朱熹的理学教育思想及实践 2.docx
- 文档编号:2102029
- 上传时间:2022-10-26
- 格式:DOCX
- 页数:5
- 大小:133.54KB
朱熹的理学教育思想及实践 2.docx
《朱熹的理学教育思想及实践 2.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《朱熹的理学教育思想及实践 2.docx(5页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
朱熹的理学教育思想及实践2
朱熹的理学教育思想及实践2
朱熹的理学教育思想及实践
一、生平和教育活动
朱熹(公元1130—1200年),字元晦,又字仲晦,号晦庵,徽州婺源(今江西省婺源县)人。
他是南宋著名的思想家、教育家,宋明理学四大学派闽学的奠基人和宋明理学的集大成者。
他的教育思想对宋以后有很大的影响,特别是他关于教育目的和教育方法的论述,对今天的学校道德教育仍有借鉴价值。
二、理学教育思想的主要内容
1.关于教育的作用和目的
朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。
他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论,提出了人性就是“理”,就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。
他说:
“性只是理,以其在人所禀,故谓之性”。
又说:
“性者人之所受乎天者,其体则不过仁、义、礼、智之理而已。
”这里就产生这样一个问题,既然“性即理”,“性”的具体内含是“仁、义、礼、智”,那么为何还会有各种不同的人性呢?
在这个问题上,朱熹接受了张载、程颐的观点,把人性分成“天命之性”和“气质之性”两种。
所谓“天命之性”(又称“天地之性”、“义理之性”或“道心”),是“专指理言”,它是禀受“天理”而成的,所以浑厚至善,完美无缺;所谓“气质之性”(又称“人心”),“则以理与气杂而言之”,就是说它是禀受“理”与“气”,两者杂然相存而成。
由于“气”有清明、浑浊的区别,所以“气质之性”有善有恶。
如果所禀之“气”是“极清且纯者”,那么“气与理一”,“理”在“清气”中,就好比宝珠在清水里,光泽透彻明亮;反之,如果所禀之“气”是浑浊的,则“理”在“浊气”中,就好比宝珠在浊水中,看不到宝珠的光泽。
他认为教育的作用就在于“变化气质”,发挥“气质之性”中所具有的“善性”,去蔽明善,就好比下功夫把浊水中的明珠揩拭干净,恢复宝珠原有的光泽一样。
他说《大学》中所说的“明明德”,就是这个意思。
而且,他还进一步指出,要“明明德”,就必须“复尽天理,革尽人欲”。
因为在他看来,“天理”与“人欲”是两相对立,水火不相容的。
“人之一心,天理存,则人欲亡;人欲胜,则天理灭,未有天理人欲夹杂者。
”所以,
视这个阶段的教育,认为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”。
他说:
“古者小学已自养得小儿子这里定,已自是圣贤坯璞了”。
同时指出,"蒙养弗端,长益浮靡",若儿童时期没有打好基础,长大就会做出违背伦理纲常的事,再要弥补,就极为困难了,“而今自小失了,要补填。
实是难。
”因而,他认为小学教育对一个人的成长非常重要,必须抓紧,抓好。
关于小学教育的内容,朱熹指出,因为小学儿童“智识未开”,思维能力很弱,所以他们学习的内容应该是“知之浅而行之小者”,力求浅近、具体。
为此,他提出以“教事”为主的思想。
他说:
“小学是事,如事君,事父,事兄,处友等事,只是教他依此规矩做去。
”强调让儿童在日常生活中,通过具体行事,懂得基本的伦理道德规范,养成一定的行为习惯,学到初步的文化知识技能。
因此,他在《小学书题》中说道:
“古者小学,教人以洒扫、应对、进退之节,爱亲、敬长、隆师、亲友之道。
”在《大学章句序》中又说:
“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文。
”希望儿童通过“学其事”,在实际活动中得到锻炼,增长才干,成为“圣贤坯璞”。
15岁以后为大学教育。
大学教育是在“小学已成之功”基础上的深化和发展,与小学教育重在“教事”不同,大学教育内容的重点是“教理”,即重在探究“事物之所以然”。
朱熹在《小学辑说》中说:
“小学是事,如事君、事父兄等事。
大学是发明此事之理,就上面讲究所以事君、事父兄等事是如何。
”又说:
“小学之事,知之浅而行之小者也;大学之道,知之深而行之大者也,”大学教育任务也与小学教育不同。
小学教育是培养“圣贤坯璞”,大学教育则是在坯璞的基础上“加光饰”,再进一步精雕细刻,把他们培养成为对国家有用的人才。
他写道:
“国家建立学校之官,遍于郡国,盖所以幸教天下之士,使之知所以修身、齐
中,积累了许多成功经验,其中两点值得注意:
其一,重视自学。
他曾对学生说:
“书用你自去读,道理用你自去究索,某只是做得个引路底人,做得个证明底人,有疑难处同商量而已。
”在教师指导下重视学生的自学与研究,确是大学教育中一种重要的方法。
其二,提倡不同学术观点之间的相互交流。
淳熙八年(1181年),他邀请持不同学术见解的著名学者陆九渊到他主持的白鹿洞书院讲学,并称赞其讲学“切中学者深微隐痼之病”,使“听者莫不竦然动心焉”,还将其讲稿刻石为记。
朱熹不囿门户之见,进行不同学术观点之间交流的做法,长期以来一直是学术史和教育史上的美谈。
朱熹认为,尽管小学和大学是两个相对独立的教育阶段,具体的任务、内容和方法各不相同,但是,这两个阶段又是有内在联系的,它们的根本目标是一致的。
它们之间的区别是因教育对象的不同而所作的教育阶段的划分,并不是像“薰莸冰炭”那样截然对立。
朱熹关于小学和大学教育的见解,反映了人才培养的某些客观规律,为中国古代教育理论的发展增添了新鲜内容。
3.关于道德教育的思想
道德教育是理学教育的核心,也是朱熹教育思想的重要内容。
朱熹十分重视道德教育,主张将道德教育放在教育工作的首位。
他说:
“德行之于人大矣……士诚知用力于此,则不唯可以修身,而推之可以治人,又可以及夫天下国家。
故古之教者,莫不以是为先”。
就是说,德行对人有重大意义,不仅可以修身,而且还可以推而广之去治人、治国,因此,古代的教育者都把道德教育置于优先地位。
反之,如果缺乏德行而单纯追求知识,人就会迷失方向,而找不到归宿。
道德教育的根本任务是“明天理、灭人欲”。
朱熹说:
“修德之实,在乎去人欲,存天理。
”朱熹所说的“天理”,是指以“三纲五常”为核心的封建伦理道德。
对此他说得十分明确:
“所谓天理,复是何物?
仁义礼智,岂不是天理!
君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,岂不是天理!
”又说:
“三纲五常,礼之本也。
”他所说的“人欲”,则是指“心”的毛病,是为“嗜欲所迷”的心。
比如,饮食“要求美味”,穿着“必欲精细”,言行则“非礼而视听言动”,等等。
因此,要实现道德教育“明天理、灭人欲”的根本任务,就必须进行以“三纲五常”为核心的封建伦理道德教育,这是朱熹道德教育的基本内容,也是他道德教育思想的重要特点。
朱熹关于道德教育的方法,可以概括为立志,居敬存养,省察,力行
4.论读书法
朱熹强调读书穷理,认为“为学之道,莫先于穷理;穷理之要,必在于读书”。
他自己一生又酷爱读书,对于如何读书有深切的体会,并提出了许多精辟的见解。
他的弟子将其概括为“朱子读书法”六条,即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。
这是朱熹教育思想的重要组成部分。
兹逐条简析如下。
总之,朱熹是中国古代教育史上继孔丘之后的又一个大教育家。
他的教育活动和教育思想,大大地丰富和充实了我国古代教育宝库,对于我国封建社会后期教育的发展曾产生过重大影响。
因此,认真研究朱熹的教育活动和教育思想,不仅是研究宋朝教育的重点,而且也有助于了解元、明、清时期教育的发展。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 朱熹的理学教育思想及实践 朱熹 理学 教育 思想 实践