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它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
《论语》选读
【原文】
子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”
【译文】
孔子说:
“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?
有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?
人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?
子曰:
巧言令色,鲜仁矣。
“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。
曾子曰:
“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
曾子说:
“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?
老师传授给我的学业是不是复习了呢?
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。
“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;
出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。
子夏曰:
“贤贤易色;
事父母能竭其力;
事君,能致其身;
与朋友交,言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
子夏说:
“一个人能够看重贤德而不以女色为重;
侍奉父母,能够竭尽全力;
服侍君主,能够献出自己的生命;
同朋友交往,说话诚实恪守信用。
这样的人,尽管他自己说没有学习过,我一定说他已经学习过了。
子禽问于子贡曰:
夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?
”子贡曰:
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?
子禽问子贡说:
“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事。
(这种资格)是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢?
”子贡说:
“老师温良恭俭让,所以才得到这样的资格,(这种资格也可以说是求得的),但他求的方法,或许与别人的求法不同吧?
“父在,观其志;
父没,观其行;
三年无改于父之道,可谓孝矣。
孔子说;
“当他父亲在世的时候,(因为他无权独立行动),要观察他的志向;
在他父亲死后,要考察他的行为;
若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。
子贡曰:
“贫而无谄,富而无骄,何如?
”子曰:
“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
《诗》云,‘如切如磋!
如琢如磨’,其斯之谓与?
“赐也!
始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。
子贡说:
“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?
”孔子说:
“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。
“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?
“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了。
“不患人之不已知,患不知人也。
“不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人。
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。
“诗三百,一言以蔽之,曰:
“思无邪。
“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。
“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;
用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。
“我十五岁立志于学习;
三十岁能够自立;
四十岁能不被外界事物所迷惑;
五十岁懂得了天命;
六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;
七十岁能随心所欲而不越出规矩。
孟懿子问孝,子曰:
“无违。
”樊迟御,子告之曰:
“孟孙问孝于我,我对曰无违。
”樊迟曰:
“何谓也。
“生,事之以礼;
死,葬之以礼,祭之以礼。
孟懿子问什么是孝,孔子说:
“孝就是不要违背礼。
”后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他:
“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。
”樊迟说:
“不要违背礼是什么意思呢?
“父母活着的时候,要按礼侍奉他们;
父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们。
孟武伯问孝,子曰:
“父母唯其疾之忧。
孟武伯向孔子请教孝道。
“对父母,要特别为他们的疾病担忧。
(这样做就可以算是尽孝了。
)”
子游问孝,子曰:
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?
子游问什么是孝,孔子说:
“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。
然而,就是犬马都能够得到饲养。
如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?
子夏问孝,子曰:
“色难。
有事,弟子服其劳;
有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
子夏问什么是孝,孔子说:
“(当子女的要尽到孝),最不容易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?
“吾与回言,终日不违,如愚。
退而省其私,亦足以发,回也不愚。
“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。
等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。
“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋sou哉?
人焉廋哉?
“(要了解一个人),应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢?
这个人怎样能隐藏得了呢?
“温故而知新,可以为师矣。
“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。
子贡问君子。
“先行其言而后从之。
子贡问怎样做一个君子。
“对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这就够说是一个君子了)。
“君子周而不比,小人比而不周。
“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。
“学而不思则罔,思而不学则殆。
“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;
只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。
“
“由,诲女,知之乎?
知之为知之,不知为不知,是知也。
“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?
知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!
哀公问曰:
“何为则民服?
”孔子对曰:
“举直错诸枉,则民服;
举枉错诸直,则民不服。
鲁哀公问:
“怎样才能使百姓服从呢?
”孔子回答说:
“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;
把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了。
季康子问:
“使民敬、忠以劝,如之何?
“临之以庄,则敬;
孝慈,则忠;
举善而教不能,则劝。
季康子问道:
“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活,该怎样去做呢?
“你用庄重的态度对待老百姓,他们就会尊敬你;
你对父母孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你;
你选用善良的人,又教育能力差的人,百姓就会互相勉励,加倍努力了。
“人而无信,不知其可也。
大车无輗(ní
),小车无軏(yuè
),其何以行之哉?
“一个人不讲信用,是根本不可以的。
就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?
“非其鬼而祭之;
谄也。
见义不为,无勇也。
“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。
见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。
“《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。
“《关睢》这篇诗,快乐而不放荡,忧愁而不哀伤。
子谓韶:
“尽美矣,又尽善也;
”谓武:
“尽美矣,未尽美也。
孔子讲到“韶”这一乐舞时说:
“艺术形式美极了,内容也很好。
”谈到“武”这一乐舞时说:
“艺术形式很美,但内容却差一些。
“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;
贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;
贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?
君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。
“我未见好仁者,恶不仁者。
好仁者,无以尚之;
恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?
我未见力不足者。
盖有之矣,我未之见也。
“我没有见过爱好仁德的人,也没有见过厌恶不仁的人。
爱好仁德的人,是不能再好的了;
厌恶不仁的人,在实行仁德的时候,不让不仁德的人影响自己。
有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗?
我还没有看见力量不够的。
这种人可能还是有的,但我没见过。
“朝闻道,夕死可矣。
“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。
“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
“士有志于(学习和实行圣人的)道理,但又以自己吃穿得不好为耻辱,对这种人,是不值得与他谈论道的。
“君子怀德,小人怀土;
君子怀刑,小人怀惠。
“君子思念的是道德,小人思念的是乡土;
君子想的是法制,小人想的是恩惠。
“不患无位,患所以立;
不患莫己知,求为可知也。
“不怕没有官位,就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。
不怕没有人知道自己,只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。
“参乎,吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”子出,门人问曰:
“何谓也?
“夫子之道,忠恕而已矣。
【译文】
“参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。
”曾子说:
“是。
”孔子出去之后,同学便问曾子:
“这是什么意思?
“老师的道,就是忠恕罢了。
“君子喻于义,小人喻于利。
译文】
“君子明白大义,小人只知道小利。
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
“见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。
“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。
“事奉父母,(如果父母有不对的地方),要委婉地劝说他们。
(自己的意见表达了,)见父母心里不愿听从,还是要对他们恭恭敬敬,并不违抗,替他们操劳而不怨恨。
“父母在,不远游,游必有方。
“父母在世,不远离家乡;
如果不得已要出远门,也必须有一定的地方。
“父母之年,不可不知也。
一则以喜,一则以惧。
“父母的年纪,不可不知道并且常常记在心里。
一方面为他们的长寿而高兴,一方面又为他们的衰老而恐惧。
“君子欲讷于言而敏于行。
“君子说话要谨慎,而行动要敏捷。
子游曰:
“事君数,斯辱矣;
朋友数,斯疏矣。
子游说:
“事奉君主太过烦琐,就会受到侮辱;
对待朋友太烦琐,就会被疏远了。
”
“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与!
”子路闻之喜。
“由也好勇过我,无所取材。
“如果我的主张行不通,我就乘上木筏子到海外去。
能跟从我的大概只有仲由吧!
”子路听到这话很高兴。
“仲由啊,好勇超过了我,其他没有什么可取的才能。
子谓子贡曰:
“女与回也孰愈
(1)?
”对曰:
“赐也何敢望回?
回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
“弗如也。
吾与女弗如也。
孔子对子贡说:
“你和颜回两个相比,谁更好一些呢?
”子贡回答说:
“我怎么敢和颜回相比呢?
颜回他听到一件事就可以推知十件事;
我呢,知道一件事,只能推知两件事。
“是不如他呀,我同意你说的,是不如他。
宰予昼寝,子曰:
“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛!
“始吾于人也,听其言而信其行;
今吾于人也,听其言而观其行。
于予与改是。
宰予白天睡觉。
“腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷。
对于宰予这个人,责备还有什么用呢?
“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;
现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为。
在宰予这里我改变了观察人的方法。
子贡问曰:
“孔文子何以谓之文也?
“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。
子贡问道:
“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?
“他聪敏勤勉而好学,不以向他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫‘文’。
子谓子产有君子之道四焉:
“其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。
孔子评论子产说:
他有君子的四种道德:
“他自己行为庄重,他事奉君主恭敬,他养护百姓有恩惠,他役使百姓有法度。
“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚,其知可及也,其愚不可及也。
“宁武子这个人,当国家有道时,他就显得聪明,当国家无道时,他就装傻。
他的那种聪明别人可以做得到,他的那种装傻别人就做不到了。
“巧言令色足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。
匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。
“花言巧语,装出好看的脸色,摆出逢迎的姿式,低三下四地过分恭敬,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。
把怨恨装在心里,表面上却装出友好的样子,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。
颜渊、季路侍。
“盍各言尔志。
”子路曰:
“原车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。
”颜渊曰:
“愿无伐善,无施劳。
“愿闻子之志。
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
颜渊、子路两人侍立在孔子身边。
“你们何不各自说说自己的志向?
”子路说:
“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用,用坏了也不抱怨。
”颜渊说:
“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。
”子路向孔子说:
“愿意听听您的志向。
“(我的志向是)让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀。
“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。
【原文】
季文子三思而后行。
子闻之,曰:
“再,斯可矣。
季文子每做一件事都要考虑多次。
孔子听到了,说:
“考虑两次也就行了。
【原文】
哀公问:
“弟子孰为好学?
“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。
今也则亡,未闻好学者也。
”
【译文】
鲁哀公问孔子:
“你的学生中谁是最好学的呢?
“有一个叫颜回的学生好学,他从不迁怒于别人,也从不重犯同样的过错。
不幸短命死了。
现在没有那样的人了,没有听说谁是好学的。
原思为之宰,与之粟九百,辞。
“毋,以与尔邻里乡党乎!
原思给孔子家当总管,孔子给他俸米九百,原思推辞不要。
“不要推辞。
(如果有多的,)给你的乡亲们吧。
“回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。
【译文】
“颜回这个人,他的心可以在长时间内不离开仁德,其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。
“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉回也。
“颜回的品质是多么高尚啊!
一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊!
冉求曰:
“非不说子之道,力不足也。
“力不足者,中道而废。
今女画。
冉求说:
“我不是不喜欢老师您所讲的道,而是我的能力不够呀。
“能力不够是到半路才停下来,现在你是自己给自己划了界限不想前进。
子游为武城宰。
“女得人焉尔乎?
”曰:
“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。
子游做了武城的长官。
“你在那里是找到了人才没有?
”。
子游回答说:
“有一个叫澹台灭明的人,从来不走邪路,没有公事从不到我屋子里来。
“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:
非敢后也,马不进也。
“孟之反不喜欢夸耀自己。
败退的时候,他留在最后掩护全军。
快进城门的时候,他鞭打着自己的马说,‘不是我敢于殿后,是马跑得不快。
’”
“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。
“如果没有祝鮀那样的口才,也没有宋朝的美貌,那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。
“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
“质朴多于文采,就像个乡下人,流于粗俗:
文采多于质朴,就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当,才是个君子。
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
“懂得它的人,不如爱好它的人;
爱好它的人,又不如以它为乐的人。
樊迟问知,子曰:
“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。
”问仁,曰:
“仁者先难而后获,可谓仁矣。
樊迟问孔子怎样才算是智,孔子说:
“专心致力于(提倡)老百姓应该遵从的道德,尊敬鬼神但要远离它,就可以说是智了。
”樊迟又问怎样才是仁,孔子说:
“仁人对难做的事,做在人前面,有收获的结果,他得在人后,这可以说是仁了。
“知(音zhì
)者乐(古音yà
o)水,仁者乐山;
知者动,仁者静;
知者乐,仁者寿。
“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;
聪明人活动,仁德者沉静。
聪明人快乐,有仁德者长寿。
宰我问曰:
“仁者虽告之曰井有仁焉,其从之也?
“何为其然也?
君子可逝也,不可陷也;
可欺也,不可罔也。
宰我问道:
“对于有仁德的人,别人告诉他井里掉下去一位仁人啦,他会跟着下去吗?
“为什么要这样做呢?
君子可以到井边去救,却不可以陷入井中;
君子可能被欺骗,但不可能被迷惑。
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
“何事于仁?
必也圣乎!
尧舜其犹病诸。
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
“假若有一个人,他能给老百姓很多好处又能周济大众,怎么样?
可以算是仁人了吗?
“岂止是仁人,简直是圣人了!
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人,就是要想自己站得住,也要帮助人家一同站得住;
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