文化长江文化三峡Word格式文档下载.docx

文化长江文化三峡Word格式文档下载.docx

《文化长江文化三峡Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文化长江文化三峡Word格式文档下载.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

如果说，纤夫的号子和三峡民谣是“文化长江”的点滴之水，载入《诗经》的《周南》、《召南》就汇成了溪流，屈原是“文化长江”的大波大峰，李白和杜甫是“文化长江”的洪涛巨浪，欧阳修、苏轼、王安石等，以其文采风流，为“文化长江”涂抹了旖旎的色调。

近现代，毛泽东一曲《水调歌头·

游泳》：

“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖”，气吞山河，气概压倒群雄。

“文化长江”浇灌着流域内每一寸土地。

它浸润到乡野民间，带来民间文化的高度发达，民间故事、民间谜语、三峡歌谣、五句子山歌、竹枝词、山民歌，在三峡的山山水水、沟沟壑壑开花结果。

宜昌是国家非物质文化遗产项目首批试点城市，先后有屈原故里端午习俗、兴山民歌、王昭君传说、南曲等19个项目入选。

宜昌还被命名为诗歌之都。

屈原家乡乐平里，拿锄头的农民写诗诵诗，三闾骚坛自明末延续至今。

宜昌有“中国民间故事之乡”、“中国谜语第一村”，有享誉全国的四位故事大家，其中三人走上中国民间文艺的最高领奖台，一人被联合国教科文组织授予“民间故事家”。

在夷陵区下堡坪村，能讲100多则民间故事的有20多人，能讲200多则民间故事的有三四人。

民间故事家刘德培积累的素材经整理出版，计有民间故事512则，歌谣1000余首，俗谚2000余条，谜语800余则，皮影戏5部，《新笑府》成为畅销书，一版再版。

晚间观看文艺节目，浓郁的地方风情把人带进巴山楚水。

农民兄弟歌手王爱华、王爱民，一曲《细碗莲花》，震撼心灵。

那悠长、开阔的音韵只有在大江大峡才能炼成。

两兄弟现身“星光大道”，问鼎青歌赛，摘取“山花奖”。

女声独唱《黄四姐》，展示青年男女恋爱场景，演员陈娟获全国青年歌手大赛一等奖。

她一人扮演两个角色，演男演女，都惟妙惟肖。

因为观看角度不同，演出结束后，大家还就演员是男是女争论一番。

舞蹈剧《骂媒》，选取了《土里巴人》的一个片断，将少女对媒婆又愤恨、又不敢得罪的心态刻画得入木三分。

《土里巴人》和《楚水巴山》，都获得文化部文华大奖。

一个小时的演出，精品和出场的“名人”之多，令人惊叹!

如果把“文化长江”划分为多个流域，它的民间文化流域更加多姿多彩，它的贡献与文化巨星们的创造同样值得珍视。

江水有源头，文化也有源头。

“文化长江”的重要源头，滔滔巨流，是屈原和王昭君。

有了自然之美，长江就有了色彩；

有了文化汇流，长江就有了温情；

有了屈原、王昭君，长江就有了灵魂。

“前贤悲屈原，千载意未歇”。

自汉代贾谊《吊屈原赋》、司马迁《屈原列传》之后，纪念屈原的诗文连续不绝。

众口同声，歌颂屈原的爱国精神、高洁品格、艺术成就，表达对屈原的崇敬与怀念。

诗仙李白的“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”，成为千古绝唱。

屈原的精神、屈原的品格和屈原的艺术，可与天地共存，可与日月同辉。

人人心中都有一个属于自己的屈原。

刻在我灵魂深处的屈原形象，来自于少年时期读到的《卜居》和《渔父》。

佶屈聱牙的《离骚》，浪漫主义艺术之类概念，毕竟过于抽象，人怎么顶天立地地活着，才最魅惑人。

屈原往见太卜郑詹尹：

“余有所疑，愿因先生决之。

”“吾宁悃悃款款朴以忠乎?

将送往劳来斯无穷乎?

宁诛锄草茅以力耕乎?

将游大人以成名乎?

宁正言不讳以危身乎?

将从俗富贵以媮生乎?

宁超然高举以保真乎?

将哫訾栗斯，喔咿儒儿以事妇人乎?

宁廉洁正直以自清乎?

将突梯滑稽、如脂如韦以洁楹乎?

”他与渔父的问答，发了一个人世间最大的牢骚：

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

”

屈原品格中，最有恒久生命的是这个清，最难做到的是这个清，在红尘滚滚的当代，最具现实意义的也是这个清。

清代表着傲岸的人格，高洁的品格，不趋炎附势，不随波逐流，不见利忘义。

一个清，世代难行。

一个人，在清浊间沉浮。

一个社会，在清浊间艰难攀升。

这片清的净土在何方?

他不停地追问，以至神思迷离。

这片清的净土不在地上，或许就在天穹?

他写出《天问》，是向上天追问这片净土?

他不停地寻找，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

”他不放弃，不气馁，不妥协，向往着飞升到清的世界。

质本洁来还洁去，他宁愿离开污浊的世界，投身汨罗江水，也绝不同流合污!

我常常思考，作为一个文人，一个政治家，不可能脱开俗世世界。

相反，越是一个成功的政治家，越要更决绝地融入俗世世界。

这就注定了屈原内心追求与外在行为的深刻矛盾，追求愈烈，痛苦愈深，这是一个人类永远无法解开的难题，漫漫修远之路上，他唯一的选择是以身殉道，以死为人间树起一座人格的丰碑。

这道难题，对一代又一代的精神骄子却有着神奇的诱惑，也使屈原形象散发出更大的魅力，使屈原精神有了恒久的生命力。

“文人墨客歌不断，诗词千首咏昭君”。

偏远而僻静的王昭君故里，也从来没有停息文人墨客和政治家的脚步声。

人人心中都有一个属于自己的昭君形象。

因为时代、境界、境遇、追求不同，也因为当时环境、心境不同，诗文里出现了属于自己的、不同的王昭君。

有人看到了美，有人看到了怨，有人看到了眷恋，有人看到了别情，有人看到了功业。

白居易《王昭君·

二首》：

“汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉?

君王若问妾颜色，莫道不如宫里时。

”白居易贬为江州司马，咏《琵琶行》：

“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

”他身处江湖，心在朝阙，他以自心揣度昭君之心。

王安石作为一个改革家，无论是成功和失意，一生受到宋神宗的信任和呵护，他从更人性的角度去理解昭君:

“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”，与其留在汉宫，做被困长门的“阿娇”，倒不如远嫁匈奴，得到知心夫婿。

欧阳修唱和王安石诗：

“不识黄云出塞路，岂知此声能断肠?

”他遭遇贬谪，又屡屡受小人诬陷，想到昭君，不由悲从中来，明显不赞同王安石的想法。

近现代人董必武评价昭君，登高望远，评点古人，一针见血：

“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。

词客各摅胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。

成为史书留名的美女，需要多种因素：

一是个人美貌，这是入选的基本条件；

二是与名男人的关系，或被宠爱，或受冷落；

三是社会影响，或有功于社稷，或沦为祸乱的诱因。

西施、王昭君、貂蝉、杨玉环是这样，扩大到八大、十大美女，也大致如此。

人的感情又是复杂的，人的情绪也因不同环境而变化。

这众多因素促成，使美女们的形象有了多面性、复杂性。

王昭君有冤，有怨，有对自己命运的悲泣，有对离别故土和父母的难舍难分之别情。

《艺文类聚》和《乐府诗集》都认定，《怨诗》为昭君所作：

“翩翩之燕，远集西羌。

高山峨峨，河水泱泱。

父兮母兮，道里悠长。

呜呼哀哉，忧心恻伤”，就是这种复杂感情的流露。

王昭君最大的魅力，在于个体生命价值的实现。

王昭君的美貌名播四方，又冰雪聪明、多才多艺，这个美女的脑袋里一定装着无数奇思妙想。

乡贤屈原，早就在她的心灵深处播下了爱国的种子。

贯穿于西汉时期，因为草根皇帝刘邦的影响，施政风格更近人性，更本色化。

女政治家或者说女人，在朝政中始终发挥着重要作用。

公元前33年，南匈奴王呼韩邪前来求婚，“欲婿汉氏以自亲”，汉元帝当即允准。

王昭君这样一个奇女子，处在这样一个时代，面对这样一种机缘，也就勇敢地站了出来。

历史上的王昭君“入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行”。

另据《汉书·

元帝纪》，公元前33年春，昭君出塞。

夏季，五月二十四日，汉元帝死，寿43岁。

他和前两任皇帝，活到22岁的汉昭帝、活到43岁的汉宣帝一样短命。

这更可以佐证：

王昭君自愿出塞，是要自己主宰自己的命运，绝不做宫中三千佳丽，活着的价值就是为了一具枯木而争一夜之宠。

昭君出塞和亲，使得当时“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庭无干戈之役”。

唐代诗人张仲素抛却民族偏见，歌颂昭君和亲：

“仙娥今下嫁，骄子自同和。

剑戟归田里，牛羊绕塞多。

一支出塞曲，慷慨越千年。

古往今来，数以千计的诗文，让昭君的形象更加丰满、鲜活，更加受人尊敬与喜爱。

昭君的美貌、背影，一直往历史的深处走去。

对屈原和王昭君，文人骚客们还会不停地写下去，写出自己心中的屈原、王昭君，给长江和三峡的文化宝库增添一份厚重，给“文化长江”增添不竭的源头活水。

这是一方怎样的水土，孕育出这样的灵秀人物?

屈原和王昭君都是神农架的儿女，那环环相抱的群峰，是他们的摇篮。

那川流不息的香溪水，是哺育他们的乳汁。

乳白色云雾笼罩的群山，层峦叠嶂、层林尽染。

巴山冷杉铺出翠绿的底色，栎树、山杨和银杏树，染出大片大片的金黄，一簇簇的红枫、槭树，妖艳夺目。

同一些树种，同一棵树木，同一片树叶，因为阳光照射和风吹的强弱，色彩或浓或淡，染得秋色更加绚丽多彩。

大九湖九座湖泊自天而降，落在海拔1700米的高山盆地。

它们逶迤铺开，像串在一起的九颗明珠。

碧绿的湖水，清可照人，仿佛是天上的仙子对镜梳妆的地方。

水鸟、游鱼和奇花异草，给浩淼的湖泊带来勃勃生机。

大九湖的水，每一滴都是天上飘飞的云彩散落。

晶莹的水滴，在狭长的草尖或宽阔的树叶上打个滚，再跃入湖泊。

你看不到大九湖的水从哪里来的，你也一样看不到大九湖的水往哪里去了。

人们只知道，在湿地西北角的水面下藏有上百个漏水孔，大九湖的水通过漏水孔注入暗河，进入神农架大山深处，其主流经堵河，入汉水。

大九湖也许觉得自己还不够洁、不够净，又通过湖底的泥炭藓，去除水藻，净化水源和空气。

大九湖的负氧离子含量，最高值达到每立方厘米27.21万个，是世界卫生组织清新空气标准浓度的272倍。

大九湖的空气香甜、清纯。

神农架有首民谣:

“昭君何以美?

得问香溪水，寻到源头处，自解其中委!

”大九湖和香溪有没有渊源?

没有人去考究，也没有必要说得太清楚。

香溪发源于神农架，流经兴山、秭归，王昭君和屈原的故乡，于西陵峡口注入长江。

探源香溪，兴山县木鱼镇背后的一个林木葱翠的山坳里，一潭清泉从地下涌出。

潭水清澈透明，甘甜可口，喝一口，擦把脸，顿感神清气爽，周身舒适。

民间相传，此潭是炎帝神农的洗药池，尽融神农百草的精华，潭水有健身、祛病、美容、益智效能。

昭君村地处香溪之畔，王昭君是喝香溪水长大的，才会出落得美艳照人，聪慧过人。

神农架是一个至美至洁的人间仙境，更弥漫着神秘、神奇的气息：

神农采药的传说，野人出没其间的记载，螺圈套人迹难到的凶险，已经灭绝的动植物的遗存，白熊、白獐、白麂、白蛇、白乌龟、白乌鸦、白金丝猴等奇异的生命，闻春雷而涌鱼群的地下河出口，昼夜三潮的山间小溪……它神秘、神奇的现象实在太多太多。

神秘峡谷螺圈套附近的金猴岭区域，生活着一群诞生在侏罗纪的生灵——金丝猴。

晨曦照进山林，静谧的神农架，随着“噫——，噫——”的寻问和呼唤，一只只金丝猴从云雾中踏树飘来，聚集到山脚处，溪水畔。

它们在树木和葛藤间攀援、跳跃、嬉戏，调皮的幼猴还在不停地打闹，发出快乐的叫声。

看到来人，胆大的金丝猴来了精神，跳上围栏，跳上人的肩膀，和人拉着手，摆出一副等待拍照的架势，引得人们笑语不断。

金丝猴真是些俏丽的精灵、山林中的仙客。

它们的毛发像细长的金丝，头部和肩背染一点棕红，气质雍容华贵，举止落落大方，饮食极其考究。

吃的是春的花，秋的果，冬天的松衣，喝的是流动的溪水。

观赏着开满“白鸽子”的珙桐树、染红了山峦的杜鹃花，漫步在铺满香草繁花的仙境中，怎能不涵养出一种贵气、傲气、清气!

神农架有多达2000多种的中草药，集天地精华、草木灵气，可以养护金丝猴和其它任何生灵身健寿永。

金丝猴最难过的是漫长的冬季。

它只能啃食树上的松衣和巴山冷杉的树皮为生。

就是这么艰难，它也绝不下山与人类接近。

科考人员通过补充食物，帮着它们渡过难关，才有了人类和金丝猴的亲密接触。

人和动物，在这里融为了一个群体，和谐融洽地相处。

基地科考人员介绍，莽莽苍苍的神农架山林里，还生息着1200只金丝猴，它们组成一夫多妻的家庭，由多个家庭构成部落，另外还有全雄单元，是它们的军事组织，站岗放哨、保卫金丝猴部落。

金丝猴的社会结构和生活方式，闪耀着动物世界远古文明的光芒。

我还要记录下神农架梦幻般的夜晚。

走到山峦的高处，避开人间的光影，群山静得像进入梦乡，让人不忍惊醒它。

空气中高含负氧离子，透出香甜的气息。

星星像一颗颗饱满的大水晶，仿佛伸手可摘。

银河就在不远处，落在了树丛中。

天离人间是那样近，仿佛可以伸手触天。

若时光倒流2300多年，回到屈原生活和被流放到神农架的年代，这里该是多么神秘而奇诡?

屈原的诗歌，散发着浓烈的神农架气息。

《离骚》里写了许多花草，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞”，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩；

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷……”这些花花草草，都还生长在神农架山林中。

《山鬼》里有一段精彩描绘：

“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，这也许就是神农架野人的形象?

屈原发出了《天问》。

在神农架看星星，看银河，人才感觉有足够的高度与天对话，天才有足够的温情引发人与天语。

有这样一种自然环境，依托楚国民俗风情，就孕育出屈原，生长出充满诡异、大胆想象、上天入地的浪漫主义艺术。

屈原颂橘，写道：

“后皇嘉树，橘徕服兮。

受命不迁，生南国兮。

深固难徙，更壹志兮。

”由生长南国的橘树，想到“文化长江”。

“文化长江”的形成，有它的自然环境，有它的人文生态，有它的一方水土一方人，是一个万类霜天竞自由的世界。

它一旦汇流成江，就会流出地域，会化为云，化为雨，化为磅礴于天地间的浩然正气，滋润人类的精神家园。

（原载《大众日报》11月14日11版，作者系大众报业集团党委书记、董事长、总编辑。

摄影：

林忠礼，载于湖北日报11月28日17版）

长江三峡西陵峡灯影石奇观

武当山道教建筑群

神龙架大九湖风光

神龙架金丝猴

秭归县屈原祠旧址，因三峡水库蓄水，现迁往秭归新县城凤凰山

和亲使者王昭君，被誉为古代四大美人之一