老师讲良医八德Word文档下载推荐.docx
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第二、臣德
臣德是什么意思呢?
就是我们做事情的态度,“臣”是相对“君”而言,我们在做事情的时候,要像大臣服侍皇上那样谨小慎微,特别是在我们点穴的时候“如履薄冰”,对病人的态度高度的认真,生怕哪一点做的不好,我们要进入&
状态(高度警觉、高度放松的状态),经常在调心的境界,这次我们加强了调心的训练,一定要进入如履薄冰、小心翼翼的放松状态。
第三、圣德
圣德——无私地奉献精神,我们治病救人的时候在心里不能与患者斤斤计较,这时不是做生意,我们当次能给当事人解决的问题,就一定不要拖延时间尽可能给对方解决好。
还有就是救命,遇到救命的情况怎么办呢?
别人跑比赛休克需要帮助,如果你不是奉献精神的话就会先看看别人兜里有没有钱,(众笑)先打听一下这个人家里有没有钱,家里有没有地位,会不会做个宣传做个报道等等,如果是这样的话就太庸俗,不配做真正意义的医生。
在救死扶伤的面前,尤其是面对重大问题面前,我们首先想到的应该是全心全意、尽心尽力把人治好,其他的不问,有关利益、荣誉、财富等一切都不要考虑,一心一意做好事情。
做人涉及到我们人生的一个重要意义,大家有没有想过人生的意义是什么?
人活在这个世上有什么意义?
(一女学员说:
我是六十年代的人,最早小时候是为共产主义奋斗,后来大了为了生活的需要,提高本身的技能,在工作中取得成绩有收入、养家糊口这些现实生活需要的,后来也很茫然,最近看一些佛学知识觉得人得要悟,今生是人的形所以说要悟道,利己利他使宇宙更加和谐,使所有人都生活的更好。
)这个还是比较混沌的,她是六十年代初的人一步一步走过来的,我们基本是同龄人,反映出我们这个时代人的思想的变化过程。
人生,第一个意义首先就是生存,我们离开生存什么也谈不上,要活下去,我们作为人类来讲,我们使用人类的语言,既然我们人类能够在历史上存在,那么我们就要以各种形式尽可能地存在下去,并且珍惜生命,这样我们才能对得起我们的父母,才对得起家庭,才对的起民族,才对得起国家。
生存是生命延续的基本意义,这也是大自然赋予我们的一种存在的意义。
大自然中有一些物种,在快被灭绝的时候就会一个劲地生殖,比如有一种田鼠,如果它处于将要灭绝的状态就会繁殖速度非常快,七天就可以生一窝老鼠,普通老鼠一般是一两个月才繁殖一代。
大自然就是对生命赋予一种用道家讲是“天有好生之德”。
当田鼠的种群发展到一定程度时达到极限时,他们又会突然全部走出洞,千万只老鼠朝一个方向走,这一路走过去见什么啃什么,见树把树皮啃光,见人也啃,见到狮子、老虎、大象都啃,没有什么能够抵挡它,最后见到大河还是不停,还是一个劲地过去·
这样就维护了自然的平衡。
人的生存有各种形式,现在社会上很多人除了解决生存问题没有什么其他的追求,这样人和普通动物就没有多少区别。
人类和其它动物的很大的区别就是学习进步。
我们的智慧能力要发展,不断地填补自己的一些缺损的地方,比如,我们智力不够、能力不够、涉世不够,我们就不断地发展自己,这就是生存与发展。
在西方的心灵学里,有一种观点就是承认轮回,西方有很多数据的调查发现,某些人是前世转过来的,然后调查他们前世的姓名,研究发现:
前世这个人数学很差,不喜欢学数学,第二世他还是数学差,不会有变化;
如果讲话能力差,第二辈子讲话能力还是差,沟通能力差的还是沟通能力差·
我们要想进步发展,要充实自己、完善自己,发展就是充实自己,完善自己,弥补自己的缺陷,包括社会道德、生存能力、知识等各方面,只有完善自己才能一步一步地提高。
以我们的领导能力为例,有的人只能领导一个家庭,有的一个家庭都领导不好,而且不接受其他人的领导,既不接受领导也不能领导别人,就给家庭造成了悲剧,这种家庭只能分开,各自我行我素。
有的人当班长、有的人当排长,有的人能管理一个小企业,有的人能够管理一个大企业;
有的人能当县长,有的人当一个乡长,有的人当一个村长,有的人当组长,有的人能当省长·
正是每个人心里容量储备的德行和知识能力等等不同使我们每个人有不同的潜质。
我们对自己家庭负责也罢,对自己负责也罢、我们对社会的负责也罢、对民族负责也罢,我们都要要求自己发展。
例如,一个非常强大的民族不可能全部的人都是傻瓜或者庸人;
一个家族里面若是没有杰出的人,那这个家族就很难兴旺。
孔夫子的家族非常兴旺,为什么呢?
因为孔夫子很了不起,他被称作世界历史的圣人之一,现在是七十六代玄孙,代代都很兴旺。
在上一世纪,国民党行政院长孔祥熙千方百计地改家谱,花重金把自己爷爷的名字放到孔子家族旁支的家谱里面,以此说自己是孔子的后代,孔祥熙有钱有势有地位,但是很容易被人忘掉,一个行政院长都觉得自己没什么了不起,还有什么可贵的。
我们经常说“富贵”,“贵”不是有一些社会地位就能有的,“贵”还有一个传统的问题,这就体现的是发展的问题。
发展也不是做买卖,真正的发展是一种神圣的精神,什么叫神圣?
老子在《道德经》里面反复讲,就是我们对自然、对社会多做贡献不求回报、不求荣誉、不求官爵、不求财富,默默地给社会、自然、给人类极大的奉献,这种人叫做圣人,有这种精神就是神圣的精神。
我们真正的发展是我们心灵成就的发展,我们的人格、品位。
“品”是石头搭起来高的地方,有的是平的有的是高的,品位就是对自己心灵的要求。
人最后能够发展的是什么?
一个人个子多高不会再有多少发展,邓小平个子小对社会贡献大,毛主席推翻了一个旧社会也做了不起的贡献,邓小平把中国从面临经济崩溃的状态,让整个民族重新走上新的发展的道路,使国家强盛起来。
孔夫子把中国奴隶社会时期的优秀文化部分全部总结下来发展下来,如:
易经八卦、音乐文化、诗歌艺术等,他是在历史文化中起到承上启下、继往开来的人物,他放着宰相不当,赚钱的事不做,放着高车大马不骑不坐,放弃了一切物质享受默默地带着一群弟子,被别人东赶西赶到处流浪,有时甚至在野外饿肚子,所以他就是承担一种奉献精神,他所体现这种自觉地承担历史使命,或者在重大的历史使命中找到自己能够奉献的位置,这也是一种神圣的精神。
神圣的精神还体现在科学精神上,科学精神就是做人做事实实在在,我们给人治病调理的时候,尽力而为又要量力而行,治病最终落实在治疗上面,不要在其他方面动脑筋。
第四、贤德
什么叫贤?
我们历史上将管仲、乐季称作大贤,包括诸葛亮等人,贤就是知识学问非常全面,修养非常高深的人。
我们治病救人也不要满足于现有的知识能力,大家来自不同的行业,到这儿来学习,本来就是一种求知充实自己的愿望过来的,学习了以后,这一辈子能够发展多少就发展多少,不管中医也罢、西医也罢,只要是科学知识,只要是科学技能,凡是对我们有用的,我们都尽可能多学一些,尽可能增长自己的知识和能力,不断追求进步,贤德就是一种不断追求发展充实完善自己的品质。
第五、仁德
仁,什么叫仁?
仁者爱人,爱——怎样爱?
这不是出于私欲的爱,大爱博爱,佛学里面把它解释做慈悲心,慈是什么呢?
慈是予乐,悲是拔苦,予乐就是愿意给别人快乐与幸福。
悲是拔苦就是消除对方的苦难,解决对方的忧患痛苦。
慈悲心是无限的,没有彼此之分,没有卑贱高低等等这些,也没有任何条件,我们要做到这一点。
悲——无量慈同体悲,我们可以检测一下自己的慈悲心,假如你看到一个人受伤以后,你感觉自己同样部位时心里会有点难受,那么你就有悲心,如果看到对方痛苦你很麻木,这就没有悲心。
没有悲心连自己的问题都不好解决,家里人的问题也不好解决。
过去有个肝硬化患者我给他治好以后,当然也教过他一些特殊的方法,他父亲后来患肝癌,一查出来就是晚期,是个老干部,让他儿子给治一治,他儿子的意识里从来就没有想过要帮助别人,最后什么忙也帮不上,眼睁睁看着自己的父亲痛苦没法帮助减轻。
我们反过来看有同情心、慈悲心的人,我们有些学员身边有肝癌、或肝癌晚期的患者,把我们教的抓气法教给患者,这样就有的治愈了,有的好了大半。
那么,他有慈悲心他教了东西也管用,没有慈悲心管都不想管,所以,我们要有普遍的仁爱精神。
第六、人德
人德体现出我们尊重自己的平等心,我们行医的人首先自己要有德、有人格、尊重自己,这儿我们不得不批评有些学员(不是在座的),我们有的学员学了以后,到处找人主动要给别人治病,别人是否了解你的健康技术,是否尊重你,是否愿意配合你治疗都不问直接就上手调,这就是不尊重自己不尊重别人。
一直这样下去,把这种神圣的能力当儿戏,最后你自己的调理能力都会下降,因为你不尊重自己。
我们心灵深处最神圣的精神同时也是需要尊重的。
最深层的东西是什么呢?
刚才跟我们学员讲要“和道”,要“顶天立地”,那么天地之间最深层最根本的东西是什么呢?
——就是一个公道。
为什么善有善报,恶有恶报,这就是体现出一个公道,公道是大自然本身的法则。
我们奉献归奉献,争取做到有求必应,要是解决不了的不要拼命一定要去解决。
我们要尊重自己,如果我们太过主动去给别人治病,别人可能不了解你的技术而瞧不起你时,你的调理能力就发挥不出来,自己也会缺少自信。
假如你给别人正在治的时候,别人一直不耐烦地问:
你还要治多久?
好了没有?
我还有其他事呢!
这个态度你怎么去做好治疗,还有的用很随意的语气叫:
你来给我治试试,你去给某某治,你要免费啊·
呼来唤去、指手画脚·
,这样的人对你不尊重,你的能力就发挥不出来,我们那种神圣的精神这时候落实不到实处去,因为他没有把治疗当回事。
平等心还要做到什么呢?
就是不管是治病的时候还是待人,没有上、下、悲、尊、贫、富、美、丑等区别,这是过去良医必须遵循的一个法则。
到了别人家里面,不要因为富足而赞叹别人,也不要因贫困而觉得看别人家到处是灰尘、家具破破烂烂等,千万不要这样想。
我们要平等地看待人,哪怕是一个大领导过来了,他该排队得排队,不要看到穿的破破烂烂农民来了,你对他的态度充满了生硬,千万不要这样,我们平等待人,始终就是慈悲心。
还有治病的时候,对家里人就像对外人一样,对外人就要像对家里人一样,你过分的重视这个人,你的手就会发硬,手发硬就会用力过猛;
过分轻视这个人呢,手又会太虚太飘,做事的态度不认真,你的内能就无法和别人的身心状况相合。
所以,从技术的角度我们特别讲究人格。
对外人、对家里人要一样的。
还要注意,饱和调理而不超饱和这一点,我们给家里人或朋友治疗后,再给你治一会,你要知道,我们如果一旦自动治疗结束分开不想治,你千万不要治疗第二次,因为你的能力已经发挥到极限,对方气血已经平衡,你若是再给对方治疗,对方可能会马上休克,这是第一个情况。
第二种情况就是你自己出现危险,你的尾椎等等可能非常痛,千万不要去超饱和治疗,这样真能把自己弄伤。
不要说这个人是我的亲人、是我的领导等我就给他多治,这个人素不相识就给他少治,绝不可以少治,少治你的功能回不来,你的功能要么不出去要么回不来,最后你自己能力得不到增长,这就是白白浪费生命、浪费时间,所以平等心非常重要。
第七、君子之德
君子就是做什么事情都尽力而为。
《易经》里面讲,天行健,君子以自强不息。
君子,是儒家对一个成功者人格的基本要求。
儒家孔夫子把人分成五个等级,圣人、贤达、君子、仕、庸人。
庸人,是不可救药的人,做事情不守信用,自己没有能力也不要求增长能力,活的昏昏噩噩的,也不要求自己的头脑清醒一点,这些庸人基本上不对他进行评价,是没有什么意义的人。
仕,是还有一点能力,能忠于职守。
君子,就是不断追求自己进步发展,他还没有达到贤达这种境界,也没有达到圣人的境界,他以贤达圣人为目标来发展自己就是君子。
做什么事情都认认真真,尽力去做,哪怕是去拯救生命,如果这个生命拯救不回来,只要已经尽力,也觉得没有遗憾了,做事情问心无愧,诚实守信,对自己的理想守信,对自己任何一种良好的愿望守信,只有这样诚实地做事情、尽力做事情,我们才能够不断的由君子成为贤人进而到圣人,完成人格的蜕变。
第八、行业道德
行业道德就是我们面临的一个问题,我们这个世界是充满激烈竞争的世界,人类的道德有很多实际意义,很多人不是出于对社会文明的责任感去做事情,而是出于利益的竞争。
这样,人与人的竞争一旦变成兵道以后那就没有什么理性了,没有公平、没有正义了,那么很多人喜欢诋毁别人。
我们这个健康技术学员反馈如何好(我们可能很多学员在来之前不相信,来了看见了体验到了才真信)回去以后你做得好了,可能会出现某些医生认为你威胁到了他的地位,动摇了他的影响力,会诋毁你,说这技术是假的、是不可能的,面对这一些怎么办?
甚至给你编造很多故事,现在有的是方法诋毁别人,我们面对这些怎么办呢?
第一、就是心目中鉴赏的事情,不管中医西医哪怕赤脚医生,他一定有他的优点,他的某些医学思想是对的,见贤思齐。
也不是说你一定要去拜访别人,一定要送个帖子,行师生之礼,那么,我们心里面有这个愿望,就是对它,对任何一种特别是医疗文化,对医疗历史上出现的伟人,我们表示恭敬。
我们要想到他们的今天就是我们的明天,我们知识是有限的,见贤思齐是第一。
第二、对别人攻击、羁绊、侮辱等等,对这些态度对别人攻击缄口不言,不誉不毁,这是行业道德。
我们应有的基本做法,我们不要听别人某个医生怎样自己就跟着瞎起哄,哪怕你心存疑惑可以天真地想他是真的,我尊敬他尊重他,但你不要说那个人确实很了不起等等,你这样讲就把自己放低了,如果有患者老是在你面前这样讲谁谁治病厉害,你可以动员他先到他那儿去治,治不好再来,不然这种人你没法给他治愈,他心目中没把你当回事,反把传说中的某个人很尊重。
就像我原来就遇到过这种情况,有个人,我不收他的费给他治病,还教给他很重要的方法来巩固疗效,结果他听说某个大师了不起影响力很大,然后,他请假千里迢迢(他是公务员)跑去拜师,去交帖子行使师徒之礼,当时是九二、九三年他给人一出手就是几千块钱。
在我这儿他是没钱付费,我还是帮助他治病,很见成效,结果他说那个名气大的更了不起,钱收了,行了师徒之礼。
然后,关起门来很庄重严肃的教给他一种方法,然后还把训练方法文字教给他,结果一看呢是我写的,那篇论文我发表到杂志上了他没有当回事,花了大价钱请回来了原来就是我总结的理论方法。
哪怕别人攻击你,也没有必要讲别人坏话,你要专心致志做好自己的事?
我们用现在时髦一点的话叫做好自己,因为我们不是靠嘴巴皮子,我们靠的是实力,靠的是实效,嘴巴说的天花乱坠,你把自己讲的如何如何,最后你的受众比较少,效果又不怎么样,那又如何?
把心思放在讲不如多做,做好了,一个例子一个例子摆在这里,用事实说话,你的受众多自然影响力就大。
八十年代的时候,有人四处求医跑遍了最后到我这儿来找我治疗,治好了,实效在这地方,自然而然你的影响就有了口碑也有了。
不能靠诋毁别人,你诋毁别人自己得不到什么,只能招来别人更多的对你的攻击,人与人之间的心里的攻击是很可怕的也很有杀伤力,不要小看这个,你只要不讲别人的坏话,哪怕别人给传到你的耳朵里面来你也不讲。
从另一个意义上是君子之德,即使是朋友分手以后,就像朱元璋和朋友分手后,朱元璋写了一篇文章两人断交了,断交我不讲你坏话,朱元璋说君子绝交不言其过,没有交往的就更不要讲别人的坏话,我们在这个过程中,也就是对别人的攻击在“忍,忍受、忍让”,六波罗蜜多,其中一种就是“忍辱”,我们忍受着然后默默地奋进。
为什么别人会妒忌你攻击你,因为你发展起来了,不能靠攻击别人、反击别人取得成功,要超过他,自然而然就成功了,真正战胜对方,就是做好自己。
我们还要明白治病有几种标准,这个很重要:
(一)痊愈
有的疾病通过治疗和调理能够完全治愈,这是大家都希望的结果。
(二)大为好转
有的病能够好一大部分,有一部分一时好不了,一时好不了的部分尽最大努力去医治就可以了,不要要求自己一次或者两次彻底治愈。
(三)遏制住病情的发展
有的病已经到了不可逆转的地步了,就是稳住病情不让发展。
以美容为例,人老了脸上就出皱纹了,十几岁的小女孩儿不需要美容就没有皱纹,到了三十几岁就需要美容,四十几岁更需要了,那么六十岁怎么样,你是技术最好、效果最好的,能够做的皱纹不增加你就已经非常了不起,到七十岁脸部整个肉都松弛下来了,你再怎么做也不可能让她拥有十几岁孩子的皮肤,类似这样的情况我们维持住病情不发展就很不错了,这些提前讲清楚,要有科学精神,不能逆转就是不能逆转,把病情稳住不让病情发展也是成就。
(四)延缓病情发展
有些病情也只能是延缓发展,有些病必然要继续发展,就像人的衰老不可阻挡一样,你尽再大的努力也只能是减慢发展速度,不可能不发展。
(五)减轻痛苦
有的病一定是要发展的,并且发展的很快,我们能够帮助他们减轻痛苦也是很了不起。
(六)无能为力
有些病是无能为力的,这样的情况不要逞能,任何方法都无法做到包治百病,这是六种治疗标准,无论对别人还是对自己,我们都要明确这六种标准,科学地对待事物也是一种神圣的精神。
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