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13、马克思主义把生产主义分为几种,哪一种不是马克思划分的生产方式?
(C)
A、亚西亚生产方式B、古典主义生产方式
C、共产主义生产方式D、近代资本主义生产方式
14、西方是宗教文化,东方是(B)文化。
A、世俗文化B、权力文化C、专制文化D、尊卑文化
15、世俗化的文学比贵族化的文学更具有(C)特点。
A、创新性B、广泛性C、消费性D、矛盾性
16、印度最古老的神话出自(D)。
A、《亡四书》B、《亡灵书》C、《奥义书》D、《吠陀本集》
17、没有受到古埃及、古巴比伦、古希腊神话影响的是(A)
A、《道德经》B、《古兰经》C、《旧约》D、《奥威斯拓》
18、印度戏剧受(C)影响大。
A、中国B、波斯C、希腊D、日本
19、古典文学是(B)之后的产物。
A、世俗化B、贵族化C、平民化D、广众化
20、《沙恭达罗》这个艳情故事有(C)含义。
A、宗教发达B、史诗C、神话D、经济
21、王教授认为(A)演讲水平最差。
A、中国B、美国C、印度D、日本
22、所有民族都不会真正的压抑情欲,中国将情欲压抑控制后,然后(D)
A、宗教化B、伦理化C、条理化D、理论化
23、中国古代靠(B)维持社会和人与人之间的和谐稳定。
A、法制B、伦理道德C、宗教D、权威
24、农名起义在(A)意识形态下给以高度评价。
A、共产主义B、封建主义C、资本主义D、殖民主义
25、从第一个故事可以看出(B)是《一千零一夜》的主题。
A、暴力B、战争C、色情D、神话
26、下面哪个是最早的物语?
(A)
A、《竹取物语》B、《战纪物语》C、《平家物语》D、《源氏物语》
判断
1、戏剧最早源于民间宗教或者是民间娱乐。
(√)
2、三岛纪游夫主张武士道要自我克制、文武双全、光魂合魂统一。
3、现实主义描写了人的下意识活动的东西。
(×
)
4、《西游记》孙悟空是借鉴了《罗摩衍那》。
(√)
5、《西游记》孙悟空不是借鉴了《罗摩衍那》。
(×
6、西方和东方的革命是一个意思。
7、在《哟千零一夜》中市井爱情故事占得最多。
8、东方精神就是指个人主义。
9、在东方文学史中文学真正成为个人情感的表达方式是在世俗化年代。
10、在印度被称为“圣雄”的是释迦牟尼。
<
甘地>
11、王向仁认为中国知识分子心态应该看《红楼梦》。
儒林外史>
12、从汉民族文学来看,汉民族史诗被编年体或断代体所取代。
13、黑泽民的《罗生门》改编自芥川龙之介。
14、20世纪被称为“阿拉伯文学骄子”的是纪柏伦。
15、东方文学独立成一门学科大概在20世纪。
16、只有中国明清小说才是小说,印度、日本的不能称作小说。
17、王向仁认为小孩要多看《一千零一夜》。
18、东方民间文学普遍存在缺乏人物个性世界。
19、西方文化意识的核心是科学和法律。
20、《我是猫》是短篇小说。
21、古希腊的神都是道德楷模。
22、泰戈尔从未到过中国。
23、《雪国》表现的是和谐之美、中和之美。
24、索因卡是埃及著名作家。
索因卡是尼日利亚著名作家>
25、库切的代表作是《痴心与浊水》。
《耻》>
26、紫式部的代表作是《日本书纪》。
《源氏物语》>
27、萨迪的代表作是《蔷薇园果园》。
28、最早的物语是《竹取物语》,是带有神话色彩的作品。
29、沙恭达罗是世界文学史上罕见的具有东方古典美的形象。
30、《旧约》是希伯来文学总集。
31、《吉尔迦什》是目前已知人类的最早史诗。
简答、论述
一、东方文学史的基本特征
东方文学的多元性与一体性:
1、与西方世界相反,“东方”世界看上去是一个纷纭芜杂的世界。
这个世界在地理上相对分散和阻隔,种族上形形色色,宗教信仰各不相同,语族语系较多,这一切都造成了东方文化的多元性特征。
在东方,有三大相对独立的未曾中断过的文化体系存在,这就是:
中国文化体系、印度文化体系、阿拉伯—伊斯兰文化体系。
或者说,东方有三大历史文化圈:
以中国文化为中心的包括朝鲜、日本、越南等国在内的东亚文化圈,以印度文化为中心的南亚、东南亚文化圈,以阿拉伯文化为中心的西亚、北非即中东文化圈。
2、尽管东方文化具有多元性特征,但是统一的东方文化却是存在的,它超越了地理、种族、宗教、语言等条件的制约,在更高的层次上具有一体性的倾向和特征。
这种倾向和特征,表现在政治制度上就是东方专制主义,表现在经济制度上就是所谓“亚细亚生产方式”,表现在文化意识形态上就是“东方精神”。
二、举例说明东方神话与希腊神话在美学风格上的不同。
东方神话的基本美学风格是崇高。
创造之神是崇高的表征,神与魔的生死搏斗也是崇高壮美之表现。
这一点有别于西方的希腊神话。
希腊神话的基本美学风格是细腻而优美。
正如黑格尔所说,在东方神话中,“神是宇宙的创造者,这就是崇高本身最纯粹的表现”。
古埃及神话的金字塔般的雄辉、粗朴、凝重和斯芬克斯式的神秘,苏美尔—阿卡德神话中生界与死界的剧烈交锋和死亡阴影的沉重压力,印度神话中有关三大神的创造、保护、毁灭的巍然扛鼎之势和他们的奇功伟业,波斯神话中光明神与黑暗神的尖锐对立与惊天动地的搏斗,希伯来神话中无处不在,无所不知,而又渺不可见的全知全能的上帝,为人们展现的都是神的至上至能和无穷的威力。
它们缺乏希腊诸神那种温馨的人间气息、世俗性格和明快的色调、优美的形象,东方神话要表现的是泰山压顶般的崇高。
3、简述史诗与神话的联系与区别。
(一)史诗与神话存在多方面的继承关系。
神话为史诗提供了丰富的创作素材,许多零散而缺乏系统的神话在史诗中得到了融合和创造性的加工发挥。
(二)但是,史诗的中心主题已由神话的神只创世和自然物的神格化转向对人类英雄的神化和讴歌。
1、如果说,神话是人类从野蛮社会走向原始文明社会的历史时期的产物;
那么,史诗则是人类由原始社会向奴隶制社会过渡时期的产物,或是奴隶制向封建制过渡时期民族危机和民族大融合时期的产物。
2、如果说,神话表现的是人与宇宙自然的即分即合、若即若离的关系,表现的是人与自然力量的矛盾对立和对自然力量的敬畏崇拜,反映的是先民企图改造、驯服和利用自然力的强烈愿望;
那么,史诗表现的主要就是不同的人类社会集团,包括部族与氏族之间的血与火的交锋和痛苦的融合,史诗中相对立的两种力量也是两种不同的社会力量。
3、如果说,神话形象主要表现为动物性、人性与神性结合的神;
那么,史诗形象主要是人,是脱掉了动物性的具有奇异才能的英雄和超人。
4、如果说,神话与原始宗教,即自然宗教密不可分,与图腾崇拜、巫术礼仪密不可分;
那么,史诗则与体系宗教,即人为宗教或神学宗教紧密相联。
5、如果说,原始思维是神话创造的决定性思维动力;
那么,史诗中的原始思维的作用逐渐减少,甚至出现了理性思维的端倪。
四、亚细亚生产方式的基本精神。
(1)在亚细亚生产方式中,土地是公有的,土地在名义上属于最高统治者,即所谓“普天之下,莫非王土”。
个人只是土地的占有者和使用者,而不是主权者。
与此不同,在“古典古代”的生产方式中,在公有的土地之外,存在着个人私有制。
(2)在亚细亚生产方式中,农业和家庭手工业是结合在一起的。
那是一种自给自足的自然经济,商品交换难以发展。
而在“古典古代”的生产方式中,手工业作为下贱的职业由释放的奴隶、被保护民、外地人所独立承担,从而使手工业独立发展起来,这也有利于商品交换的发展。
(3)在亚细亚生产方式中,单个人对村庄来说不是独立的,和“古典古代”的生产方式比较,它的自由民几乎不存在。
(4)东方在进入奴隶制社会之后,大量地保存了原始公社的血缘关系制度、习俗和风尚。
由于原始民族制度的大量遗留,导致东方各国在进入阶级社会后的等级划分,仍然和血缘关系紧紧地结合在一起。
印度的种姓制度,日本的氏姓制度,中国的封建宗法制度等,都以各自的方式表现了阶级等级关系与氏族血缘关系的结合,这是古代东方的突出特点。
相反,西方的古希腊在进入阶级社会后,很快地彻底清除了氏族制度,建立了以地域(而不是以部落)和财产为基础的奴隶主民主制国家。
五、东方精神
1、东方人努力追求精神上的超脱与和谐,灵魂上的安逸和恬然,他们一般不重视冲突、对立和矛盾,他们的思维方式基本上属于综合型的,而不是分析型的。
2、他们喜欢通过静的直观把握事物,缺乏科学的实证能力,他们力求顺从大自然,追求人与自然的合一,而不是企图驾驭和改造自然。
3、与西方人比较,他们很容易得到满足,而缺乏持续不断的开拓和进取精神。
知足常乐、保守内向是东方普遍存在的社会心理特征,也是东方传统精神的最大的消极性特征。
六、《吉檀迦利》的艺术特色
《吉檀迦利》在孟加拉文和印度文中都是“献歌”的意思,它是以颂神诗的形式谱写的生命之歌,诗集主要表达了诗人对祖国前途的关怀与对人生理想的探索追求。
1、丰富的哲理性与浓郁的抒情性
2、朴素自然的艺术风格
3、语言优美,韵律变化自如
《吉檀迦利》的艺术特色在于诗人以变幻的角度去看自己心中的神,使“神”有着种种不同的名称和身份,在诗中作者不断地将自己与神的“对话”在第二、第三人称上进行变换,使自己与神的关系时而亲密无间,时而遥不可及显得若即若离。
而对于神的身份,作者又分为4种不同的等级,使诗有了很好的表达效果。
第一个也是最平易近人的身份是“我的朋友”,作者最早在第2节便引出“神”的这一身份,“在歌唱中陶醉,我忘记了自己。
你本是我的主人,我却称你为朋友。
”这里体现了我对与神亲近的渴望。
然后便是在22—25节“呵,我唯一的朋友,我最爱的人……”。
在这几节中我们看到的是我对在恶劣环境之中仍做着爱的旅行的朋友的那种关心与思念,颇有一种“青青子衿,悠悠我心”之感,可以说这一称呼是作者与神是以一种平等的关系交流的。
第二个身份便是“我的主人”,这一身份在这部诗集的前半部分出现的频率也很高,它既不像朋友那般平易近人,也不像其他身份一般高高在上、遥不可攀。
它可以说是“神”本身这一身份的世俗化产物,使我与神间隔了一条不深不浅的小河,便于抒发我对神的一种崇拜与热爱。
比如第4节“我要在我们的行为上表现你,因为我知道是你的威力给我力量来行动。
”
第三个身份是“我的父”。
这一称呼多用于作者表达自己对祖国前途的关怀时,如“心灵是受你的指引,走向那不断放宽的思想与行为——进入那自由的天国,我的父呵,让我的国家觉醒起来吧”(第35节)。
从上文不难看出此时神的父亲身份可以说是一个在孩子成长过程中的引导者,只不过这个“孩子”是一个正在掀起第一个民族解放运动高潮的印度罢了。
作者希望自己的神以一个父亲的姿态,一个像山一般可以做为坚实后盾的父亲的姿态使自己的国家觉醒,希望自己的国家“心是无畏的,头也抬得高昂”“知识是自由的”……有如柏拉图笔下的理想国一般,可以说“父亲”这一称谓在此方面得到了很好的应用。
最后一个,也是出现次数最频繁、最符合“吉檀迦利”这个名字的身份——“上帝”也就是“神”本身,在这一身份的诗中“神”变得圣洁睿智,有一种看破红尘、普渡众生的感觉:
神会以这个高贵的身份游走在只有最贫最贱最失所身份的人群中,骄傲地与他们为伴,从更高的层面去了解芸芸众生;
神会不断地从软弱动摇的欲望的危险中拯救“我”;
神会使认识他的人受到别人的欢迎……在这里“神”真正被神化,变得无所不能、慈悲为怀,而“我”以一个虔诚的信徒的身份不断地追随着他、歌颂着他、敬仰着他、膜拜着他。
他以一个十分卑微的身份去乞求神赐予自己力量,请求与神合二为一,甚至愿意历尽艰辛只为将自己的一切包括生命献给神。
在这里神已不再是“神”,而是代表我的理想、追求,将自己的一切奉献,就是将自己的一切奉献给“我”的理想、追求,然后让自己全部的生命“启程”回到他永久的家乡,所以说上帝(“神”本身)这一身份是整个献歌的主体,是它为整个《吉檀迦利》增添一份圣洁神秘的气息。
《吉檀迦利》中不同的身份代表着不同的关系使作者能多角度地从不同方面抒情,而这也仅是其众多艺术特点中的一个,总之《吉檀迦利》就仿佛一座宝库,每读一次便能从这个宝库中取得新的收获,让人获益匪浅。
七、《一千零一夜》是阿拉伯人民艺术才能和创造性的结晶。
1、现实与幻想的结合,现实主义与浪漫主义的交织是这一作品的最大特色。
2、以框架结构的方式把众多情节离奇的故事组织在一起,是《一千零一夜》又一突出特点。
《一千零一夜》用简便灵活的故事套故事的方式将它们组织起来,并把它们统一套在了开篇第一个故事中。
3、真善美与假丑恶的强烈对照是《一千零一夜》刻画人物的主要手法。
4、《一千零一夜》采用散韵相间的文体,民谣、诗词在叙述中占有一定比例,语言活泼多变,使作品不仅具有浓郁的生活气息,还有很强的抒情色彩。
5、《一千零一夜》是阿拉伯人民智慧的结晶,它很早就在各国流传,在不少国家和地区几乎家喻户晓。
由于它真切地反映了当时人民的思想感情、理想和憧憬,因而受到全世界人民的喜爱。
八、《雪国》的艺术性
第一,川端继承日本古典文学重视人物心理刻画的传统,在细腻描写人物心理活动方面,有其独到之处。
他在《雪国》中巧妙运用自由联想这种独特的心理描写法,把叶子的形象放到岛村的脑海里去,让岛村在逻想中强化和美化叶子的形象,从而也就细腻地反映了岛村本人的性格和品质。
第二,在结构上借鉴西方“意识流”的创作手法,突破时空的连贯性,主要以人物思想感情的发展或作者创作的需求作为线索,展开叙述。
《雪国》在总体上基本按照事物发展的时间顺序来写,在某些局部又通过岛村的自由联想展开故事和推动情节,从而适当地冲破了事物发展的时间顺序,形成内容上的一定跳跃。
这就使作品避免了平铺直叙、显得呆板的毛病,从而使作品波澜起伏。
第三,作品鲜明地体现了“新感觉派”所主张的以纯粹的个人官能感觉作为出发点,依靠直觉来把握事物的特点。
比如《雪国》结尾描写叶子在蚕房火灾中为救出孩子而献出生命的一段情节,依靠直觉写得既悲且美。
在岛村眼里,火灾充满诗意:
地上洁白的雪景,天上灿烂的银河,天地之间火花飞舞,而叶子美丽的身躯从楼上飘然落下……在岛村心目中,也可以说是在作者心目中叶子虽死犹生,她的死不过是“内在生命的变形以及那变迁的过程”。
从艺术效果来看,这种描写似乎使叶子这个非现实美的幻影在作者的直觉中得到最后完成。
九、论述《我是猫》的讽刺艺术
(1)《我是猫》是一部具有独特形式的批判现实主义小说。
小说中的“我”——“猫”是虚构的、独特的艺术形象,不仅具有动物的习性,而且具有人的思想意识。
在这部小说里,“猫”是叙述者、评判者,又是一个完整的形象,起着多方面的作用。
小说以“我”(猫)为叙述方式,以“我”的见闻和评论构成内容。
“我”的出生为开头;
“我”因喝了啤酒掉进水缸淹死,小说随即结束。
作品没有完整曲折的情节,也没有一般小说那样严谨的结构。
正如作品初版序言里所说:
“《我是猫》象海参一样,不易分辨哪是它的头,哪是它的尾,因此随时随地都可把它截断,进行结束。
”
(2)《我是猫》又是以讽刺小说著称的。
作者继承了日本俳谐文学和西欧讽刺文学的传统,善于运用风趣幽默、辛辣讽刺的手法进行揭露和批判。
他的描写既夸张、又细腻,语言诙谐有趣。
对金田夫妇的面容的描写用夸张的手法,达到讽刺的效果。
金田夫人的鼻子“大得出奇,好象是硬把别人的鼻子抢来安置在自己的面孔正中似的”;
而金田则不同,不仅“鼻梁很低”,而且“整个面庞也很扁平”。
这种夸大、对照突出了他们面容的丑陋,也收到令人发笑的效果。
作者还善于用突兀的滑稽手法收到批判的效果。
它是一种“一顿胡说八道,竟会叫人信以为真”,“激起滑稽的美感”。
迷亭信口吹嘘意大利某画家如何画自然从写生做起。
苦沙弥信以为真,照章做起。
后来迷亭又说这是他胡诌捏造出来的。
结果是一场笑话。
这在让人发笑的同时,也使人感到迷亭的玩世不恭、戏弄别人的不良作风和苦沙弥的愚拙、迟钝的性格特点,更使人认识到他们生活的空虚、无聊。
全部作品语言幽默戏谑,处处闪烁出作者机智诙谐的风趣。
(3)《我是猫》艺术精熟,叙述流畅,舒展自若,表现出作者高超的艺术造诣。
但是,它也有结构松散、内容庞杂、议论较多,描写有油滑低俗之弊。
尽管有这些不足,究竟是瑕不掩瑜。
《我是猫》可以说是日本近代文学中讽刺文学的典范之作。
(4)正如鲁迅所云,《我是猫》“轻快洒脱,富于机智”,以飘逸的文体透过一系列冷嘲热讽否定了封建而落后的旧事物,对日本资本主义现代化所带来的诸如拜金主义、利己主义等弊端深表不满。
这部自出机杼的作品,不拘泥于西方小说的模式,凭借联翩的浮想运用自如地安排了一连串出人意料的新奇、警辟而幽默的场面,寄余味于笑声中,其如珠妙语往往道破人情世态的机微,剥下邪恶、虚伪与愚昧的外衣,放射出理性的光芒。
(5)《我是猫》几乎由无数片断的插话式的细节构成全篇,并不以单一而集中的情节取胜,而以独特的艺术风格见长。
这种不同凡响的艺术特征来源于对日本民族文学传统巧妙的吸收与成功的创新,来源于对西方理性思维与丰富学识的摄取与消化,更来源于对中国文化中愤世嫉俗而决不同流合污的文人气质的继承与发扬。
化愤怒为嘲笑,化嘲笑为利刃,又将这利刃直接刺向“恃众凭势、胡作非为”的拜金主义的化身乃至日本军国主义者的偶像,使夏目漱石这部以笑为武器而痛击时弊的传世之作显示出令人肃然起敬的艺术勇气。
十、论《源氏物语》的不朽价值
《源氏物语》成书于公元1001-1008年之间,是世界上最早的长篇写实小说,为三千万日本家庭不朽的国民文学,是世界上公认的亚洲文学十大理想藏书,亦是世界文学宝库中不可或缺的一件珍品。
创造了日本文学悲天悯人,充满了人道主义思想的“物哀”文学传统,是日本中古物语文艺术的典范。
1、以日本平安王朝全盛时期为背景,通过主人公源氏的生活经历和爱情故事,描写了当时社会的腐政治和不检点生活上层贵族之间的互相倾轧和权力斗争是贯穿全书的一条主线,而源氏的爱情婚姻,则揭示了一夫多妻制下妇女的悲惨命运。
在贵族社会里,男婚女嫁往往是同政治斗争的手段,妇女成了政治交易的工具和贵族男人手中的玩物。
评论认为,《金瓶梅》是中国封建社会的世态图,在那里,女人是男人生理发泄的工具;
《源氏物语》则是日本贵族社会的写真集,在那里,女人是男人政治交易的商品。
2、《源氏物语》是日本的一部古典名著,对于日本文学的发展产生了巨大的影响,被誉为日本文学的高峰。
《源氏物语》是世界上最早的长篇写实小说,所以在世界文学史上也占有相当重要的地位。
3、日本是个充满矛盾的国家,在歧视女性的传统大行其道的同时,世界上最早的长篇写实小说《源氏物语》偏又出自一位女性之手,《源氏物语》全书,仅百万字,涉及三代历时七十余年,书中人物有四百多位。
主要讲述平安时代日本皇族、贵族阶层的生活状况,以主人公光源氏为故事核心,讲述着他的生活以及和众多女性角色之间的暧昧关系。
这点上和中国的《红楼梦》很相似。
虽然《源氏物语》比《红楼梦》早了七百多年,但是也被认为是日本的《红楼梦》,因为其中的人物关系错综复杂,出场人物达到四百之多。
4、《源》主要讲述了平安时代里日本贵族的生活,以光源氏的故事为核心,带出了众多与之关系暧昧的女性。
葵姬是他的正室,出身高贵气质冷淡,光源氏冷落她,陆续有了藤壶、紫姬、明石姬等多位心爱的女子。
相继和光源氏亲近的女人还包括胧月夜、夕颜、六条御息所等十数位贵族女性。
或因偶遇生情,或有宿世之缘,书中大量写实的白描让贵族们糜烂而又出奇优雅美丽的生活横陈在读者眼前,相隔千年却始终魅力不减。
5、对于异国读者而言,弄明白这部著作的首要问题是心随意动,在没有被大量的人名弄糊涂之前先领略到日本文化里美丽和暧昧交错互动的气氛。
书里有许多关于性爱的描写,所以日后出现《失乐园》或是《感官王国》一类日式作品实在无须惊讶,毕竟1001年的时候,日本人就已经用他们的严肃态度来享受这道人生易垮的堤防。
11、论述《耻》的深刻主题
道德之耻─卢里的性生活所指的道德堕落
个人之耻─女儿露茜遭到的抢劫和强暴
历史之耻─白人及其后代沦落到要以名誉和身体为代价在黑人的庇护下生存等意义
1、《耻》中之耻,有大学教授每周定时召妓以解决性需求之耻,有大学教授诱奸女学生进而丢掉教职之耻,有教授女儿“自甘堕落”地在偏僻农场里当农民之耻,有白人女子遭黑人强奸之耻,有昔日农场的白人女主人如今却要接受昔日黑人帮工的保护并做他的第3个老婆之耻。
当然,《耻》决非一部以卫道士的价值观关照下的道德谴责小说。
对于卢里那种知识分子的自高自大和不可救药的难填欲壑驱使下的越界行为,作者的态度是希望读者理解而不一定是同情。
透过字里行间,显然还有一种耻,那就是作者一直不愿直接写及但在他的所有作品中都得到了象征性表达的南非的国家之耻——种族隔离制度。
这,不也是整个人类之耻吗?
2、《耻》外之意
《耻》这部译成中文仅16万字的小说,其内涵和寓意都颇为丰富,涉及了后现代社会里的诸多问题,如人与人之间缺乏、不愿、难以相互交流和理解,而是互相设防、互相封闭。
卢里教授与前妻因无法相互交流和理解而离婚;
他和一度似乎令他心满意足的妓女索拉娅之间只有性,而无思想情感上的理解、交流;
他诱奸了学生梅拉妮后一度曾想认真对待,但她男友的出现、梅拉妮对他的控告,他受到的审判使之不可能;
他想与女儿沟通与理解的种种努力都归于失败;
他女儿所生活的社会里充满了新的复杂的种族状况,他想与之和睦相处的努力因3个黑人强奸她女儿而中止,他的所有信念都因此而动摇。
卢里生活中的困境某种程度上反映了世纪末人类生存现状中的困境。
3、《耻》更是一个后殖民世界中人类种族关系现状的寓言。
殖民统治结束后,其危害却仍在继续。
小说中没有直接描述昔日的殖民统治,但从黑人对眼下白人后代(被黑人视为殖民者)的仇恨中便可知道,当年黑人曾遭受白人殖民者何等残酷的蹂躏。
3个黑人强奸露西,既非为满足生理欲望,也非出于露西个人的原因,而仅仅因为露西是白人。
黑人要向白人殖民者报仇,他们的仇恨发泄在了身为白人的露西身上,而他们3人当中有一个是小孩,强奸过程是对黑人孩子如何对白人发泄仇恨的一种言传身教。
如此自幼在心里埋下对白人仇恨的种子的孩子长大了会如何对待白人,是可想而知的!
而露西如此的命运则表明,白人殖民统治在南非的受害者不仅仅是黑人,还有他们自己的(无辜的?
)后代。
黑人充满
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