到底是在做什么呢?
就以宝珠如来藏显现的能使人成佛之性,转作心地戒宝珠,将自己所悟的心与已经生起智慧的自己加以印定,就成为无事人了,因此就能把天地间的一切─雾露云霞─都当作是自己身体所穿的衣服一样;
出家以后所得到的钵就成为降龙钵,而行脚时用的锡杖也就成为抵抗恶虎的用具了,这时何妨手握着解虎锡,于地一振,让锡杖上的两股金环清楚地鸣响着!
这时的二样物品已不只是在标举着出家形象三千威仪的事持表相而已,这正是如来宝杖亲自为大众示现法身的踪迹啊!
被我所悟证的宝珠如来藏,他自己不需去追求真实,他也不必去断除妄想;
悟后就能了知真心如来藏空无形色而且没有妄心的行相,也能了知真心所生的妄心生灭无常而无常住的心相;
但是在这个无相之法身如来藏实相境界中,却没有空与不空可说,这才是法身如来所住的真实相境界。
对于心镜─如来藏─已经明白了,就能对诸法鉴照无碍──不再愚昧于三乘菩提了,才知心镜如来藏的功德廓然无边而普遍存在于恒河沙数世界中。
此时就看见万象具足而各不相同的如同影像一般显现在心镜如来藏中,这时再来观察,这真心如来藏就如同一颗宝珠一样地照耀出圆满的光明,而这个光明非内亦非外地照耀着。
有一些人误以为如来藏法是为了使众生容易了解一切法空而说的不同名称,因此就落入“豁达空”,成为断灭论者而拨无一切因果,把自己处于莽莽荡荡之空无境界中,自以为已经实证佛法而证果成圣了,但这样其实只会招引未来世恐怖的灾殃与祸害。
舍弃了三界有,执着一切法空的禅病,将来招引灾殃与祸害的道理也是一样的;
这好比一个想要逃离水淹灭顶之苦的人,愚痴地把自己投入火聚之中想要逃避水淹一样地愚痴。
舍弃了妄心七识而想要取证真理的人,这样有取有舍的心行反而成为善巧去作种种虚伪事情的人一样,学佛之人大多不能了解上面这层道理,以为修除妄心中的妄想,或是修除妄心对种种事物的执着,便以为是真正在修行了;
这样子修行,其实完全是去认取贼人而携带回家当作是亲儿子一样。
这样辛苦修行,到头来却只是流失或损减了法财,灭却了自己的福慧资粮与功德而已;
这一切不外是由于错将三世的妄心意识认作是如来藏真心的邪见所致。
所以禅门里头都是直接认清妄心而弄清楚了真心如来藏,因此而顿时进入本来无生的所知所见而引生的智慧力之中。
若是远离了斤斤计较的女人心性而成为大丈夫了──证得如来藏法身而不再落入意识境界了,便是顶天立地的无畏大丈夫,就能手握金刚智慧宝剑而散发出般若智慧之锋利,不仅能以真空之理摧坏外道妄心,其实暗中早就把天魔的胆子给斩落了。
证悟底菩萨震动了正法之雷,大击摧灭邪说的法鼓,广布慈悲法云而摄受众诸方众生,普宣法语尽洒甘露而无不遍;
犹如法界中的大力龙象,游行所至,无边无际的含识众生皆蒙滋润;
三乘根器及五类种性,全都由于菩萨震法雷、击法鼓而得以醒悟实相。
这个述说真如佛性的大乘法要,就像那雪山肥腻之草全都没有其它的杂草混杂一样,而这个如来藏法身所流出的妙法犹如纯净的醍醐妙味,我永嘉玄觉常常纳受其中无量无边的功德受用。
如来藏的真如法性圆满贯通于一切法性,如来藏一法涵盖了一切法;
犹如天上只有一个真月,却能普现月影于一切世间水中;
而一切世间无数的水中月影,又全都源出于天上独一无二的如来藏真月。
诸佛法身的自性可以与我的法身自性相通,我的法身自性同样与诸佛法身的自性相符契。
这一个法身如来藏的密严境界中具足了有情一切的境界,虽然他是无形无相而非色,亦不是众生所知的心;
而他也不会造作众生妄心所造的种种行为与业行!
这么奇妙的如来藏宝珠,其实不用像修正妄心的恶行一般地辛苦修行,只在顿悟的弹指之间便圆满成就八万四千种法门之功德;
在一念相应时的刹那之间,就能灭除三大阿僧祇劫以来累积下来的恶业;
一切可数、不可数的文身、句身、名言戏论等世间智慧,与我所悟法身如来藏自己的灵觉妙性何曾有一点点交互牵涉?
又观法身如来藏,凡夫、外道们对他作了各种的毁赞,但却从来都毁赞不到他;
他从来不领受一切的毁赞,所以既不可毁,亦不可赞;
他的体性犹如虚空,本无边际,绝于涯岸;
不离当下现前之处而恒常处于湛然不动的境界中,您如果听说他都在当下分明显现,而起心动念四下寻觅时,我就知道您确实尚未悟得而未曾见到他。
他是取也取不得,舍也不可舍的,就在不可舍、不可得当中,就是这么去证、去悟
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