学年语文苏教版选修《论语孟子选读》学案予岂好辩哉Word文档格式.docx

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虽然这样。

转折连词，与“但是”、“可是”呼应。

（4）有大人①之事，有小人②之事

①古义：

与“君子”相似，有时指有德者，文中指在位者。

敬辞，指长辈或成年人。

②古义：

平民百姓。

人格卑鄙的人；

地位低下的人也用于自称。

第5步文言句式——特殊句式多留意

（1）天下之通义也（判断句）

译文：

这是通行天下的共同原则。

（2）闻君行圣人之政，是亦圣人也（判断句）

听说您实行圣人的政治，那么，您也是圣人了。

（3）劳力者治于人（被动句）

体力劳动者被人统治。

（4）奚冠（宾语前置）

戴什么帽子？

（5）何为纷纷然与百工交易（宾语前置）

为什么许子要那样一件件地和各种工匠做买卖？

（6）戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承（宾语前置）

攻击戎狄，痛惩荆舒，就没有人敢抗拒我。

（7）泛滥于中国（状语后置）

在中原地区泛滥。

（8）作于其心，害于其事；

作于其事，害于其政（状语后置）

那种荒谬的学说，从心里产生出来，便会对工作产生危害；

对工作产生危害，也就对政治产生危害了。

（9）鸟兽之害人者消（定语后置）

害人的鸟兽也没有了。

孟子的论辩艺术技巧

《孟子》一书，七篇十四章，流传至今，经久不衰，除了其继承发展了孔子深得人心的仁政思想以外，恐怕还要归结到他那“雄论善辩”的艺术技巧吧。

一、善察人意，巧比设喻，诱人入套，畅谈己志。

例如，在《梁惠王（上）》中，梁惠王自鸣得意地说：

“寡人之于国也，尽心焉耳矣……察邻国之政，无如寡人之用心者。

”接着又问道，“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

”妄图以此来难倒孟子。

可孟子一听，就明了其内心：

表面是说自己在“救助灾民，实行‘仁政’”；

而实则还是在妄想“增加国民，实行‘霸道’”。

对如此心理，孟子则“明察秋毫”，随即答道：

“王好战，请以战喻。

”这是怎样的善察人意呀！

除此之外，他还“以其人之道还治其人之身”——用战争中的逃跑情况“五十步笑百步”来比喻设套，让其钻入。

结果那梁惠王不知就里，随口便道：

“不可，直不百步耳，是亦走也。

”从而入了圈套；

孟子看他入套，则拉紧套绳：

“王如知此，则无望民之多于邻国也。

”随即便大谈特谈治国之道：

首先应顺自然，遵农时，不扰民生；

接着搞经济，增种植，创制民产——搞好物质文明；

再接着，办教育，化子民，敬重老人——搞好精神文明。

二、善用对比，旗帜鲜明，批驳谬误，毫不留情。

孟子在《滕文公（上）》与景春谈到什么是“大丈夫”时，景春说：

“公孙衍、张仪岂不是大丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”孟子听罢立马反驳：

“是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之；

女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。

’一顺为正者，妾妇之道也，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！

”景春认为纵横家“一怒而天下惧，安居而天下熄”是大丈夫，可是孟子却认为懂礼节的男女都是大丈夫！

只要他能“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

我们都只知道，这是一个男子汉应遵循的做人准则，岂知孟子是就女子守礼而提出来的呢？

这是在对话中运用的独特对比，他旗帜鲜明，批驳谬误，毫不留情。

三、对比排偶，问句引用，层见叠出，气势磅礴。

“言之无文，行而不远。

”为了使自己的思想能引起注意，能产生共鸣，能使人心悦诚服，在论辩中，孟子总是追求一种铿锵悦耳、气势磅礴、具有不可辩驳力量的语言。

这种语言，不善养“吾浩然之气”者是不能有的！

本板块精选了孟子的两篇文章。

第一章，除开头一句公都子问话外，其余全是孟子一个人“自说自话”，解释自己本不好辩，是不得已而辩论。

第二章，孟子具体批评了许行的农家理论，阐述了自己的社会分工学说，批评之中表现了孟子的论辩技巧。

说说孟子是怎样驳斥杨朱、墨子和农家的主张的。

____________________________________________________

【答案】　杨派主张个人第一，这便否定对君尽忠，就是目无君上；

墨派主张天下同仁，不分亲疏，这便是否定对父母的尽孝，就是目无父母；

儒家主张以礼治国，讲究“君君，臣臣，父父，子子”的社会秩序。

如果像杨朱那样要求人人为我，当然就无法保证君的位置；

如果像墨子那样要求爱无差等，爱他父犹己父，也属于大逆不道。

孟子严正指斥这两种学说的倡导者是无君无父的禽兽，可谓击中要害。

农家的理论，可以概括为“君民并耕”和“市贾不贰”。

孟子对这两点都持否定态度。

批判“君民并耕”时，先以倡导者许行的行为为例指出其理论内在的矛盾，然后列举事实令人信服地证明社会分工有其必然性；

批判“市贾不贰”时，从现实生活的角度出发，指出农家的理论无视实际，闭门造车，不堪一击。

阅读课文11，完成下面的问题。

下列各句中不属于被动句的一项是（　　）

A．不拘于时，学于余

B．众人皆醉我独醒，是以见放

C．身客死于秦，为天下笑

D．泛滥于中国

【解析】　A项，第一个“于”表被动。

B项，“见”表被动。

C项，“为”表被动。

要熟悉文言文被动句的常见格式。

如果看到形式上是主谓结构而把它当作主谓结构来翻译时，不合常理，就要考虑它有可能是无标志的被动句。

如“屈原放逐，乃赋《离骚》”中，“屈原放逐”就是“屈原被放逐”的意思。

【答案】　D

被动句

主语和谓语动词之间的关系是被动关系，即主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、施事者，这样的句子叫作被动句。

常见类型

例句

类似成语

1.“为……所”式

①“……为……所……”

为国者无使为积威之所劫哉！

不为所动古为今用

②“……为……”（无“所”）

而身死国灭，为天下笑

2.“见……于”式（三类归在一起，便于巧记）

①“……见……于……”

吾常见笑于大方之家

信而见疑

②“……见……”（无“于”）

秦城恐不可得，徒见欺

③“……于……”（无“见”）

故内惑于郑袖，外欺于张仪

　　此外，也有用“被”表被动的，如“信而见疑，忠而被谤”；

还有一种所谓意义被动，如“傅说举于版筑之间”“鹊巢鸠占”“弱肉强食”。

这两种情况在文言文中较少见，是后起的用法。

11．公都子说：

“别人都说您喜欢辩论，请问：

为什么呢？

”孟子说：

“我难道喜欢辩论吗？

我是不能不辩论呀。

人类社会产生很久了，太平一时，又乱一时。

当唐尧的时候，大水横流，在中原地区泛滥，大地上成为蛇和龙的居处，人们无处安身；

低地的人在树上搭巢，高地的人便打相连的洞穴。

《尚书》说：

‘洚水警告我们。

’洚水是什么呢？

就是洪水。

命令禹来治理。

禹疏通河道，使水都流到大海里，把蛇和龙赶到草泽里；

水顺着河床流动，长江、淮河、黄河、汉水便是这样。

危险已经消除，害人的鸟兽也没有了，人才能够在平原居住。

“尧舜死了以后，圣人之道逐渐衰落，残暴的君主不断出现，他们毁坏民宅来做深池，使百姓无地安身；

破坏农田来做园林，使百姓不能得到衣服和食物。

荒谬的学说、残暴的行为随之兴起，园林、深池、草泽多了起来，禽兽也就来了。

到商纣的时候，天下又大乱。

周公辅助武王把纣王杀了，又讨伐奄国，三年之后又把奄君杀掉了，并把飞廉赶到海边也加以杀戮，被灭的国家一共五十个，把老虎、豹子、犀牛、大象赶到远方，天下的百姓非常高兴。

《尚书》说过：

‘文王的谋略多么光明！

武王的功业多么伟大！

帮助我们，启发我们，直到后代，使大家都正确而没有缺点。

’

“太平之世和仁义之道又逐渐衰微，荒谬的学说、残暴的行为又起来了，有臣子杀死君王的，也有儿子杀死父亲的。

孔子深为忧虑，撰写了《春秋》这部史书。

撰写《春秋》这样的史书，按照礼法，是天子的职权，（孔子不得已做了）所以孔子说：

‘了解我的，怕就在于《春秋》这部著作吧！

责骂我的，也怕就在于《春秋》这部著作吧！

“（自那以后）圣王也不再出现，诸侯无所忌惮，一般士人也乱发议论，杨朱、墨翟的学说充满天下。

于是所有的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派。

杨派主张个人第一，这便否定对君上的尽忠，就是目无君上；

墨派主张天下同仁，不分亲疏，这便将否定对父亲的尽孝，就是目无父母。

目无父母，目无君上，那就成了禽兽了。

公明仪曾说：

‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马；

但是，老百姓脸上有饥色，野外躺着饿死的尸体，这就是率领着禽兽来吃人啊。

’杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说就无法发扬，这便是荒谬的学说欺骗了百姓，而阻塞了仁义的道路。

仁义的道路被阻塞，也就等于率领禽兽来吃人，人与人也将互相残杀。

我因而深为忧虑，便出来捍卫古代圣人的学说，反对杨、墨的学说，驳斥荒唐的言论，使发表荒谬议论的人不能抬头。

即使圣人再度兴起，也会同意我这番话的。

“从前大禹制服了洪水，天下才得到太平；

周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽，百姓才得到安宁；

孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所畏惧。

《诗经》说：

‘攻击戎狄，痛惩荆舒，就没有人敢于抗拒我。

’像杨、墨这样目无父母、目无君上的人，正是周公所要惩罚的。

我也要端正人心，消灭邪说，反对偏激的行为，驳斥荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业；

难道是喜欢辩论吗？

能够以言论来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。

”

——《孟子·

滕文公下》

12．有一位研究神农氏的学说的人叫许行，从楚国来到了滕国，亲自谒见滕文公，告诉他说：

“我这个偏远地方的人听说您实行仁政，希望得到一个住所，做您的百姓。

”文公给了他房屋。

他的门徒几十个，都穿着粗麻织成的衣服，以打草鞋、织席子为生计。

陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具，从宋国到了滕国，也对文公说：

“听说您实行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我愿意做圣人的百姓。

陈相见了许行，非常高兴，完全抛弃以前的学说而向许行学习。

陈相来拜访孟子，转述许行的话，说道：

“滕君确实是个贤明的君主；

虽然如此，但是还不真懂得道理。

贤人要和人民一道耕种才吃，自己做饭，而且也要治理民政。

如今滕国有储谷米的仓廪，存财物的府库，这是损害别人来奉养自己，又怎能叫作贤明呢？

“许子一定自己种庄稼才吃饭吗？

”陈相说：

“对。

”“许子一定自己织布才穿衣吗？

”答道：

“不，许子只穿粗麻织成的衣服。

”“许子戴帽子吗？

“戴。

”孟子问：

“戴什么帽子？

“戴白绸帽子。

“自己织的吗？

“不，用谷米换来的。

“许子为什么不自己织呢？

“因为妨碍庄稼活。

孟子问：

“许子也用锅甑做饭，用铁器耕田吗？

”“自己做的吗？

”“农夫用谷米换取锅甑和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠；

那么，瓦匠铁匠用锅甑和农具来换取谷米，难道说是损害了农夫吗？

而且许子为什么不亲自烧窑冶铁，做成各种器械，什么东西都储备在家中随时取用？

为什么许子这样不怕麻烦？

陈相答道：

“各种工匠的工作本来不是一方面耕种一方面能同时干得了的。

”“那么，难道治理国家就能一方面耕种一方面又能同时干得了吗？

（可见必须分工）有官吏的工作，有小民的工作。

况且一个人的生活需要具备各种行业的产品，如果每一件东西都要自己制造出来才去用它，这是率领天下的人疲于奔命。

所以我说，有的人劳动脑力，有的人劳动体力；

脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；

被统治者供养别人，统治者靠别人养活，这是通行天下的共同原则。

在尧的时候，天下还不安定，大水为灾，四处泛滥，草木密密麻麻地生长，鸟兽成群地繁殖，谷物却没有收成，飞鸟野兽危害人类，到处都是它们的脚印。

尧一个人为此忧虑，把舜选拔出来总领治理工作。

舜命令伯益掌管火攻，伯益便将山野沼泽地带的草木用烈火烧毁，使鸟兽逃跑隐藏。

禹又疏浚九河，疏导济水漯水并引流入海，挖掘汝水汉水，疏通淮水泗水，引导流入长江，这样之后中原才可以种地吃饭。

在这个时候，禹八年在外，三次经过自己的家门前都不进去，纵是想亲自种地，可能吗？

“后稷教导百姓种庄稼，栽培谷物；

谷物成熟了，便可以养育百姓。

人之所以为人，吃饱了、穿暖了、住得安逸了，如果没有教育，也和禽兽差不多。

圣人又为此忧虑，便使契做司徒的官，主管教育。

用关于人与人的关系的大道理以及行为准则来教导人民——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

放勋说道：

‘慰劳他们，纠正他们，帮助并庇护他们，使他们各得其所，然后加以提携和教诲。

’圣人为百姓考虑如此周到而不倦，还有闲暇耕种吗？

“尧把得不着舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不着禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑。

把自己的田地耕种得不好作为忧虑的，那是农夫。

把钱财分给别人的叫作惠，把好的道理教给别人的叫作忠，替天下人民找到出色人才的便叫作仁。

（在我看来）把天下让给别人比较容易，替天下找到出色人才却困难些。

所以，孔子说：

‘尧做天子真是伟大！

只有天最伟大，也只有尧能够效法天，尧的圣德广阔无边呀，竟使人民找不到恰当的词语来形容他！

舜也是了不得的天子！

那么使人敬服地有了天下，自己却不享受它、占有它！

’尧、舜治理天下，难道不用心思吗？

只是不用在种庄稼上罢了。

“我只听说过用华夏的文化来改变蛮夷的文化，没有听说过用落后的蛮夷文化来改变华夏的。

陈良本是楚国人，却喜爱周公、孔子的学说，由南而北到中原来学习。

北方的读书人还没有人能够超过他。

他真是所谓豪杰之士啊！

你们兄弟向他学习了几十年，他一死，竟完全背叛他！

“从前，孔子死了，（他的门徒都给他守孝三年）三年之后，各人收拾行李准备回去，走进子贡住处作揖告别，相对而哭，都泣不成声，这才回去。

子贡又回到墓地重新筑屋，独自住了三年，然后回去。

过了些日子，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想要用尊敬孔子之礼来尊敬他，勉强曾子也这样做。

曾子说：

‘不行！

譬如曾经用江汉之水洗濯过，曾经在夏日的太阳里曝晒过，真是洁白得无以复加了。

’（谁能再比得上孔子呢？

）如今许行这南方蛮子，说话怪腔怪调，也来指责我们的祖先圣王之道，你们却背叛你们的老师去向他学，那和曾子的态度便相反了。

（譬如鸟）我只听说过飞出山沟迁往高大树木的，没有听说过离开高大树木飞进山沟的。

《鲁颂》说过：

‘攻击戎狄，痛惩荆舒。

’（楚国这样的国家）周公还要攻击它，你却向他学，这简直是不善于变通。

陈相说：

“如果听从许子的学说，那就会做到市场上的物价一致，国中没有诡诈；

纵使打发小孩子去市场，也没有人来欺骗他。

布匹丝绸的长短一样，价钱便一样；

麻线丝绵的轻重一样，价钱便一样；

谷米的多少一样，价钱也一样；

鞋的大小一样，价钱也一样。

孟子说：

“各种东西的品种质量不一致，这是自然的；

（它们的价格）有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

你要（不分精粗优劣）完全使它们一致，只是扰乱天下罢了。

粗屦和细屦一样价钱，人难道肯干吗？

听从许子的学说，是率领大家走向诡诈，哪能够治理国家呢？

滕文公上》

一、基础巩固

1．下列句子中不含通假字的一项是（　　）

A．文王谟　　　　　　B．邪说暴行有作

C．予不得已也D．师死而遂倍之

【解析】　A项，“谟”同“谋”；

B项，“有”同“又”；

D项，“倍”同“背”。

【答案】　C

2.下列句子中加点的词解释不正确的一项是（　　）

A．咸以正无缺咸：

都

B．踵门而告文公曰踵：

至

C．远方之人闻君行仁政行：

实行

D．愿受一廛而为之氓氓：

流氓

【解析】　D项，氓：

自外地迁来的民众。

3．下列句子中词类活用现象与其他不同的一项是（　　）

A．许子必织布而后衣乎B．许子冠乎

C．劳之来之D．踵门而告文公曰

【解析】　C项，来：

动词的使动用法，使……来；

A、B、D三项均为名词用作动词。

4．下列句子句式特点与其他不同类的一项是（　　）

A．劳力者治于人

B．奚冠

C．何为纷纷然与百工交易

D．戎狄是膺，荆舒是惩

【解析】　A项，为被动句；

B、C、D三项均为宾语前置句。

【答案】　A

5．下列各句中加点词语的古今意义相同的一项是（　　）

A．虽然，未闻道也

B．织席以为食

C．有大人之事

D．独居三年，然后归

【解析】　A项，虽然：

古义，是两个词，虽然这样；

今义，转折连词。

B项，以为：

古义，把……作为；

今义，认为。

C项，大人：

与“君子”相似，有时指有德者，句中指在位者；

今义，指成年人或长辈。

D项，然后：

古今意义相同，均为连词，表示连接着某种动作或情况之后。

6．名句填空。

（1）知我者其惟《春秋》乎！

________________！

（2）作于其心，__________；

作于其事，__________。

（3）劳心者治人，______________；

治于人者食人，______________，天下之通义也。

【答案】　

（1）罪我者其惟《春秋》乎　

（2）害于其事　害于其政　（3）劳力者治于人　治人者食于人

二、阅读理解

阅读《孟子》中的一段文字，完成7～10题。

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。

颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；

人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

孟子曰：

“禹、稷、颜回同道。

禹思天下有溺者，由己溺之也；

稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。

禹、稷、颜子，易地则皆然。

今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠①而救之，可也；

乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；

虽闭户可也②。

（《孟子·

离娄下》）

【注】　①被发缨冠：

披散头发，帽带来不及系好地戴上冠帽。

朱熹《孟子集注》：

“不暇束发而结缨往救，言急也。

”②赵岐《孟子注》：

“乡邻，同乡也。

同室相救，是其理也，喻禹、稷。

走赴乡邻，非其事，颜子所以阖户而高枕也。

7．下面各项对原文的分析不正确的一项是（　　）

A．禹、稷处于治平之世，身膺治理洪水、教导耕稼的重责，抱着人溺己溺、人饥己饥的态度，刻不容缓地去拯救天下百姓。

B．颜回处于乱世，不在其位，不谋其政，箪食瓢饮，安贫乐道而自得旷达。

C．禹、稷与颜回的人生经历、行为特质无疑是两种不相同的形态，但却得到孔子至高的赞美。

D．孟子认为禹、稷与颜回执守着各自的原则，在这一点上他们都合乎事理的，即使将他们的时空地位互换，他们也不会因此而改变自己的行为。

【解析】　孟子认为禹、稷、颜回执守相同的仁义，即使将他们的时空地位互换，他们也会因应身处之位，而表现出合乎那时所应有的行为。

8．为什么孟子说“禹、稷、颜回同道”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。

【答案】　一个人立身处世，须信守原则。

有时看似行为不同，但因各人所处的环境不同，而同样是正确的，虽然彼此的行为看似相反。

三人的行为都是合乎中道的，都是体道之人。

所以孟子认为如果他们能时空地位互换，他们也会做出合乎其道的应有的行为。

9．孟子认为，“古之人，得志，泽加于民；

不得志，修身见于世。

穷则独善其身，达则兼善天下。

”（《孟子·

尽心上》）本章所举的禹、稷与颜回的生活环境、地位背景差别很大，但孔孟对他们都一致推崇，这给我们什么启示？

【答案】　（示例1）人若能秉持良知善性，则不论身处何地，处境如何，得志与否，都可以体现大道，成就贤德。

（示例2）人若能体道而行，则不论他做什么事情，是“泽加于民”，抑或“独善其身”，都将有益于世道，有利于社会群众。

10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。

______________________________________________

（2）虽闭户可也。

【答案】　

（1）禹、稷处于政治清明的时代，三次经过自己的家门都不进去，孔子认为他们贤能。

（2）纵使把门关上都可以了。

【参考译文】

禹、稷处于政治清明的时代，三次经过自己的家门都不进去，孔子认为他们贤能。

颜子处于政治昏乱的时代，住在狭窄的巷子里，一筐饭，一瓢水，别人都受不了那种苦生活，他却自得其乐，孔子也称赞他。

“禹、稷和颜回（处世的态度虽有所不同），道理却一样。

禹以为天下的人有遭淹没的，好像自己使他受淹了一样；

稷以为天下的人有挨饿的，好像自己使他挨饿一样，所以他们拯救百姓才这样急迫。

禹、稷和颜子如果互相交换地位，颜子也会三过家门不进去，禹、稷也会自得其乐。

假定有同屋的人互相斗殴，我去救他，纵是披着头发顶着帽子，连帽带子也不结去救他都可以。

（禹、稷的行为正好比这样）如果本地方的邻人在斗殴，也披着头发不结好帽带子去救，那就是糊涂了，纵使把门关上都可以了。

（颜回的行为正好比这样）”

三、语言表达

11．阅读下面的文字，完成题目。

①知其不可为而为之。

（《论语·

宪问》）

②圣人处无为之事，行不言之教。

（《老子·

第二章》）

③天下有道则见，无道则隐。

泰伯》）

④儒道两家的观点存在明显差异，但这种差异并非截然对立，只是它们关注的问题及角度不同，提出的解决方案不同而已。

这种差异的存在也使得它们有可能、也有必要各取所长、融会贯通。

（1）孔子所言“天下有道则见，无道则隐”本身即为“儒道互补”的明证，结合文段，请简要谈谈你对这句话的理解。

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