部编版九年级上册语文第18课《怀疑与学问》课文原文及教案Word格式文档下载.docx
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我们对于传说的话,不论信不信,都应当经过一番思考,不应当随随便便就信了。
我们信它,因为它「是」;
不信它,因为它「非」。
这一番事前的思索,不肯随便轻信,便是怀疑的精神,做一切学问的基本条件。
我们听说古代有三有三皇五帝,便要问:
这是谁说的话?
最先见於何书?
最先见于何书?
书是何时人著的?
书是何时人着的?
著者何以知道?
我们又听说「腐草为萤」,便要问:
死了的植物如何会变飞动的甲虫?
有什麼科学根据?
有什么科学根据?
我们若能这样追问,一切虚妄的学说便不攻自破了。
我们对於不论哪一本书,哪一种学问,都要先经过怀疑,因怀疑而思索,因思索而辨别是非。
我们对于不论哪一本书,哪一种学问,都要先经过怀疑,因怀疑而思索,因思索而辨别是非。
经过怀疑、思索、辨别三个步骤以后,那本书才是我的书,那种学问才是我的学问。
否则便是盲从,便是迷信。
孟子所谓「尽信书不如无书」,也就是教我们有一点怀疑的精神,不要随便盲从或迷信。
怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必要步骤,就是积极方面建设新学说,获得新发明,怀疑精神也是基本条件。
怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必要步骤,就是积极方面建设新学说,获得新发明,怀疑精神也是基本条件。
对於别人的话都不打折扣的承认,那是思想上的躲懒。
对于别人的话都不打折扣的承认,那是思想上的躲懒。
这样的脑筋永远是被动的,永远不能做学问。
只有常常怀疑,常常发问的脑筋才有问题,有问题才想求解答。
在不断的发问和求解中,一切学问才会进步,许多大学问家大哲学家都是从怀疑中锻鍊出来的。
在不断的发问和求解中,一切学问才会进步,许多大学问家大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。
清代的一位大学问家戴震,幼时读朱子的《大学?
章句》,便问《大学》是何时的书,朱子是何时的人。
塾师告诉他《大学》是周代的书,朱子是宋代的大儒,他便问宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。
法国的大哲学家笛卡儿也说:
「我怀疑,所以我存在。
」他的哲学就建设在对於万事万物的怀疑和明辨上。
」他的哲学就建设在对于万事万物的怀疑和明辨上。
一切学问家,不但对於流俗传说,就是对於过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度,常常和书中的学说辩论,常常评判书中的学说,常常修正书中的学说。
一切学问家,不但对于流俗传说,就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度,常常和书中的学说辩论,常常评判书中的学说,常常修正书中的学说。
要这样才能有更新更善的学说产生。
古往今来,科学上新的发明,哲学上新的理论,美术上新的作风,都是这样来的。
如果后来的学者都墨守前人的旧说,那就没有新问题,没有新发明,一切学术就停滞了,人类的文化也就不会进步了。
教案
一、前端分析:
1、教学内容分析:
《怀疑与学问》是一篇观点鲜明、论证充分、说理透彻的议论文。
2、学习需求分析:
本文对于学生来说是一片训练议论文朗读的好范例。
二、教学目标:
1、知识与技能:
学习本文论点层层深入的写法和层进式论证法、对比论证法。
学习本文明白朴实、简洁准确、通达流畅、长短相宜的语言。
2、过程与方法:
朗读、分析、总结、提升。
3、思想与情感:
认识“怀疑”、“思索”对做学问的重要意义。
三、学习重点:
理解举例论证、道理论证的运用。
四、学习难点:
理解论证的层次和过渡句的作用。
五、课时安排:
共二课时。
六、教学策略:
第一课时
学习重点:
理清文章的结构层次。
学习难点:
教学意图
教师活动
学生活动
媒体使用
语言导入。
文章的结构层次分析。
布置作业。
古人云:
“学贵有疑”、“小疑则小进,大疑则大进”。
我国当代有一位的史学家叫顾颉刚,他幼年读的书多,并且读书时就不肯盲从前人之说,敢于提出疑问。
有一次,他看见一个饭碗,上面画着许多小孩,有的放纸鸢,有的舞龙灯,有的点爆竹,题为《百子图》。
他知道文王有100个儿子,以为这一幅图画的是文王的家庭,就想考证一下文王的儿子。
他从常见的书中只得到武王、周公等几个人。
他很奇怪,为什么这样一个名人儿子竟如此难考证。
后来才知道文王百子说是从《诗经》中来,只是一种谀颂之词,并非实事。
这就是做学问。
我们在学习中要心存疑问,勇于提问,不耻下问,随时反问,善于提问,只有这样才能提高自己的学识水平。
今天,我们就来学习顾先生的一篇议论文—《怀疑与学问》。
布置阅读思考题:
本文的结构层次如何划分?
各部分的内容是什么?
文章的总论点是什么?
总论点是如何提出来的?
分论点是什么?
分论点的提出有什么特点?
分论点与总论点之间有何联系?
哪些地方用了对比论证?
本文的语言有什么特点?
朗读课文。
这篇文章的结构层次如何划分?
第一段是一句引用:
“‘学者先要会疑。
’——程颐”第二段也是一句引用:
“‘在可疑而不疑者,不曾学;
’——张载”这两段全是引用。
第二段两层各围绕什么中心来写?
它们和总论点之间有何联系?
同学们考虑。
完成思考题二。
听讲解。
自读课文。
阅读课文,考虑思考题的回答,着重考虑结构层次的回答。
两个学生朗读。
回答:
分两个部分:
第一部分(第1、2段)提出文章的总论点。
第二部分(3—6段)阐明总论点,这是本文的论证部分。
这个部分分两层写:
第一层是第3—5段,第二层是第6段。
展示幻灯片1、2
展示幻灯片3
展示幻灯片4
第二课时
先作论述后提出分论点。
明白朴实、简洁准确、通达流畅、长短相宜的语言。
逐段讲解课文。
抓住关键语句理解文章的主要内容。
第1、2段提出了文章的总论点,这个总论点是什么?
引用学者的名言以提出论点,这种写法有什么好处?
第三段在文章中是个重要段落,但理解起来有一定难度,同学们阅读时要多加思考。
这段文章一共是四句话:
“①学问的基础是事实和根据。
②事实和根据的来源有两种:
一种是自己亲眼看见的;
一种是听别人传说的。
③譬如在国难危急的时候,各地一定有许多口头的消息,说得如何凶险,那便是别人的传说,不一定可靠;
要知道实际的情形,只有靠自己亲自去观察。
④做学问也是一样,最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据;
但这种证据有时候不能亲自看到,便只能靠别人的传说了。
”对这段文章,有几个问题需要弄清楚。
对这段文章四句话之间层次关系的理解,下面几种看法哪种是正确的?
为什么?
A.①│②③④(并列)B.①②③│④(并列)C.①│②③④(因果)D.①②③│④(因果)
第三句“譬如在国难危急的时候……”,是举例论证还是比喻论证?
第三段在文章中起到哪些作用?
第四段分三层意思,是哪三层?
本段的中心在哪层?
为何?
第五段和第四段同是谈怀疑精神对做学问的意义,为什么写了第四段还写第五段?
两段的内容有何相异?
本段用了哪几种论证方法?
第六段第一句“怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤,也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”在文章中起何作用?
本文多次运用对比论证,一共有几处?
本文的总论点是借用古代学者的名言提出的,总论点是:
“学者先要会疑”,或者是“学则须疑”。
如果用我们自己的话来表达,总论点是“研究学问必须有怀疑精神”。
这种写法,既提出了论点,同时学者的名言本身也是一个证明论点的有力论据,这就使得论点的说服力更为增强。
D是正确的。
因为①学问的基础是事实和根据,②而事实和根据的来源有两种(一种是自己亲眼看见的,这种可靠;
一种是听别人传说的,这种不一定可靠。
③譬如国难危急的时候……),所以④做学问所依据的材料也有两种(一种是自己亲见的事实根据,这种材料最要紧最可靠;
一种是别人的传说,这种材料不一定可靠)。
这句是比喻论证,设喻以说明”事实和根据”的两种“来源”,不是举例论证。
如果举例论证,那就要举出做学问的实例,“譬如”后面所言,并非做学问的实例。
这段在文章中起到三个作用:
一、引出下文,使文章上下紧紧相联。
二、形成层进,使文章论说深入一步,进了一层。
三、铺石垫基,使文章的说服力增强。
这段分三层:
第一层(开头到“这是做一切学问的基本条件”)。
第二层(“我们听说中国古代有三皇、五帝……有什么科学根据”)具体说明如何以怀疑的精神对待传说。
第三层(末句“我们若能这样追问,一切虚妄的学说便不攻自破了”)指出怀疑的精神对做学问的重要意义。
本段的中心在第三层。
第一层提出文章的总论点(“怀疑的精神”是“做一切学问的基本条件”,第二层是举例说明在做学问中如何以怀疑精神对待传说,第三层则是在第二层说明的基础上作出结论,指出怀疑精神对做学问的重要意义在于攻破一切虚妄的学说。
第四段说的是对于“传说”要用怀疑精神对待,第五段则说“我们不论对于哪一本书,哪一种学问,都要经过自己的怀疑”。
第四段侧重说怀疑思索是为了取“是”弃“非”,攻破“一切虚妄的学说”,第五段侧重说怀疑思索的三个步骤及其目的。
本段用了正反对比(“因怀疑而思索……否则便是盲从,便是迷信”)和引用名言(孟子所谓“尽信书不如无书”)两种论证方法。
这句在文章中起两个作用:
一、揭示第一个分论点,提出第二个分论点。
二、承上启下,而且使前后部分具有层进关系,论述深入一步。
本文共有四处运用对比论证。
本文的语言明白朴实,简洁准确,通达流畅,长短相宜。
展示幻灯片5
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七、板书设计:
中心论点:
“学者先要会疑”或“学则须疑”或者治学必须有怀疑精神。
分论点:
1、怀疑是消极方面辨伪去妄的必须步骤。
①对于传说,都应当经过一悉思考举例的论证方法。
②对于不论哪一本书,哪一种学问,经过自己怀疑。
主要用道理论证的方法。
2、怀疑是积极方面建设建设新学说,启迪新发明基本条件。
主要用道理论证和对比论证方法。
作者简介
顾颉刚(1893~1980),中国历史学家、民间文艺研究家。
原名诵坤,字铭坚。
江苏苏州人。
1916年入北京大学本科哲学门。
1920年毕业后留校当助教。
同年冬应胡适之约标点姚际恒的《古今伪书考》,又标点崔述的《崔东壁遗书》,着手编纂《辨伪丛刊》,1922年到上海任商务印书馆编辑。
这段时间他与胡适和钱玄同通过信件讨论群经辨伪问题,开始复兴历的疑辨运动,并把儒家的辨伪变成历史家的辨伪。
在1923年提出了“层累地造成的中国古史”的学说,引起了一场古史大论战。
1926年,顾颉刚把论战双方的文章收集起来,编成《古史辨》第一册,于是,中国史学界出现了一个以“疑古”为旗帜的古史辨派。
1926~1929年在厦门大学、中山大学、北京大学和燕京大学任教。
1934年创办《禹贡》半月刊,由对《尚书·
禹贡》的研究而倡导历史地理和边疆地理的研究。
抗战时期,在昆明、成都、重庆任教。
同时潜心著述,编辑刊物。
中华人民共和国建立后,任中国科学院历史研究所研究员、中华全国文联委员、中国民间文艺研究会副主席等职。
担任《资治通鉴》校点工作的总校,完成了二十四史标点总其成的重任,继续进行对《尚书》的研究,不断发表研究古史、历史地理及古籍考辨的文章。
顾颉刚是中国现代民间文艺学、中国民俗学的学科开拓者之一。
他在民歌、传说、神话、民间风俗等方面的整理和研究均有较杰出的成绩。
著有《秦汉的方士与儒生》、《吴歌甲集》、《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》、《顾颉刚民俗论著集》、《中国上古史研究讲义》、《顾颉刚选集》、《顾颉刚古史论文集》等。
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