《父师善诱法》清唐彪Word格式文档下载.docx
- 文档编号:21123888
- 上传时间:2023-01-27
- 格式:DOCX
- 页数:17
- 大小:39.17KB
《父师善诱法》清唐彪Word格式文档下载.docx
《《父师善诱法》清唐彪Word格式文档下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《父师善诱法》清唐彪Word格式文档下载.docx(17页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
(十五)童子读古文法
(十六)童子读文课文法
(十七)改文有法
(十八)童子宜学切音
(十九)教学杂条
附:
不习举业子弟工夫
村落教童蒙法
介绍
清人唐彪,号翼修,浙江人,辑著有《父师善诱法》、《读书作文谱》、《身易》等。
唐彪初以《父师善诱法》名其书,合刻重印后则常称为《家塾教学法》,毛奇龄序中提到“其书旧名《家塾教学法》,吾愿受其书而求其法者”。
仇兆鳌序
古之养士者,习之以《礼》、《乐》、《诗》、《书》,而复娴之于射御书数,盖道德才艺,本末相须,而不可以偏废也。
今世竟尚文艺,而于《少仪》、《内则》、《弟子职》诸条,漫不加意,此人心所以日放而人材所以日降欤。
近经部议颁行朱子《小学》,俾童子有所取则,日孳孳于明伦正身、嘉言懿行,诚朝廷育才盛事也。
自此家读其书而敦本尚实,可谓得所先务矣。
倘于游艺一途犹然荒疏,涉猎不能竟委穷源,又安所得华国文章,振风会于日上哉?
此唐子翼修教法、书文谱二书之所由作也。
翼修金华名宿,胸罗万卷,而原本于道。
向者秉铎武林,课徒讲学,人士蒸蒸蔚起,其所著学规二书,详而有法,自延师受业以还,先令穷究经史,次及秦汉唐宋之文,莫不有条绪可依,而循途易致。
且于执笔临池,吟诗作赋,兼能旁通,曲畅其指。
而于制举之文,尤注意焉。
盖养其根而俟其实,加其膏而希其光。
不汲汲于为文而文愈工,此唐子辑书之大意也。
今日学堂中诚得二书,以资教学,则文有根抵,不为一切影响恍惚之谈,其有功于文艺,不已多乎!
余谓是书当与《小学》并行,一则砥行饬躬,以养其德性;
一则博学多能,以扩其才华,异日立乎庙堂之上,言吐经纶而文垂金石,则唐子之所以造就学者,又岂浅鲜乎哉!
康熙戊寅岁孟夏月甬江年家眷弟仇兆鳌顿首拜题
毛奇龄序
古者教子弟之法,师以三行,保以六艺,未尝专主呫哔课诵及授简橐笔之事,惟天子诸侯及乡大夫元士之适子,则有六书九数典文简策诸务,行于虎门,令其娴习之,以为他日用世之籍也。
今世则不然,学校之造士,文衡之选士,全以是物之优劣为进退,则又无分贵贱少长,皆为最急之务矣。
濲水唐先生献策长安,出为师氏者若干年,历东西两浙人文会萃之所,皆座拥臯比,令馆下诸生执经北面,其为三物六德兴起后学者,既已习之有素,且艺文灿然,见诸法则,所至省课诸生皆视效之,此真见诸行事,未尝仅托之空言者尔。
乃睥睨之间,拂衣归里,复取平时所为《读书作文谱》、《父师善诱法》二书梓以行世,其间讲求之切,择取之精,一字一注,皆有绳检,所谓哲匠稽器,非法不行者非与!
夫弓冶之后,必有箕裘,世家子弟,皆有承授。
先生席累世勋贤之裔,守其青箱,传之不坏,今即以其所世嬗者,公诸海内,盖不自私其美,而教化乃广大焉。
或疑先生以师保之尊,久历庠序,兴德兴行,归田而复取呫哔课诵之法,谆谆留意,似非要务。
尝读伏生《大传》及班掾《食货志》,知乡大夫归田,每出而为闾党师,谓之上老,终日居里门右塾,以掌诰诫。
先生之著二书,抑亦乡大夫居塾之遗情也乎?
故其书旧名《家塾教学法》,吾愿受其书而求其法者,由此渐进于诚正修齐,以为治平之本,安见二书不为大学之先资也乎!
康熙己卯季春月年家眷弟毛奇龄顿首拜撰
注:
橐音tuó
凡例
一、古人之言,有一篇合发数理者,难以混入一类,愚为之分析隶于各类之中,非敢轻为割裂,盖欲分类发明,不得不如此也。
一、天下之理有归一者,亦有两端者。
归一者易见,两端者难明,大舜、孔子每加意焉。
是书于古人之议论有不同者,必两存之,更为之分析其理,而斟酌取中,知偏见不可以为法也。
一、凡一人立言,不无遗漏,惟集众美补其欠缺,汇集成编,庶几详备。
故二书不欲尽出于已,而多引他人之言也。
一、凡书分类成卷,则事理会于一处,可以比拟而识其理之深浅,言之纯疵,存精去粗,所集之书始能简约。
二书初所集古人成语与自己所著共二十五万馀言,类聚一处,比其高下而删汰之,仅存九万馀言。
故欲书详备而仍简约,必不可不分类也。
一、凡书虽极明极浅,然初学必不能解,须父师为之讲明,乃能领略。
不然,虽列在案头,亦如无有二书。
虽不敢云佳,然颇有可采。
父师能破除俗见,虚心细阅,择紧要者另作标记,另加圈点,与子弟讲究,则读过经书,一经解说,便能触类推广,悟所未言,可省却数数讲求也。
至于文章,则不但易解,而且易做矣。
信如此,则讲解似属不可已也。
一、凡古人片言只字,必有所为而发。
殚思竭虑,始笔于书,引用其言,安可没其姓氏?
近见辑书者,一书之中,无非他人议论,而卷首但列己名,使未见原书者,竟以为是其所著。
噫!
窃人之长以为己有,盗名诚巧矣,亦思作者精灵不灭之神,岂肯甘心。
而冥冥之报密且严乎!
管登之曰:
“名根未尽,慎毋著书,人间之墨迹未干,天上之罪案已定。
”盖谓其以穿窬之心,行穿窬之事。
盗人学问才名,为上帝所深恶,玄律所不宥也。
愚于二书,凡引古人之言,或词晦、或语俚者,每为之润色,间有润色过半者,必仍列其姓名,不敢奄为己有也。
一、世风不古,坊间但见一书既行,即请人将书改头换面,挪东入西,或全偷,或半窃,或剿袭三四,称纂称辑,或称辑补,称纂著,没人之名,冒为己有,刻成庸陋之书,以欺世觅利。
不数年间,效尤叠出,原书面目杳然无存。
兴言及此,深可痛心。
二书不禁人之翻刻,但禁人之盗窃。
倘有蹈此者,无论目前后日与年代深远,必以盗窃鸣究,更将其盗名丑态著之于书,遍告四方也。
一、徐伯鲁《文体明辨》,毛西河、朱竹垞二先生俱谓不宜纂入书内,以其言多有未当也。
余悉改去之,纂其是者,取其有裨于浅学也。
(一)父兄教子弟之法
唐彪曰:
父兄教子弟,非仅六七岁时,延塾师训诲,便谓可以谢己责也。
必多方陶淑,于幼稚时即教以幼仪,稍长择明师与之斟酌尽善课程,某书为正课,某书为兼课,某书读毕,某书继之,文在其中。
通体定其正兼、先后,使确有成规可守,则所学自然允当矣。
更择良朋切磋夹辅,必不使亲近狡仆损友,导之以色声,并诱其嬉游博奕。
如此则子弟之学必有成,庶可谓克尽父兄之职也。
父子之间,不过不责善而已,然致功之法与所读之书,不可不自我授也,故孔子与伯鱼,亦有读《诗》读《礼》之训。
今怠忽之父兄,不能设立善法教其子弟,又不购觅好书与之诵读,事事皆委之于师,不知我既无谆切教子弟之心,师窥我意淡漠,恐亦不尽心训诲矣。
父兄于子弟课程,必宜详加检点。
书文间时当令其面背,文艺间时当面课之。
如己不谙于文,当转质之于人,始知所学之虚实也。
(二)尊师择师之法
富贵之家姑息子弟,必欲他人来家附学,不欲子弟外往,又多存尔我之见,与人稍不相合,明知其家延有明师,不屑令子弟从游。
甘心独请先生,不思一人独请,束修未必能厚,应请者未必名师,偶或名师曲意俯就,然终岁所入,不能给其一家之需,虽欲精勤严厉,尽心教迪,不可得矣。
故诚心欲教子弟者,必不可姑息子弟,更不多存我见,宜与亲朋联络,虚心延访,同请名师,彼此互相趋就,虽所居少远,往来微艰,不可辞也。
古人千里寻师,尚不惮远,何况同乡井乎?
唐彪曰:
人仅知尊敬经师,而不知尊敬蒙师。
经师束修犹有加厚者,蒙师则甚薄,更有薄之又薄者;
经师犹乐供膳,而蒙师多令自餐,纵膳亦亵慢而已矣。
抑知蒙师教授幼学,其督责之劳,耳无停听,目无停视,唇焦舌敝,其苦甚于经师数倍。
且人生平学问,得力全在十年内外。
《四书》与本经宜熟也,馀经与后场宜带读也,书法与执笔宜讲明也,切音与平仄宜调习也,经书之注,删读宜有法也。
工夫得失全赖蒙师,非学优而又勤且严者,不克胜任。
夫蒙师劳苦如此,关系又如此,岂可以子弟幼小,因而轻视先生也哉!
子曰:
“温故而知新,可以为师矣。
”是师必以学问优为胜也。
今人第谓蒙师贵勤与严,不必学优,皆属偏见矣。
惟于三者兼备,乃明师也。
人无择师之识,欲为子弟择师,不宜止询一人,恐其人以所亲所友荐,或过揄扬,未必得实,必再加体问,果学优而又严且勤者,方令子弟从游,庶几其可乎。
又毛稚黄曰:
大抵举子业求正于先达最善,先达举业过来人也。
若为子弟择师,自己不能别其贤否,以其人之文质诸先达,先达赞其文,则知其造诣正矣。
此亦择师一法也。
(三)学问成就全赖师传
师之关系至重也,有孔子而后有七十二贤,有二程而后有三十高弟,有朱吕讲学于丽泽(书院名),而后金华诸贤哲后先相继迭出而不已,非得师成就之明验乎!
古人云:
得决归来好读书。
人亦曾细玩此言否也。
(四)明师指点之益
人之为学,第一在得明师。
明师不必同处一堂讲解经义、改阅文章者也,或经年一晤,片言数语指点大概,谓某经讲说好,某史评断好,某古文时文佳选也,不可不读,某古文时文庸选也,不必著眼,则一日指点,受益已在终身。
故明师不必同堂,亦有益也。
然宇宙之内,不乏名贤,时加廉访,必得其人。
千里问业犹嫌其晚,乃人或畏其名高而不敢近,或以地远而惮从游,或吝小费而不欲就正,宁甘学术卑陋,老死而无成。
呜呼!
此岂天之限人乎哉!
(五)经蒙宜分馆
予观少年,未尝无天资胜者,亦未尝无勤学者,然皆学问荒落,无所成就,因反复细思,而知其弊。
由于已冠、童蒙同一馆,而先生兼摄两项学徒也。
吾婺往时经蒙分馆,经师无童子分功,得尽心力于冠者之课程,故已冠者多受益;
蒙师无冠者分功,得尽心力于童蒙之课程,故幼童亦受益。
今则不然。
经蒙兼摄,既要解《四书》,解《小学》,解文章,选时艺,改会课,又要替童子把笔、作对,写字样,教读书,听背书,虽有四耳目四手足者,亦不能矣。
况今时有习武一途,馆中或间一二习武者,更增解武经、选策论诸事矣。
而犹未尽也,先生与试者又要自己读书,则虽有八耳目八手足者,亦不得完诸课程矣。
于是先生尽置大小学生课程于度外,亦势不得不然也。
是以学生虽至二三十岁,或己进学,而本经未及解,安望其学有成就乎?
至于诸经、《通鉴》、古文诸要书,学生亦未经目睹可知矣。
然则为父兄者,欲教已冠子弟,必多方觅已冠之友为一馆;
欲教幼童,多方觅幼童为一馆。
为人师者,亦当以成就学徒为心,倘得子弟课程完全,父兄亦必加厚束脩,得名得利,有何不美,而必欲苟且从事,使名利两失,且误人子弟哉。
(六)师不宜轻换
毛稚黄曰:
凡欲从师,始须加慎,如既得其人,则不可轻换,数换师者烦而鲜功。
盖彼此习业章程互异,而后师亦多翻前师之案以自见长,纷更不一,将使学者工夫愈纷错也。
古人每一师以终其身,虽千里负笈而不惮远者,良为此也。
(七)学生少则训诲周详
塾师教授生徒,少则工夫有馀,精神足用,自然训诲周详,课程无缺,多则师之精力既疲,而工夫亦有所不及,一切皆苟且简率矣。
故生徒以少为贵也。
虽然,生徒既少,必当厚其束修,使先生有以仰事俯育,始能尽心教诲,不至他营矣。
(八)教法要务
教法严厉,乃至烦苦之事,实先生所不乐为。
然先生欲求称职,则必以严为先务,不然,学问虽优,而教法过于宽恕,使弟子课程有缺,终非师道之至也。
凡书随读随解,则能明晰其理,久久胸中自能有所开悟。
若读而不讲,不明其理,虽所读者盈笥,亦与不读者无异矣。
故先生教学工夫,必以勤讲解为第一义也。
凡同馆所读之书文,一半相合,则诸人可以同解同听,先生自然工夫有馀。
若所读之书文人人各异,每人需一番讲解,则不特先生工夫无暇,却力量亦有所不及。
然此必先生虚心细察,与有学识者商量,确知何书何文当读当解,宜先宜后,确有成见,然后使学生课程不甚参差,庶几讲解简省,而学生受益多也。
先生教童子之法,其根基全在正二月间,此时宜屏绝外务,专心致志开导督责,令学生读书字句分明,课程悉循法度,此后训诲工夫俱易为力矣。
又曰:
学生前师手中所读之经书全不成诵者,后师多不令其温习,此甚非教诲之善法,亦非忠厚长者之道也。
必也于初入学时,悉令其开明前此读过之书于每册中,或令学生背半或令背三分之一,以验其生熟。
《四书》本经半日皆可背毕,甚不费工夫,不当以难视之也。
生则先宜令其温习,不必授生书。
一则能知学生之底蕴,则教诲易于成功;
二则可免不肖子弟避难就易,止温其熟者,竟置其生者,以致长大经书不能成诵;
三则经书既熟,可免学生终身之怨;
四则我乐补前师之所不足,后日之师亦必乐补吾之所不足,此又感应必然之理也.唐彪曰:
凡书随读随解,则能明晰其理,久久胸中自能所开悟。
凡同馆所读之书文,一半相合,则诸葛亮人可以佩解、同听,先生自然工夫有馀;
若所读之书文,人人各异,每人需一番讲解,则不特先生工夫无暇,却力量亦有所不及。
然此必先生虚心细察,与有学识者商量,确知何书何文当读、当解,宜先宜后,确有成见,然后使学生课程不其参差,庶几讲解简省,而学多益也。
先生教童子之法,其根基全在正二月间。
此时宜屏绝外务,专心致志,开导督责,令学生读书字句分明,课程悉循法度。
此后悉循法度。
此后训诲工夫俱易为力矣。
学生前师手中所读之经书,全不成诵者,后师多不令其温习,此甚非教诲之善法,亦非忠厚长者之道也。
必也于初入学时,悉令其开明前此读过之书,于每册中,或令学生背半,或令背三分之一,以验其生熟(四书本经半日皆可背毕,甚不费工夫,不当以难视之也),生则先宜令其温习,不必授生书,一则能知学生之底蕴,则教诲易于成功;
二则可免不肖子弟避难就易,只温其熟者,竟置其生者,以致长大经书不能成诵;
四则我乐补前师之所不足,后日之师亦必乐补吾之所不足,此又感应必然之理也。
此项系为师者至要工夫,不可忽视也。
夫子云:
“工欲善其事,必先利其器。
”父兄苟不购觅好书与子弟诵读,先生必宜再三开导鼓舞之,令之购觅,无刻本者必宜令其借抄。
不然,当读者既无其书,将以何者为资益学问之具?
此实先生必不当漠视者也。
(九)读书分少长又当分月日多寡法
童蒙初入学,先令读《孝经》、《小学》,继读《四书》本经。
如资钝,或父师教无善法,本经读毕,年已长大,不得不读时文,以图进取,馀经俟文艺明通后补读可也。
如资颖,本经读毕,年尚幼冲,则当如古人分月用工之法,以一月读诸经,一月读时艺,读文读经,每日俱当带三进或五进,每进当加读遍数,如幼时带书之法始佳。
每日带记表判,或记诗。
俟时艺读少充,再将经与史分月读之,古文与时艺分日读之。
所以宜如此者,以时艺多虚词,经史乃实义,惟胸中有实义,乃能发为虚词。
又古文法详笔健,远过时文,故读经史古文,则学充识广,文必精佳;
不读经史古文,则腹内空虚,文必浅陋。
且经史之益,更在身心,读之其用又不止于作文已也。
人之不读经与史者,每汨没于多读时文,若不多读时文,自有馀力及诸经史,其理固甚明也。
徐聚五曰:
近见习举业者,本经之外,馀经皆用删读法:
《尚书》删十之二,《诗》、《易》删十之三,《礼记》、《春秋》删十之五。
虽不应如此,然举予以取功名为急,力不能多读,势不得不从乎简乎简约也。
子弟七八岁时,正课之馀,宜令读判。
其读之法,一判日读十遍,期以十日之后始背,必能成诵,数年诸判可读毕矣。
继此又当读表,一表日读三遍,期以一月后始背,必能成诵,数年诸表可苟完矣。
至于温法,则三日一判,十日一表,循环温习,未有不记者。
凡事刻期求熟则难,纡缓渐习则易。
且幼时记性优,能永记,乘时早读,至为良法。
况读此则平仄明,音调熟,诗赋之理半在其中矣。
策论读法,亦当推此行之。
(十)父师当为子弟择友
人知成人之士,咸赖朋友切磋,而不知童蒙无知,尤须朋友训诲。
如一馆之中,得一勤学学长,先生工夫精力不及之处,学长少佐助之,则诸生多受其益,而每日之课程皆不虚然。
此学长非先生与父兄有心招致之,恐不能得也。
(十一)损友宜远
一堂之中偶有一极不肖弟子,或博奕纵饮,或暗坏书籍,或离间同堂,或己不肯读书,而更多方阻人致功,一堂之中皆为其扰乱。
“毋友不如己者”,不如己者尚宜远之,况如此之甚者乎!
为父兄者,当时加觉察,如有此,必宜求先生辞之。
父兄或不知,同堂之士宜会同上白父兄,转求先生辞之。
不然,宁避之而他学,盖所害不止一端,不得不远之矣。
(十二)劝学
《迪幼录》曰:
“凡事乘少年鞭功,事半功倍,年过二十,功倍而效止半矣。
”陈白沙曰:
“今人姑息自恕,不思进学,乃谓过今日尚有明日,殊不知过一日无一日也,徒至老大而伤悲,岂不晚哉!
”
郭开符曰:
维昔之人笃志好学,囊萤映雪,何惜阴若此;
悬梁刺股,何牢苦若此。
今有明窗净几之乐,而无负薪挂角之劳;
有朝饔夕飧之供,而无三旬九食之苦。
昼则宴游,夜则鼾卧,嗟嗟!
白驹过隙,老大徒悲,追悔壮龄,恨无及矣。
《警枕书》曰:
“有志之士,纵不能日新,犹当月进,不能月进,犹当岁益。
柳屯田《劝学文》云:
“父母爱其子而不教,是不爱其子也;
虽教而不严,是亦不爱其子也。
父母教而不学,是子不爱其身也;
学而不勤,是亦不爱其身也。
是故养子必教,教则必严,严则必勤,勤则必成。
学则庶人之子为公卿,不学则公卿之子为庶人。
徐白谷曰:
骐骥天下之疾走也,一日而千里,若伏枥而不驰,则蝼蚁过之矣。
鹍鹏天下之捷飞也,瞬息而千里,若戢翼而不奋,则鹪鹩过之矣。
士之当学,何以异是。
诸匡鼎曰:
匡衡好学,邑有富民,家多书,衡为之慵作而不取其值,日愿借主人书读耳,遂得博览群书。
袁峻家贫无书,每从人假借抄写,每日自课必五十纸,纸数不足则不止。
予谓古人贫而好学,或慵作借读,或假借抄写。
每见今之世家子弟,家藏书籍汗牛充栋,而狗马声妓饮博交游之好,往往从而闻之,四子之书经年不及一披览,真可叹哉!
丁菡生曰:
徐广好读书,年八十犹岁读《五经》一遍。
若夫少年,经书一岁尚不能周,可愧极矣!
张师云:
有家务人,当择古文一册,时艺一册,经书二册,偷闲便读一过。
若期拟闭户一月二月,一意读书,如何能得。
恐“期拟”二字,瞬息间又了一年也。
记性日拙,家事日多,三复斯言,仰天浩叹。
饔音yōnɡ飧音sūn嗟音jiē戢音jí
鹩音liá
o
(十三)字画毫厘之辨
字画之辨,介在毫发,形体虽同,音义迥别。
揭其相似者并列相形,俾一目了然,庶免鲁鱼之谬矣。
(一)童子初入学
王虚中曰:
六岁且勿令终日在馆,以苦其心志,而困其精神。
书易记、字易识者,乃令读之,其难者慎勿用也。
初间授书四句,若未能尽读,且先读前两句,稍熟令读后两句,稍熟然后通读四句。
初时如此,日久则可以不必矣。
(二)童子最重认字并认字法
凡教童蒙,清晨不可即上书,须先令认字,认不清切,须令再认,不必急急上书也。
何也?
凡书必令学生自己多读,然后能背。
苟字不能认,虽欲读而不能,读且未能,乌能背也?
初入学半年,不令读书,专令认字,尤为妙法。
先生教读书不过五六遍,至多不过十馀遍止矣,而童蒙心散,不会用心,先生教彼时,彼心已不在书,不过随先生之口述而念之。
资性钝者,既到案头,一句且不记,任先生催促,彼终不读,非不欲读也,不识字也。
在童蒙幼稚无知,但畏书之难读,疾书如仇,而不知由于不识字之故,在先生更不深思,但咎学生之顽拙,骂詈仆责交加。
而不知由于己不教令识字之故。
所谓方枘音锐,榫也圆凿孔也,两不相入也。
若先教令认字,字既能认,虽教三遍四遍,彼到案头,亦能按字口诵,读至百遍外,虽甚拙者,亦能记能背矣。
余子正心,自六岁入学,因书不成诵,三岁历三师,至四年无可如何,不复易矣。
其岁则甲寅也,因兵乱避居山中,适有朱雨生设帐其地,因令就学从游。
至五月,所读新书不减于前三载,且于前三载不成诵之书,无不极熟。
彪敬问其故,答曰:
“吾无他术,惟令认字清切而已。
令郎非钝资,止因一二句中字认不清,故不敢放心读去,则此一二句便不熟。
因一二句不熟,通体皆不成诵矣。
”又尝试验之,童蒙苟非先生强令之认字,必不肯认。
认过而仍忘者,苟非强令之来问,必不肯问。
止皆先生所当知者也。
彪思读书在认字,甚为浅近,何以前三师皆见不及此,乃知甚明之理,未经人指出,未易知也。
教童蒙泛然令之认字,不能记也。
凡相似而难辨者,宜拆开分别教之。
......如戍戍臣臣微微之类。
凡见易混淆之字,即当引其相似者证之,曰此宜分别熟记者也,如此始能记忆,无讹误遗忘之患矣,此教认字之法也。
更有令彼复认之法:
将认过之字难记者,以厚纸钻小隙,露其字,令认之;
或写于他处令认之。
倘十不能认六者,薄惩以示儆,庶可令其用心记忆云。
詈音lì
(三)教授童子书法
教授童子书,遍数虽少,无害也,但宜极缓,令童蒙听得句句分明,看得字字周到,到案头未有不能读者。
若授之急疾,如自己读书之状,学生不但眼看未到,耳听亦且未明,勉强随声,既不知字句为何物,安望其到案间能自读也。
每见童蒙读书,一句之中,或增一字,或减一字,二段书或上截连下,或下截连上,此皆先生未曾与之讲明句读与界限道理,以致学生颠倒混乱读之。
若先生将句读道理讲明,则自然无增字减字之病;
将界限处用硃笔画断,教令作一截读住,则自无上截连下、下截连上之病。
又有极长之句,原不可加读点,但学生幼小,念不来,亦须权作读句加读点,则易念也。
一册书中,定有数处至难念者,然能知其中有界限,有差别,则亦易读。
苟不能知,纵读多遍,亦不成诵。
如“子路问闻斯行诸”一章,每见童蒙读此章,多混乱不清,因不能记。
为先生者,遇此等书教读时,宜细细开示学生:
前是夫子教由求之言,次是公西华问夫子之言,后是夫子教公西华之言。
第一界限是“闻斯行之”止,宜划断作一截读住;
第二界限是“敢问”止,宜划断作一截读住;
第三界限是“故退之”止,宜划断作一截读住。
又如“知虞公之不可谏”一节,原分六段,有六界限,可指划断作六段读之,自然易记。
苟不分清,求其不错乱也难矣。
差别者如两孟书中,“五亩之宅”凡三见,而三处字句不同;
“尧以天下与舜有诸”一章,万章述问与孟子所说,字多不同;
“人有言至于禹而德衰”一章,舜荐禹之辞与禹荐益之辞,文义大段同而字多不同。
此等不同处,有学识者方能分别,在童蒙则不能,愈读愈乱,不开示之,无由明白,开示之,自然易读易记矣。
(四)童子读书温书法
屠宛陵曰:
凡授书不在徒多,但贵精熟。
量其资能读二百字者,止可授一百字,常使精神有馀,则无厌苦之患,而有自得之美。
古人读书,必细记遍数,虽已成诵,必须满遍数方已。
故朱子云:
“读一百遍时,自然胜五十遍时;
读五十遍时,自然胜三十遍时也。
欲学生书熟,必当设筹以记遍数,每读十遍令缴一筹。
一者书之遍数得实,不致虚冒;
二者按期令缴筹,迟则便可催促督责之;
三者筹不容不缴,则学生不得不勤读,以早完课程。
殆一举而三善备矣。
凡幼学,本日所读书但随其资之高下,令读之若干遍,必满其数,能背固佳,即不背,亦可次日加读若干遍,亦必满其数始背,背毕,将二日前书加读若干遍,三日前书加读若干遍,均令满数,然后总背。
生则示儆,讹别字以角圈标记之,然后授生书。
此读书带理书之法也。
凡书倩朋友先背,后送先生背,则纯熟而无讹误生涩矣。
资有高下,授书有多寡,故遍数之繁简,宜因人而定,不能尽拘一例。
斟酌变通,必使与资相合,方善也。
王中虚曰:
凡书中有难读之
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 父师善诱法 清唐彪
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)