人民版高中历史必修三专题一测试题(一).doc
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高中历史必修三专题一测试题
(一)
一、选择题
1.从孔子提出“仁”到孟子主张“仁政”再到荀子强调把握“礼”,儒家思想的早期发展始终贯穿的一条主线()
A.从强调个人的道德修养入手描绘设计一个礼乐文明的社会
B.统治者要“仁者,爱人”,被统治者要“克己,顺服”
C.依靠礼仪法治的教化规范,把小人变成君子,凡人变成圣人
D.从强调“三纲五常”入手构建一个大一统的社会
2.据说冉雍的父亲是个“贱而恶”的人,但是孔子仍然收冉雍为其弟子,这体现了()
A.因材施教的原则B.有教无类的思想C.没有贵贱之分的思想D.循循善诱的说教
3.某班同学在编写“诸子百家论治国”的历史短剧时,为扮演韩非的同学设计台词,下列选项中适合作为其台词的是()
A.兼爱非攻,互助互爱B.己所不欲,勿施于人
C.祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏D.以法治国,中央集权
4.儒家经典强调:
“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。
”这段话体现的是()
A.民本思想B.仁政思想C.礼法并重D.礼治为先
5.有学者评论战国时期某学派说:
“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。
”这一学派是()
A.儒家B.道家C.墨家D.法家
6.孟子的“仁政”是对孔子“仁”的思想的继承和发展,主要表现在()
①把孔子的“仁”具体化②进一步明确了君与民的关系
③提出了得民心的重要性④主张“尚贤”“非攻”
A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④
7.汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”的目的是()
A.彻底抛弃法家思想B.加强君主专制中央集权
C.向西域传播儒家思想D.使儒生成为官僚队伍主体
8.儒家思想经过不断发展,逐渐成为中国传统文化的主流。
以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是()
A.“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共(拱)之。
”
B.“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫。
”
C.“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
”
D.“我之出而仕也,为天下,非为君也。
”
9.《史记》载:
汉武帝时,“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯。
天下之学士靡然乡风矣”。
该材料主要表明()
A.汉武帝广泛吸纳人才B.平民将相大量涌现C.儒学在民间开始兴起D.儒学地位显著提高
10.有人认为,中国古代君主专制理论由先秦法家奠定,经汉朝儒生发展而成。
这两个阶段的代表人物分别是()
A.荀子、董仲舒B.荀子、孟子C.商鞅、孟子D.韩非子(韩非)、董仲舒
11.从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了()
①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外各学派的消亡
A.②④B.①②④C.①③D.①②③
12.在世界文明的“轴心时代”(公元前8一前3世纪),人类首次觉醒,理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。
在当时的中国最具典型意义的现象是()
A.诸子并立、百家争鸣B.以法为教、焚书坑儒
C.罢黜百家、独尊儒术D.崇儒尚佛、兼收并蓄
13.“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。
”这一主张属于()
A.儒家“仁爱”思想 B.墨家“兼爱”思想
C.儒家“礼治”思想 D.墨家“非攻”思想
14.蔡元培在《中国伦理学史》中之所以赞扬古代一位思想家“提倡民权,为孔子所未及焉”,是由于他明确提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想。
这位思想家是()
A.孟子B.荀子C.董仲舒D.朱熹
15.《颜渊篇》记载颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”,孔子有三种答案,甚至子路和冉有都问“闻斯行诸”,孔子的答复竟完全相反。
这说明孔子()
A.孔子也不明确答案B.偏爱某些学生C.有教无类D.因材施教
16.社会转型时期矛盾错综复杂,许多思想家反对专制、暴政,主张“民本”。
下列人物中不具备这一思想主张的是()
A.孟子 B.韩非子 C.黄宗羲 D.荀子
17.春秋战国时代,诸子百家讲政治时大多站在民众一边,替百姓打算,唯有一家与其他各家不同,为君主参谋,专替君主打算。
这一家是()
A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家
18.“贤者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之.以为徒役”。
这句话主要反映了战国时期的()
A.墨家思想B.儒家思想C.道家思想D.法家思想
19.古人所谓“慎终追远,民德归厚矣”,强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。
这一主张属于()
A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.法家思想
20.“明礼仪以化之,起法正以治之,重刑法以禁之,使天下皆出于治,合于善也。
”上述材料说明荀子()
A.重视礼仪教化B.主张礼法并施C.强调严刑峻法D.提倡为政以德
21.《论语·八佾》载,孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?
”按照《周礼》,只有天子才能使用“八佾”(八列舞女)的礼乐,可是,到了春秋时期连鲁国大夫季氏也公然“八佾舞于庭”,对此,孔子很是感叹!
这说明,孔子政治思想中的“礼”,其实质是()
A.西周的等级名分制度B.西周时期的礼乐制度
C.春秋时期的社会秩序D.春秋时期的政治制度
22.“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。
”这一主张出自()
A.墨家学派B.儒家学派C.道家学派D.法家学派
23.董仲舒对儒学进行改造,西汉儒学与孔孟儒学的主要区别是()
A.神化封建统治B.宣扬“仁政”思想
C.宣扬“民本”思想 D.反对苛政刑杀
24.董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础,主要是因为他提出了()
A.“大一统”思想 B.“罢黜百家,独尊儒术”
C.“天人感应” D.“三纲五常”
25.《大学》云:
“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”,中国古代强调“家齐而后国治”这一观念的经济和思想基础是()
①小农经济②工官制度③儒家伦理道德④法家法治观念
A.②③B.①③C.②④D.①④
26.“董仲舒是自汉代以来最有影响的思想家之一,……我们民族性格中的封闭自我,因循守旧等等劣根性,都与之直接相关。
”(冯天谕等著《中华文化史》)这一观点:
()
A.肯定董仲舒的“天人感应”学说B.肯定董仲舒的“独尊儒术”主张
C.否定董仲舒的“大一统”学说D.否定董仲舒的“三纲五常”学说
27.西汉时期灾异频发。
每当灾害发生,皇帝常常下罪己诏。
据黄仁宇先生统计,《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。
这反映了()
A.“天人感应”学说B.“罢黜百家,独尊儒术”的主张
C.“大一统”的主张D.“三纲五常”学说
28.董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”。
以下对这一思想理解最准确的是()
A.主张“罢黜百家,独尊儒术”B.感叹人性本恶,呼唤王道
C.建议以礼人法,以礼人俗D.认为民性本善,君权天授
29.孔子主张“正名”,试图把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来,达到规范人们的言行和使社会有“序”的目的。
这一主张的思想核心是()
A.“礼” B.“仁” C.“德” D.“孝”
30.“汉武帝所努力缔造的政体,究其实,是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础,而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。
”对以上材料的说明和解释不正确的是:
()
A.汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”,即同时尊奉儒、法两家的学说
B.“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其它学说
C.儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具
D.儒家思想从此沦为法家的附庸,其“仁政”思想被剔除出去
31.柏杨在总结某家思想时说:
“为什么在街上杀一个人是犯罪,而在战场上杀一万人是英雄?
……为什么人民要忍饥挨饿去供养统治者挥霍?
……为什么埋葬一个死人,要花那么多钱?
”下列言论与之有相通之处的是( )
A.“心外无物,心外无理”B.“天为君而覆露之,地为臣而持载之”
C.“人之性恶,其善者伪也”D.“兼相爱,交相利,节用、节葬”
32.墨子主张“有能则举之,高予之爵,重予之禄”,反对“骨肉之亲无故富贵”。
这表达了其代表的社会阶层()
A.要求回归“小国寡民”的社会 B.要求提高政治地位的愿望
C.要求建立政令统一的中央政权 D.要求为新兴政权选拔人才
33.古代有关“丧葬传统”的观点有:
一、“丧礼,君与父母、妻、后子死,三年丧服……或以不丧之间,诵《诗》三百,弦《诗》三百,歌《诗》三百,舞《诗》三百。
”二、“厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下。
”据此判断以下符合材料的观点为()
A.两种观点分别为儒家和法家思想 B.两种观点都反映的是下层民众的立场
C.两种观点都主张厚葬久葬 D.两种观点都着眼于“礼”的社会功能
34.“唐.宋之间仅相隔短短半个世纪的分裂,已成为中国以后历史的模式。
国家再也没有像在汉朝崩溃以后那样,经历长达数世纪的混乱局面。
其原因是,自唐朝起,中国文明规模巨大,根深蒂固,不可能形成长期分裂的状态。
……中国人自己认为分裂和随之而来的混乱是反常的.不幸的。
有句古话说道:
‘犹如一个天空不能有两个太阳,中国不能有两个国家或两个皇帝。
”对此解读正确的是()
A.隋唐中央集权制度的完善消除了地方分裂割据政治基础
B.经济的发展和各地经济联系的加强消除了割据的经济基础
C.“大一统”民族心理及对稳定的孜孜追求使分裂局面不能长久
D.君权神授和专制主义的极端加强对维护国家统一作用巨大
35.古代治国讲“帝道”(尧舜禹汤治理之道)、“王道”(德政)、“霸道”(法家)。
融合此“三道”思想且被当朝统治者采用的是()
A.孟子的民本思想
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