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也就是说通过这个礼的设定提醒他,你今天的成就,不知道有多少人在后面成为你成功的铺路石;
不知道多少人在为你今天的成功,默默的做出多少无私的奉献。
我们今天这个大会之所以能够成就,也让我们非常的感恩在下面默默服务的这些人员。
在春节的时候我就到青岛来,当时就见到了刘总,她当时就已经在为今天的大会做筹划。
我也有幸和刘总相处了一天,从这一天的相处中,我才发现、我才明白为什么大家说起刘总都非常的赞叹。
一开始大家说起刘总都是非常的、由衷的那种赞美,我就不明白,我说刘总是不是有三头六臂,为什么大家提起她来都是这样的赞叹?
经过这一天的相处我明白了,因为她每天都在忙于不是自己的事情,都是在忙于别人的事情,都是为着这个会议在做筹划、做准备。
我们从这里能够体会到,今天我们能够坐在这里一起来学习传统文化,其实不知道有多少人度过了多少个难眠之夜。
很多的这些服务人员都是我们的企业家朋友,我还看到了我们烟台党校的同事,他们也都是教授级的,都在这无私无求的给我们做义工,我看到了之后确实非常的感恩。
所以今天我这个躬也是鞠给在座所有为大会默默付出的人。
中国有一句话说「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,一个人能够在学问上获得多大的成就,就取决于他的诚敬心。
在明朝的时候有位莲池大师,他听说有个遍融法师特别的有学问,于是就三步一叩头,走了很远的路来求教他。
求教他之后,遍融法师只说了一句话,他说:
要远离名闻利养,这个东西害死人。
这一句话在平常人听起来好像平淡无奇,也没有什么特殊之处,但是这句话在莲池大师听来,就像当头棒喝一样,他深深的记在心里,一生都不敢违背。
而他一生就成就在这句话上,「要远离名闻利养」这一句话,「这个东西害死人」,他一生就是奉行不敢违背,最后成为莲宗的一代祖师。
这个故事就告诉我们,我们今天都是有一种谦虚的心来学习,但是我们学了之后能够获得多少,对我们的生活能够改变多少,取决于我们那种诚敬心,其实不在于老师他讲得有多好,我们讲的都是古圣先贤的道理。
孔子都说他是「信而好古,述而不作」,没有什么创新之处,为什么大家都能够获益?
就是因为他们有一颗恭敬心,是这颗恭敬心,使他们获得了真实的利益。
我们选择这个题目,也让我们想起了在十七大召开之前,我们中央党校也有幸承担了中央委托的一个重大调研课题,就是「和谐社会的理论问题研究」。
我们随着一位副校长走遍了大江南北,到了七个省市,调研了这些地方省市构建和谐农村、和谐城镇、和谐小区的情况。
结果我们走了一圈之后,我惊讶的发现,其实这些构建的好的和谐小区、和谐城镇、和谐农村,其实无一不是有意的、或者无意的,在运用传统文化的理念进行引导人们。
所以在递交给中央的报告上,我们就写上了这样一句话,社会和谐反映了中国历史文化的优良传统。
在我们的十七大报告中,我们也看到锦涛总书记,他在讲到文化建设的时候,他说要弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园,提出要提升中华文化的国际影响力。
当然我这样说并不是告诉大家,锦涛总书记的讲话是因为我们调研的结果,而是说总书记他提出的每一句话,都不是偶然的和任意的,都是奠定在广泛的调研和考察的基础之上。
其实我们的国家领导人,一直非常重视中华传统文化的弘扬工作。
譬如说在二00五年,当时还是任国家统战部的部长刘延东同志,她就在一次会议上提出,她说:
伟大的复兴,需要伟大的文化。
做为中华儿女,中华文化是我们共同的骄傲、共同的身分,是抹不去的生命痕迹。
我们都是中华文化的承载者、传播者,有义务、有责任大力弘扬中华民族优秀文化,使注照中华数千年的人文之光薪火相传、熠熠生辉,成为中华民族在新世纪实现伟大复兴的强大精神力量。
这就告诉我们,其实我们国家的领导人,一直很重视中华文化的传承和弘扬。
我们说中华文化博大精深,我们要学中华文化,要精、要管用。
我们在这个传统文化中,讲到了修身、齐家、治国、平天下,也就是说,「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」,从最高的领导者到最底下的老百姓,都是以修养身心做为最根本的,这才是达到和谐社会的基础。
我们也是取了白鹿洞书院的几句修身之要,和大家分享一下,这几句话叫「言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过」。
我们先看一看什么是言忠信。
言忠信就是告诉我们言语,忠,它是上面一个「中」字,下面是一个「心」字。
什么叫忠?
不偏不邪是为忠。
如果你说话有了偏邪、有了差错,那它就不是忠言。
「信」是人言为信,说话要守信用。
用我们现代的话来翻译一下,就是不出恶言。
什么属于恶言之类?
那就包括了粗鲁骂人的话、挑剔抱怨的话、欺骗他人的话、不守信用的话、挑拨离间的话、勾引诱惑的话、讽刺指责的话。
如果我们天天口里还出这些言语的话,那我们就是在出恶言。
为什么我们要不出恶言?
在当代著名的日本科学家江本胜博士那里,做了一个水结晶的实验,在这个水实验中他告诉我们,他就是把这个水放在冰箱里结晶,然后再把它放在高倍的显微镜下来观察。
结果他发现,在看过「爱」与「感谢」几个字这样的水所结成的结晶充满了喜悦,并且形成了像盛开的鲜花一样。
也就是说他做了几百万次的实验,结果发现最美的结晶,是看过爱和感谢的这样的水所呈现的结晶。
这个上边是看了「谢谢」,呈现了美丽的六角形;
下边是看了「混蛋」或者「我恨你、讨厌你、丑死了」这样的词,它所现的结晶,就是不能形成完美的结晶,而且是混沌一片。
他还用了不同的文字进行实验,譬如说「智慧」,是汉语拼音的智慧,这个是英文的智慧,还有一个好像是德文的智能,尽管语言不同,但是它的结晶都是六角形,而且都让人看了很喜悦。
这告诉我们,即使是水对于人的言语都是有反应的,更何况是我们人!
所以我们如果整天说挑剔的话、抱怨的话、指责的话、唠叨的话等等,别人的感受是什么样的?
肯定不会很好。
在台湾也有心理学家,他们做了花的实验。
他们把小学生分成三组,一组小学生在路过第一群花的时候就告诉他,你们要赞美它,说「你长得真可爱,我们喜欢你」;
第二群小学生过第二组花的时候就说「讨厌你、丑死了」,然后再给它吐一口唾沫;
第三组小学生在过第三组花的时候,就从心里觉得不值得一看,故意的不理它,不屑一顾。
结果过了三个月之后,他们发现这些花发生了奇妙的变化。
说「我们喜欢你,长得真可爱」,这些花果然长得愈来愈茂盛,确实很喜人;
说「我讨厌你、丑死了」,这样的花都已经枯萎了,就像那个经常被指责的小孩子,蔫头耷脑的样子;
而那个看了故意心里不理它的,就是看都不待看的那种,它已经彻底的死亡了。
这告诉我们,恶不仅仅是说出来的言语是恶,其实人意念的恶,给人的打击是更厉害的。
我们经常说,冷战比热战更让人受不了,夫妻之间如果有问题,吵吵架,这个问题可能就过去了;
当你觉得这个人都不可理喻,我都不屑于跟他争论的时候,这个时候对他的伤害是最大的。
我们在安徽省庐江县庐江中华文化教育中心,他们也做了一个类似的实验,他们的农业部举办了一个「和丰传统农业示范园」,这些老师给小虫子、鸟专门开辟了一块地。
因为他们觉得这些小虫子之所以来吃菜,只是因为自己没有食物吃而已,所以专门给牠们开辟了一个餐厅。
这小虫子牠们很听话,经常就会到给牠们专门开辟的餐厅来吃饭,别的给老师自己种的菜地,这些菜就长得非常茂盛,很少有虫子。
为了验证音乐、还有语言对花的影响,他们还开辟了三个菜地。
一个菜地让它听《弟子规》的经文,另一个菜地什么都不放,还有一个菜地让它听现在特别流行的那种摇滚音乐。
结果过了几个月之后,奇妙的事情也发生了,大家可能都猜到结果了,就是听了《弟子规》经文的这个花、这个蔬菜,长得特别茂盛;
什么都没听的就是一般般;
听现在流行乐、摇滚乐的那个菜地,就是长得特别不好。
最后老师有点于心不忍,过了几天觉得不能这样虐待这些植物,也给它们改放《弟子规》的经文。
这些科学实验就告诉我们,人的言语对别人是有影响的。
所以我们如果整天唠叨别人、挑剔别人、指责别人、抱怨别人,他们的感受肯定不好。
特别是一个人到四十多岁的时候,外边的事业很成功,经常有人赞美他,结果回到家里就碰到很挑剔的夫人,这也不是、那也不是,让他浑身的不自在,那可能过了很久,他都不愿意回家了。
因为言语如此的重要,所以中国古人特别重视对于言语的教导,像孔门四科,他首重德行,然后教人怎么说话,然后才是做事的学问。
从一个人的言语中,其实也能反映出一个人德行的高低,所以在《格言别录》上有一句话说「德盛者,其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多」。
我们看那些很好德行的人,他心平气和,见到每个人都有可取之处,所以他口里所赞叹的人、所肯定的人就有很多很多。
「德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众」。
我们看那些德行浅薄的人,怎么看?
就是他的心地刻薄傲慢,见到每个人都有可憎恶的地方,都有不如自己的地方,所以他眼里所瞧不起的人、所鄙视的人、所挑剔的事就有很多很多。
我们从一个人的言语之中,可以判定出这个人的德行。
讲到这里,也让我们想到了苏东坡的一个典故。
苏东坡有次和佛印禅师两个人对面打坐,苏东坡就突然问:
「你看看我这个样子像什么?
」结果佛印禅师看了看就笑了说:
「你这个样子很庄严,像一尊佛。
」苏东坡听了心里就很欢喜。
过了一会,佛印禅师又问他:
「你看看我,我这个样子像什么?
」苏东坡一看佛印禅师的袈裟婆娑在地,脸上笑嘻嘻的,就跟他说:
「我看你这个样子像一堆牛粪。
」佛印禅师听了,也就笑了笑,没有作声。
苏东坡遇到这件事之后,他心里很欢喜,回来就欢天喜地的和他的妹妹苏小妹分享,他说:
「今天我和佛印禅师打坐的时候,我终于把他赢了,每次都是禅师比我高明,可是今天我却赢了他。
」苏小妹就问他说:
「你赢在哪里,为什么这么高兴?
」他说:
「我们今天打坐,我问他我像什么,他说我像一尊佛;
然后他问我他像什么,我说你像一堆牛粪。
这不是我庄严,他不庄严吗?
」这个苏小妹她也很有智慧,听了之后她说:
「因为佛印禅师他的心地清净慈悲,他看到每个人都像一尊佛,所以他看你像佛;
但是你心地肮脏,你看到这么清净慈悲的禅师都是一堆牛粪。
那这个说明什么?
说明还是你的心地不好,所以你看到谁都有不可取之处。
」
从这里,我们想一想,那个苏东坡是谁?
实际上是我们自己。
就是说当我们看到别人都是有可指责地方的时候,实际上是我们的心坏了。
我们自己很自私,我们看到别人也很自私;
我们自己很挑剔,我们看到别人都很挑剔;
我们自己不是与人为善,看到别人都不是与人为善。
所以我们看到别人有问题的时候,其实看别人不顺眼是什么?
是自己的修养不够。
这就告诉我们,从人的言语中,可以看出一个人的德行高低。
第二叫「行笃敬」,行笃敬这个「笃」就是实实在在的,行为要实实在在的恭敬,用我们现在的话来说,就是要一切恭敬。
所以我们的《礼记》开篇就说「曲礼曰:
毋不敬」,一切恭敬,包括了敬人、敬事和敬物。
所以我们《弟子规》,其实整个通篇就让我们学会一个「敬」字。
从哪里做起?
我们现在人对人没有恭敬心,对事没有恭敬心,对物更没有恭敬心,原因在哪里?
其实刚才李部长他的讲座已经给我们答案了,就是因为我们已经不知道尊敬父母。
《弟子规》告诉我们「首孝弟」。
「首孝弟」,从对父母的孝敬开始,培养起我们对人的恭敬之心。
《论语·
颜渊》上也讲,「君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也」。
以前我走到哪里都不是很受欢迎,我还不知道自己错在哪里,学了《弟子规》之后才知道,原来自己不懂礼,处处就是表现出无礼的要求,所以大家看我不顺眼,我也不知道自己错在哪。
当你不受欢迎的时候,你就从这句话中去反省,我是不是做到了一切恭敬?
是不是做到了敬而无失、恭而有礼?
这个问题肯定在我这,不在别人那。
所以要从对父母的孝敬,培养起对他人的恭敬,对事的恭敬,还有对物的恭敬。
刚才李部长也提到了《孝经》上这句话,「夫孝,德之本也,教之所由生也」。
孝,上面是一个「老」字,下面是一个「子」字,看到这个字就是告诉我们,上一代和下一代是一体的,不是两个;
如果有两个的观念,这个孝已经不存在了。
我们在国外看到很多华人还保持着祭祀祖先的传统,我们看了之后都不明白,就问说为什么几百年、几千年前的祖先,我们认识都不认识,还要祭祀他们?
这是他们不懂得「慎终追远,民德归厚」的道理。
我们想一想,一个人他连自己的祖宗都能够念念不忘,想着去祭奠的话,他对于自己眼前的父母哪有不照顾的道理!
他不可能一面去祭祀祖先,一面对自己的父母又打爹骂娘,甚至给他们生活上不予照顾,这是不符合人情的。
所以祭祀祖先实际上也是教人孝道,教人慎终追远,就是教人知恩报恩、饮水思源的意思。
孝很重要,是由谁来教导的?
孝是由老师来教导的。
所以孝亲和尊师就紧密的联系在一起。
孝的内容很广泛,不仅仅要养父母之身,而且要养父母之心、养父母之志、养父母之慧。
当时有弟子认为,现在所谓的孝,只要能赡养父母就尽到了孝道,但是孔老夫子说,如果仅仅赡养而不尊敬父母,养父母和养狗养马又如何区别开来?
所以他强调赡养父母,最重要的是从内心表达出对父母的尊敬和感恩之情。
养父母之心的第二个方面,就是不能让父母经常的担忧,如果你做为一个儿子,经常让父母担忧,那就不是孝了。
譬如说你在学生的时候功课不好,让父母担忧,这就是不孝;
你和同学不能相处,让父母担忧,这也是不孝;
走上工作岗位,对领导交给的职责不能尽心尽力的完成,让父母担心,这还是不孝。
真正的孝子,他就是做到了「父母唯其疾之忧」,也就是你的父母仅仅为你的疾病而担忧,完全不为其它事情而担忧。
古人对于孝敬父母这个「敬」字也是看得很重,要求也很高,所以在《礼记》上又说到「孝子之有深爱者,必有和气;
有和气者,必有愉色;
有愉色者,必有婉容」。
也就是说,一个对父母深爱的孝子,他对父母一定表现在外是和颜悦色的,不能因为父母做错了事,你就对他厉声厉气,这样就是有失孝道了。
刚才李部长实际上是为我们补了一堂孝道的课,我自己听了也非常的受益。
「百善孝为先」,实际上它就是教导我们一种恩义、情义、道义的处世原则,因为这个世间,对我们恩情最大的就是我们的父母。
但是我们对这么大的养育之恩都不能想着去报答,在这个世间上,还有谁的恩情能够让我们念念不忘,想着去报答?
一个人恩义、情义、道义的原则没有树立起来,取而代之的就是一种以功利为取舍的这种处世方式。
也就是说这件事有利于我,我就会全力以赴;
当这件事从利变成害的时候,我可能就会做出一些忘恩负义的事情来。
所以中国人说「求忠臣于孝子之门」,这句话是非常有道理的。
所以我们做为领导,如果选拔一个可靠的部属的时候,你首先要看他是不是孝顺父母,还有看看他是不是友爱兄弟;
如果他对自己的兄弟姐妹都不照顾的话,对于朋友更不可能尽心尽力的去相处了。
在一篇「你留意过自己的父母吗」,这篇文章中就告诉我们,现代人对于自己的父母留意的确实很少很少了。
文章这样说道,「如果你在一个平凡的家庭长大,如果你的父母还健在,不管你有没有和他们同住,如果有一天,你发现妈妈的厨房不再像以前那么干净;
如果有一天,你发现家中的碗筷好像没洗干净;
如果有一天,你发现家中的地板、衣柜经常沾满灰尘;
如果有一天,你发现母亲煮的菜太咸、太难吃;
如果有一天,你发现父母经常忘记关瓦斯;
如果有一天,你发现老父老母的一些习惯不再是习惯时,就像他们不再想要天天洗澡时;
如果有一天,你发现父母不再爱吃清脆的蔬果;
如果有一天,你发现父母爱吃煮的烂烂的菜;
如果有一天,你发现父母喜欢吃稀饭;
如果有一天,你发现他们过马路行动反应都慢了;
如果有一天,你发现他们在吃饭的时间老是咳个不停,千万别误以为他们感冒或着凉,那是吞咽神经老化的现象;
如果有一天,你发觉他们不再爱出门,如果有这么一天,我要告诉你,你要警觉父母真的已经老了,器官已经退化到需要别人照料了;
如果你不能照料,请你替他们找人照料,并请你请你千万千万要常常探望,不要让他们觉得被遗弃了。
每个人都会老,父母比我们先老,我们要用角色互换的心情去照料他,才会有耐心,才不会有怨言。
当父母不能照顾自己的时候,为人子女要警觉,他们可能会大小便失禁,可能会很多事都做不好。
如果房间有异味,可能他们自己也闻不到,请不要嫌他脏,或嫌他臭,为人子女的只能帮他清理,并请维持他们的自尊心。
当他们不再爱洗澡时,请抽空定期帮他们洗身体,因为纵使他们自己洗,也可能洗不干净;
当我们在享受食物的时候,请替他们准备一份大小适当、容易咀嚼的一小碗,因为他们不爱吃,可能是牙齿咬不动了。
从我们出生开始,喂奶、换尿布,生病时不眠不休的照料,教我们生活基本能力,供给读书、吃喝玩乐和补习,关心的行动永远都不停歇;
如果有一天,他们真的动不了了,角色互换不也是应该的!
为人子女者要切记,看父母就是看自己的未来。
孝顺要及时,树欲静而风不止,子欲养而亲不待。
您留意过自己的父母吗?
」这个诗,我第一次看的时候也是非常的感动,因为每看到这个文章,我就想起我自己的母亲。
有一次我看到她一个人在外边散步,忽然感觉到她真的已经老了。
但是我们每天为了自己的工作而忙碌,却很少的去关爱她。
如果我们到现在为止,还没有尽到为人子女的责任,千万不要再等了,否则的话,我们确实会在人生中留下很多的遗憾。
在《孝经》上也告诉我们,它说「不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;
不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼」。
也就是说,你不爱自己的父母亲,去爱其它的人,这和德行是相违背的;
你不尊敬自己的父母亲,去尊敬别人,这也是和礼相违背的。
我们想一想,很多的人他出差之后回到家里,买了很多的土特产,不是去探望他的父母,而是去看他的领导,去看他工作的合作伙伴,那我们想一想这个人,他是以什么心在和人交往?
显然不是以恩义、情义、道义的原则与人交往,他是以一种功利的心在与人交往。
这句话实际上就是说我自己,譬如我们领导说,妳今天有没有时间,我们去有一个什么事情。
那我会觉得受宠若惊,然后就去跟领导吃饭了。
结果我母亲说:
「妳有没有时间?
我们要去超市买一点东西。
」我就会说:
「哪里有时间,我还忙这忙那,有一堆的事。
」这个事情确实是非常值得我们自己去反思。
古人也告诉我们:
「以利交者,利尽则交疏;
以势交者,势倾则交绝;
以色交者,花落而爱渝;
以道交者,天荒而地老」。
我们都是以利害来交往,利益没有了,利尽,这个交情就疏远了。
我们都是以势力来交往,这个人是领导,所以我要去送礼给他,当他不是领导的时候,不在位的时候,那就是「门前冷落鞍马稀」了,势倾,这个交情也就决裂了。
以色交者,花落而爱渝。
如果看的是男女之间的美色,这个人年轻的时候年轻貌美,两个人卿卿我我,到年老的时候,脸上皱纹一大把,这个爱也就没有了。
最后应该怎么办?
以道交者,天荒而地老。
就是应该以道义、恩义、情义来彼此交往,这样才是天荒而地老。
第三我们讲「惩忿」,也就是克制、抑止愤怒。
我们看中国的文字都是一个智能的符号,看到「怒」这个字我们就看到什么?
上边是一个奴隶的「奴」,下面是一个「心」。
看到这个字就是告诉我们,当我们发怒的时候,实际上把我们的心变成了奴隶,我们不能够掌控自己的情绪,所以才会发怒。
而发怒,一个人盛怒三分钟,需要三天的时间才能使全身的细胞恢复正常,所以我们古人说,发怒是拿别人的错误来惩罚自己。
我们看一个人生气的时候,面目狰狞,厉声厉气,他的周围气氛都很暴戾,让我们一看都不愿意接近。
他这个面目不好看说明什么?
说明他生气的时候,细胞结构已经产生了变化。
所以一个人经常发怒,从他的脸色上都能够看得出来。
经常发怒的人,有两个比较明显的特征,《黄帝内经》上说,「怒伤肝,喜伤心,思伤脾,恐伤肾」。
因为经常发怒就会伤及到他的肝脏,所以他的肝上会出现问题。
中国人还说「怒发冲冠」,一个人盛怒的时候,把帽子都能够顶起来。
这就是说明人发怒的时候,血气都是往上涌;
经常往上涌,头顶会经常发热;
经常发热,头发就不太爱长,所以发怒的人第二个特征就是头发比较稀少。
当然大家不要对号入座,中国人还有一句话说「聪明绝顶」,真正聪明的人,他头上不太爱长头发。
那我体会是什么?
就是那些聪明人看到别人做事都是笨手笨脚,说这么容易的事你都做不好,所以他就经常会发火,这也是有道理的。
当然即使是聪明,发怒对自己的身体还是有影响的,所以我们要学会不发脾气。
中国古人还告诉我们说,恨怨恼怒烦是人生的五毒丸,吃了半颗就生病,吃一颗就要你的命。
所以一定要排除这些烦恼。
我们应该怎么做?
就是应该转怒为恕。
你看这个恕字上面是一个「如」字,下面是一个「心」,告诉我们要「如其心」,站在对方的立场上来思考问题,能够将心比心。
孔子有一个弟子来请教他,有没有一个字我能够终身奉行的?
孔老夫子说有,这个字就是「恕」;
什么叫恕?
就是「己所不欲,勿施于人」。
我们都知道「人非圣贤,孰能无过」。
我们自己也不是圣贤人,身上也有这样或者那样的缺点,当我们自己犯错误的时候,我们希望别人怎么对待我?
希望他能够体谅我的苦衷,能够理解我的差错,给我一个改过的机会;
当别人犯错误的时候,我们也应该将心比心,推己及人,能够以宽恕的态度来对待他。
所以中国古人说「以责人之心责己,则寡过」,以责备别人的那种心来责怪自己,这个人就很少有过失了。
「以恕己之心恕人,则全交」,就是以宽恕自己的心来宽恕别人,这个交情就可以能够长久持续。
我们对自己犯了错误,经常是很容易给自己找一个借口。
譬如说我们今天迟到了,迟到是因为什么?
是因为交通很堵塞,你看今天交通很拥挤,所以我迟到了。
就马上给自己找个理由,为自己的过错推托。
所以我们要用这样的心情去怎么样?
去宽恕别人,这样的话才不会对别人求全责备。
所以我觉得这句话对我们特别有帮助。
当我们想生气的时候,我们就想到「人非圣贤,孰能无过」,我们对别人的过失就有一颗包容的心,去理解、去体谅。
我们要克制怒气就要忍,这个「忍」,上面是一个刀刃的「刃」,下面是一个「心」字,看到这个字就是告诉我们,什么时候才谈得上忍?
就是说当刀刃割在你的心上的时候,才谈得上忍。
平时你对我好,我对你好,大家都是彼此称赞,这个时候谈不上忍;
只有你遇到不可思议的人,遇到了不该发生的事,这个时候能够忍,能够克制住不发脾气,才体现了一个人
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