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苔痕上阶绿,草色入帘青。
谈笑有鸿儒,往来无白丁。
可以调素琴,阅金经。
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
南阳诸葛庐,西蜀子云亭。
孔子曰:
何陋之有?
乙:
水陆草木之花,可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊;
自李唐来,世人盛爱牡丹;
予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;
牡丹,花之富贵者也;
莲,花之君子者也。
噫!
菊之爱,陶后鲜有闻;
莲之爱,同予者何人;
牡丹之爱,宜乎众矣。
《陋室铭》译文:
山不在于高,有仙人就出名了。
水不在于深,有了龙就灵验了。
这是简陋的屋子,只是我的品德高尚(也就不感到简陋了)。
苔藓痕迹碧绿,长到台阶上;
草色青葱,映入竹帘里。
到这里谈笑的都是渊博的大学者,交往的没有知识浅薄的人。
可以弹奏不加装饰的古琴,阅读泥金书写的佛经。
没有奏乐的音乐扰乱耳鼓,也没有官府的公文来使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。
孔子说:
“有什么简陋呢?
”
《爱莲说》译文:
水上、陆上各种草木的花,可爱的很多。
晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。
自唐朝以来,世人很喜欢牡丹。
我则惟独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来,却不受泥的沾染;
它经过清水洗涤,却不显得妖艳;
(它的茎)内空外直,没有(缠绕的)蔓,(也)没有(旁逸的)枝;
香气远播,更显得清芬;
它笔直地洁净地立在水中,(只)可以从远处观赏,却不能贴近去玩弄啊。
我认为,菊是花中的隐士,牡丹是花中的富贵者,莲是花中的君子。
唉!
对于菊花的爱好,陶渊明以后很少听到了。
对于莲的爱好,像我一样的还有谁呢?
对于牡丹的爱,那当然是有很多的人了!
10、解释下列句中加点的词。
(2分)惟吾德馨(品德高尚)无案牍之劳形(使身体劳累)陶后鲜有闻(少)宜乎众矣(应该)
11、把下面的句子译成现代汉语。
香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉。
12、从表现手法看两篇都用了托物言志的写法。
(2分)13、甲文从室外环境之幽雅交往之雅,情趣之雅方面表现“陋室不陋”的。
(2分)14、乙文作者把“莲”比作君子,你认为“君子”应该是怎样的人?
(2分)答:
品德高尚的人。
(三)
(二)阅读《记承天寺夜游》和《小石潭记》,完成9-12题。
(1)年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。
念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝,相与步于中庭。
庭下如积水空明,水中藻,荇交横(hé
ng),盖竹柏影也。
何夜无月?
何处无竹柏?
但少闲人如吾两人者耳。
翻译:
元丰六年(不可解释为1083年)十月十二日夜里,(我)解开衣服准备睡觉,皎洁的月光照进了窗(门户)户,(我)高兴地起来走动。
(我)想到没有可以交谈取乐的人,于是到承天寺寻找我的好友,张怀民。
(张)怀民也没有睡觉,我们便一起在院子里漫步。
月光照在院子里,宛如一泓积水那样清澈透明。
水中有水草交错纵横,原来是竹子和柏树的影子。
哪一个晚上没有月亮?
哪一个地方没有竹子和柏树?
只是缺少像我们俩一样清闲的人罢了。
(2)从小丘西行百二十步,隔篁(huá
ng)竹,闻水声,如鸣佩环,心乐之。
伐竹取道,下见小潭,水尤清洌。
全石以为底,近岸,卷石底以出,为坻(chí
),为屿(yǔ),为嵁(kān)为岩。
青树翠蔓(mà
n),蒙络摇缀,参(cēn)差(cī)披拂。
潭中鱼可百许头,皆若空游无所依。
日光下澈,影布石上,佁(yǐ)然不动;
俶(chù
)尔远逝,往来翕(xī)忽,似与游者相乐。
潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见。
其岸势犬牙差(cī)互,不可知其源。
坐潭上,四面竹树环合,寂寥(liá
o)无人,凄神寒骨,悄(qiǎo)怆(chuà
ng)幽邃(suì
)。
以其境过清,不可久居,乃记之而去。
译文:
从小丘向西走一百二十多步,隔着竹林,可以听到水声,就像人身上佩带的佩环相互碰击发出的声音,(我)心里感到高兴。
砍倒竹子,开辟出一条道路(走过去),沿路走下去看见一个小潭,潭水格外清澈。
小潭以整块石头为底,靠近岸边,石底有些部分翻卷过来露出水面。
成为了坻.屿.堪.岩等各种不同的形状。
青翠的树木,碧绿的藤蔓,覆盖缠绕,摇动下垂,参差不齐,随风飘拂。
潭中的鱼大约有一百来条,都好像在空中游动,没有任何依靠。
阳光直照到水底,鱼的影子映在水底的石上。
鱼儿呆呆地一动不动,忽然向远处游去,来来往往,轻快敏捷的样子,好像和游玩的人互相取乐。
向小石潭的西南方望去,看到溪身像北斗星那样曲折,水流像蛇一样蜿蜒前行,时隐时现。
两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错,不能知道溪水的源头。
我坐在潭边,四面环绕合抱着竹林和树林,寂静凄清很少有人来。
使人心情凄凉,寒气入骨,寂静而且幽深,弥漫着忧伤的气息。
因为这里的环境太凄清,不可长久停留,于是就把当时的情景记下来便离去了。
一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。
跟着同去的有姓崔的两个年轻人。
一个叫做恕己,一个叫做奉壹。
9、解释下列加点的词在文中的含义。
(1)欣然起行(愉快地,高兴地)
(2)水中藻荇交横(交叉错杂)
(3)蒙络摇缀(连接)
(4)斗折蛇行(像北斗星一样曲折)
(1)何夜无月?
(2)以其境过清,不可久居,乃记之而去。
11、分别从《记承天寺夜游》和《小石潭记》中找出描写庭中月光澄清和潭水十分清澈的句子,并简单分析其表达效果。
(2分)
“庭下如积水空明,水中藻,荇交横(hé
”运用比喻修辞手法。
“潭中鱼可百许头,皆若空游无所依。
”或“日光下澈,影布石上,佁(yǐ)然不动。
”侧面衬托水的清澈。
12、作者初见小石潭的心情是“心乐之”,游览到最后,作者的心情起了变化:
“凄神寒骨,悄怆幽邃(忧伤凄苦)”(两条横线可填入原文句子),这种心情的变化说明了什么?
(4分)
说明了作者志向难酬,觉得触景生情。
小石潭肃森的气氛,促发了作者内心的隐痛,以夜不可留,含蓄地概述了作者求解脱的忧虑心情,这是作者被贬后伤感的曲折反映。
(四)
(二)课内文言文阅读,完成9-13小题。
环滁(chú
)皆山也。
其西南诸峰,林壑(hè
)尤美。
望之蔚然而深秀者,琅琊(lá
ngyá
)也。
山行六七里,渐闻水声潺(chá
n)潺而泻出于两峰之间者,酿泉也。
峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也。
作亭者谁?
山之僧智仙也。
名之者谁?
太守自谓也。
太守与客来饮于此,饮少辄(zhé
)醉,而年又最高,故自号曰醉翁也。
醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。
山水之乐,得之心而寓之酒也。
若夫(fú
)日出而林霏开,云归而岩穴(xué
)暝(mí
ng),晦(huì
)明变化者,山间之朝(zhāo)暮也。
野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。
朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也。
至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛(yǔ)偻(lǚ)提携,往来而不绝者,滁人游也。
临溪而渔,溪深而鱼肥。
酿泉为酒,泉香而酒洌(liè
);
山肴野蔌(sù
),杂然而前陈者,太守宴也。
宴酣(hān)之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥(gōng)筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也。
苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也。
已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也。
树林阴翳(yì
),鸣声上下,游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;
人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也。
醉能同其乐,醒能述以文者,太守也。
太守谓谁?
庐陵欧阳修也。
环绕滁州城的都是山。
它西南面的各个山峰,树林、山谷尤其秀美,远远望过去那树木茂盛,(景色)幽深秀丽的地方就是琅琊山。
在山中行走六、七里路,渐渐听到潺潺的流水声,从两座山峰中间奔泻而下的山泉,就是酿泉。
山势回环路随山转,有座四角翘起像鸟展翅欲飞、紧靠泉边的亭子,(那就)是醉翁亭。
建造亭子的人是谁?
是山中的和尚智仙。
给亭子取名的人是谁?
是太守用自己的别号(“醉翁”)命名的。
太守和客人到这里饮酒,稍微饮上一点儿就醉了,而且年龄又是席间最大的,所以自己取名号叫醉翁。
醉翁的真意不在于(喝)酒,而在于(欣赏)山水之中(的美景)。
欣赏山水美景的乐趣,是领会在心里而寄托在酒上。
至于太阳出来,树林的雾气就消散;
烟云聚拢,岩谷山洞便昏暗,(或)阴暗(或)明亮(交替)变化的(景色),是山中早晨和傍晚的景色。
野花开放散发清幽的香味,美好的树木繁茂滋长,形成浓郁的绿阴,秋风高爽霜色洁白,溪水低落山石显露的景色,就是山里四季的景色。
早晨前往(山里),傍晚归来,四季的景致不同,因而乐趣也无穷无尽。
至于背着东西的人路上唱歌,走路的人在树下休息,前面的人呼唤,后面的人答应,老人小孩来来往往不间断的场景,是滁州人出游。
来到溪水边捕鱼,溪水深,鱼儿肥,用酿泉的水酿酒,泉水香甜,酒色清澄,山中野味野菜,(横七竖八)错杂地在(大家)面前摆放着的场面,是太守在宴请宾客。
酒宴上畅饮的乐趣,不在于弹琴奏乐,投壶的人投中了,下棋的人得胜了,(只见)酒杯和酒筹交互错杂,(宾客们)有时站立,有时坐着,大声喧闹的场景,那是宾客们在(尽情)欢乐。
容颜苍老,头发花白,醉醺醺地身处宾客们中间的,那是太守喝醉了。
不久夕阳已坠山头,人影四处散开,这是宾客们跟随着太守归去了。
(这时)树林枝叶茂密成阴,鸟儿到处鸣叫,这是游人离去了禽鸟在欢唱。
但是鸟儿懂得山林的快乐,却不懂得游人的快乐;
宾客们懂得跟随太守游山的快乐,却不懂得太守把他们的快乐作为自己的快乐。
醉了能够同大家一起欢乐,醒来能用文章记述这乐事的人,是太守。
太守是谁?
就是庐陵的欧阳修。
(选2个完成,多做不加分)(2分)
(1)日出而林霏开(指雾气)
(2)负者歌于途(指背着东西)
(3)伛偻提携(指弯腰曲背的老人)
(4)树林阴翳(指阴影遮蔽)
醉能同其乐,醒能述以文者,太守也。
醉了能够同大家一起欢乐,醒来能用文章记述这乐事的人,就是太守。
11、在理解选文内容的基础上,完成相应的填空。
选文以“乐”字贯穿,写了山水之乐,宴酣之乐,禽鸟之乐,游人之乐以及太守之乐。
这些乐都给人以不同的美感。
12、“忧民忧国,与民同乐”是古代仁人志士崇高的理想和追求,请联系范仲淹《岳阳楼记》的内容完成下列对联:
上联:
欧阳修醉翁亭与民同乐
下联:
范仲淹岳阳楼先忧后乐
13、下列句子的朗读停顿正确的一项是(D)
A.至于负∕者歌于途B.已而夕阳∕在山C.游人∕去而禽鸟乐也D.庐陵∕欧阳修也
(五)
(二)文言文阅读,完成9-12小题。
鱼,我所欲也;
熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,我所欲也;
义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wé
i)苟(gǒu)得也;
死亦我所恶(wù
),所恶(wù
)有甚于死者,故患有所不辟(bì
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶(wù
)莫甚于死者,则凡可以辟(bì
)患者何不为(wé
i)也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟(bì
)患而有不为(wé
i)也。
是故所欲有甚于生者,所恶(wù
)有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shi),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú
)之则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;
蹴(cù
)尔而与之,乞人不屑(xiè
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
为(wè
i)宫室之美,妻妾(qiè
)之奉,所识穷乏者得(dé
)我与(yú
)?
乡(xià
ng)为身死而不受,今为(wè
i)宫室之美为(wé
i)之;
ng)为身死而不受,今为妻妾(qiè
)之奉为(wé
i)所识穷乏者得(dé
)我而为(wé
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
译文
鱼,是我所想要的;
熊掌,也是我所想要的。
两种东西不能同时得到,舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的;
道义也是我所想要的。
两样东西不能同时得到,舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事,所以有的祸患不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?
如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的,那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢?
按照这种方法做就可以生存然而有人却不用,按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。
是因为,所想要的东西有比生命更重要的,所厌恶的东西有比死亡更可怕的。
不仅仅是贤人有这种本性,每个人都有这种本性,只不过贤人能够不丢弃罢了。
一碗饭,一碗汤,得到它就可以活下去,得不到就会死。
吆喝着给别人,过路的行人都不会接受;
用脚踢着给人家,乞丐也因轻视而不肯接受。
高位厚禄如果不分辨是否合乎道义就接受,那么高位厚禄又有什么益处呢?
是为了宫室的华美,为了妻妾的侍奉,为了所认识的穷人感激我吗?
从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了宫室的华美而接受了;
从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了妻妾的侍奉而接受了;
从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受施舍。
这种行为不是可以停止了吗?
(如果不停止的话,)这就是所说的丧失了人的本性。
9、解释下列加点词在文中的含义。
(四选二)(2分)
(1)故患有所不辟也。
患:
祸患,灾难;
辟通“避”:
躲避,逃避。
(2)是亦不可以已乎?
已:
停止;
本心:
天性,天良,本性。
10、把下列句子翻译成现代汉语。
(1)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不只是贤德的人有这种思想,每个人都有这种思想,只不过贤德的人能够不丧弃罢了。
(2)乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。
11、文中着重论述了“义”比“生”更重要,人应该保有本心的道理,用“一箪食”,“一豆羹”来进行论证,这属于运用
举例论证的论证方法。
12、《礼记.檀弓》中说“予唯不食嗟来之食,以至于斯也!
”其中“不食嗟来之食”与文中哪句话意思相同?
(1分)
呼尔而与之,行道之人弗受。
(答:
“蹴尔而与之,乞人不屑也”也可)
(六)
(二)阅读下面的文言文,完成9-12小题。
臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻(wè
n)达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙,猥(wěi)自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。
后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有(yò
u)一年矣!
我本来是一介平民,在南阳亲自种田,只求能在乱世中苟且偷生,不谋求在诸侯前扬名做官。
先帝不认为我身世卑微、见识短浅,降低自己的身份,亲自三次到草庐里来看望我,向我征询对当今天下大事的意见,我因此十分感动激动,于是答应先帝愿为他奔走效劳。
后来遇到失败,我在战败的时候接到委任,在危难的时候接受使命,从那时到现在已经二十一年了。
(任选两个作答,多选不加分)(2分)
(1)躬耕于南阳(亲自,自身)
(2)猥自枉屈(屈尊就卑)
(3)先帝不以臣卑鄙(低微鄙陋)
(4)由是感激(这、此)
10、用现代汉语写出下面句子的意思。
受任于败军之际,奉命于危难之间
在军队溃败的时候接受重任,在危急困难的时候奉命出使。
11、“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”表达了作者什么样的人生价值观?
鄙薄功名利禄,不趋炎附势,心怀天下。
12、联系自己的生活实际,谈谈“尔来二十有一年矣”给你的启示。
如从:
坚持目标,不畏艰险,坚持不懈,忠心耿耿,忠诚等实际生活回答。
(七)
(共11分)
舜(shù
n)发于畎(quǎn)亩之中,傅说(yuè
)举于版筑之间,胶鬲(gé
)举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖(á
o)举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空(kò
ng)乏其身,行拂(fú
)乱其所为,所以动心忍(rěn)性,曾(zēng)益其所不能。
人恒过然后能改,困于心,衡于虑,而后作;
征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂(bì
)士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
舜是从农耕的田野中被选拔出来的,傅说是从泥水匠中被选拔出来的,胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的,管夷吾是从狱官手里(释放出来并)加以任用的,孙叔敖是从(隐居的)海边被提拔上来的,百里奚是从奴隶市场(被赎出后)加以重用的。
所以上天将要下达重大责任给这个人,一定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,使他受到贫穷之苦,让他所做的事情颠倒错乱,(用这些来)使他的内心受到震撼,使他的性情坚韧起来,增长他原来没有的才能。
一个人常常发生错误,这样以后才会改正;
内心困惑,思虑梗塞,然后才知道有所作为;
(一个人的心事)显露在脸色上,表现在声音中,然后(才能被人所)知晓。
(如果一个国家)在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士,在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰,(这样的)国家就常常会走向灭亡。
这样以后,就可以知道忧虑祸患能使人(或国家)生存发展,而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡(的道理)。
9、解释下面加点字的意思。
(选两个作答,2分)
(1)故天将降大任于是人也(这个)
(2)所以动心忍性(用这些来……)
(3)苦其心志(使……痛苦。
形容词作使动用法)
(4)曾益其所不能(同“增”,增加)
10、把下列句子译成现代汉语。
(1)人恒过然后能改。
一个人常常放错误,这样以后才会改过。
(2)生于忧患,死于安乐。
忧虑祸患能使人生存发展,贪享安乐,会使人萎靡死亡。
11、文中用了哪些句子论述“死于安乐”的观点?
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
12、本文论述了“忧患意识”的重要意义,但有人说现在再谈这个问题已经过时,请联系现实谈谈你的看法。
(说明“忧患意识”的重要,并联系实际。
本句不能做答案。
)
(八)
①十年春,齐师伐我。
公将战。
曹刿(guì
)请见。
其乡人曰:
“肉食者谋之,又何间(jià
n)焉?
”刿曰:
“肉食者鄙(bǐ),未能远谋。
”乃入见。
问:
“何以战?
”公曰:
“衣食所安,弗(fú
)敢专也,必以分人。
”对曰:
“小惠未徧(bià
n),民弗从也。
“牺牲玉帛(bó
),弗敢加也,必以信。
“小信未孚(fú
),神弗福也。
“小大之狱,虽不能察,必以情。
“忠之属也,可以一战。
战则请从。
”
②公与之乘,战于长勺(shá
o)。
公将鼓之。
刿曰:
“未可。
”齐人三鼓。
“可矣。
”齐师败绩。
公将驰之。
”下视其辙,登轼而望之,曰:
“可矣!
”遂逐齐师。
③既克,公问其故。
对曰:
“夫(fú
)战,勇气也。
一鼓作气,再而衰,三而竭;
彼竭我盈,故克之。
夫大国,难测也,惧有伏焉。
吾视其辙乱,望其旗靡(mǐ),故逐之。
【译文】
鲁庄公十年的春天,齐国军队攻打我们鲁国,鲁庄公将要迎战。
曹刿请求拜见鲁庄公。
他的同乡说:
“大官们会谋划这件事的,你又何必参与呢?
”曹刿说:
“大官们目光短浅,不能深谋远虑。
”于是入朝去觐见鲁庄公。
曹刿问鲁庄公:
“您凭什么跟齐国打仗?
”鲁庄公说:
“衣服和食物这些养生的东西,我不能独自享用,一定把它拿来分给别人(近臣和亲臣)。
“这种小恩小惠不能遍及每个人,老百姓是不会听从您的。
“祭祀用的祭品,我从来不敢虚报数目,一定要做到诚实守信。
“这只是小信用,未能让神灵信服,神是不会赐福来保佑您的。
“大大小小的案件,即使不能明察秋毫,也一定按照实情判断。
“(这是)尽了职分的事情,可以凭借这个条件打一仗。
如果要作战就请允许(我)跟随着去。
”
鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。
在长勺和齐军作战。
庄公(一上阵)就要击鼓进军,曹刿说:
“(现在)不行。
”齐军擂过三通战鼓后,曹刿说:
“可以击鼓进军啦。
”齐军大败。
庄公正要下令追击,曹刿说:
“还不行。
”(说
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