周易传文白话解文言Word文档格式.docx
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笔者以为当依文言理之说近实。
(2)元:
开始。
长:
训首,君。
亨:
古文字有祭祀之义,此训为通。
嘉:
美。
古者婚礼称“嘉”。
会:
聚合。
利,本指铦。
“利”从刀主分,分故能裁成事物使各得宜;
“利”从禾。
禾二月始生,八月而熟,得时之中,如《说文》所言:
“利……和然后利,从和省。
”故“利”又有中和之义。
义:
宜。
《中庸》:
“义者,宜也。
”《白虎通德论·
情性》:
“义者,宜也,断决得中也。
”贞:
一说为占问,一说为正。
干:
树干。
木旁生者为枝,正出者为干,故“干”有正之义,因枝叶依干而立,故“干”又有本之义。
郑注《礼记·
月令》“羽箭干”曰:
“干者,器之本也。
”
(3)仁:
凡果核之实有生气者曰“仁”,以仁为木,案李道平、周易集解纂疏》,“仁”有“元”之义,“元”从二从人,“仁”从人从二,故在天为“元”,在人为“仁”。
《释名·
释形体》:
“人,仁也;
仁,生物也。
”长人:
犹君人,即主宰人。
利物:
一本作“利之”。
(4)此释《乾》初九之爻辞。
龙德:
阳刚之德。
《乾》卦爻辞以“龙”喻阳。
隐:
是释“潜”。
《乾》初九居下故曰“隐”。
易:
移。
世:
世俗。
不见是:
不为世人所赞同。
遯:
隐退。
闷:
烦闷。
确:
刚强之貌。
拔:
(5)此释《乾》九二爻辞。
正中;
《乾》九二爻居内卦正得中位。
庸言:
平常的言论。
先儒有解“庸”为“中”者,但由下文“善世而不伐”思之。
似解“庸”作平庸为妥。
闲:
防。
善世:
吴汝纶曰:
“此‘善世’即善大,与‘德博’对文。
”伐:
自夸。
化:
感化。
君德:
即阳德,阳为君。
(6)此释《乾》九三爻辞。
进德修业:
增进德性修治学业。
九三过中,故曰“进德修业”。
修,治。
知至至之:
前“至”为名词,指到达,后“至”为动词,指努力做到。
知终终之:
前“终”为名词,指终结。
后“终”为动词,指善于停止。
几:
微。
《系辞》:
“几者,动之微,吉之先见者也。
”上位:
九三居内卦之上。
下位:
指九三居外卦之下。
(7)此释《乾》卦九四爻辞。
上下:
言爻位。
四为阴位,上可以承君,下可以应初,故曰“上下”。
邪,邪枉。
九四以阳居阴失位故曰“邪”。
进退:
言爻,九四上进可居五,下退可居三。
群:
类。
此指阳类。
《乾》六爻皆阳,故六阳称“群”。
(8)此释《乾》九五爻辞。
同声相应,同气相求:
乾坤阴阳各以类相应相求。
乾为纯阳,故曰“同声”、“同气”。
应,感应。
求,追求。
云从龙:
云,水气。
龙,水物。
云龙同类,感气相致,故“云从龙”。
风从虎:
风为震动之气,虎是威猛之兽,虎啸风生,风与虎也同气类,故曰“风从虎”。
作:
起。
覩:
见。
亲:
亲附。
(9)此释《乾》上九爻辞,与《系辞上》八章同。
注见上。
今译:
“元”,是众善的首长;
“亨”,是嘉美的会合;
“利”,是事物得体而中和;
“贞”,是事物的根本。
君子(效此)全现仁足以治理人。
嘉美会合足以合乎礼,裁成事物足以合乎义。
能贞正固守足以成就事业。
君子能行此四德,所以说:
”初九爻辞说:
“潜伏之龙,不可妄动。
”这是什么意思?
孔子说:
“人有龙德而隐居,(其志)不为世俗所改变,不急于成就功名,隐退世外而不烦闷。
(其言行)不被世人赞同亦无烦闷,(君子)所乐之事去做,所忧之事则不去做,坚强而不可动摇。
这就是潜龙。
”九二爻辞说:
“龙出现在田野,适合见大人。
“人有龙德而居正得中,很平常的言论亦当诚实,平凡的举动亦当谨慎。
防止邪恶而保持诚信,善行很大但不自夸,德性广博而化育人。
《周易》说:
‘龙出现田野,利见大人’。
这是君主之德”九三爻辞说:
“君子终日勤奋不息,夜间戒惕似有危厉,无咎灾。
“君子为增进德性而修治学业。
(为人)忠诚信实所以增进德性。
修饰言辞以树立诚意,所以成就学业。
知道所要达到的目标而努力争取。
可与(他)讨论几微之事。
知道终结而善于终止,可与(他)保存事物发展适宜状态。
所以居上位而不骄傲,在下位而不忧悉。
所以勤奋进取因其时而戒惧,虽有危厉而无咎。
”九四爻辞说:
“龙在渊中惑于跃而未跃,无咎。
“或上或下,无一定常规,并非为了邪欲,或进或退,不是恒久不变的,并非脱离人群。
君子增长德性,修治学业,想及时完成,故无咎。
”九五爻辞说:
“龙飞于天上,适合见大人。
“相同的声音相互感应,相同的气息相互追求,水往湿处流,火往干处燃,云从龙生,风由虎出。
圣人兴起而万物清明可见。
受气于天的亲附上,受气于地的亲附下,则各归从(自己的)类别。
”上九爻辞说“龙飞过高有悔。
“尊贵而没有具体职位,高高在上而与民众脱离,贤明之士处下位而无人来辅助,所以只要一行动就产生悔恨。
”
“潜龙勿用”,下也;
“见龙在田”,时舍也;
“终日乾乾”,行事也;
“或跃中渊”,自试也;
“飞龙在天”,上治也;
“亢龙有悔”,穷之灾也;
乾元“用九”,天下治也。
①“潜龙勿用”,阳气潜藏;
“见龙在田”,天下文明;
“终日乾乾”,与时偕行;
“或跃在渊”,乾道乃革;
“飞龙在天”,乃位乎天德;
“亢龙有悔”,与时偕极;
乾元“用九”,乃现天则。
②乾“元”者,始而亨者也;
“利贞”者,性情也。
乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉,大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也。
六爻发挥,旁通情也,时乘六龙,以御天也。
云行雨施,天下平也。
③君子以成德为行,日可见之行也。
“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
④君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。
《易》曰:
”君德也。
⑤九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危“无咎”矣。
⑥九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之,或之者,疑之也。
故“无咎”。
⑦夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎!
况于鬼神乎!
⑧“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎!
知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!
⑨
①此以人事释《乾》爻辞。
下,释“潜”,指初九之阳居下,其位卑贱。
舍,此字古人多解;
有谓“舍”通“舒”者,然案之《井》卦初六爻“旧井无禽”,《象》曰:
“时舍也。
”显然《象》解“舍”为弃,由《文言》称“云从龙”,可知龙本应在天为得时,今在田而曰“时舍也”,可知此处亦解“舍”为弃。
试:
验。
穷:
极。
②此以天道释《乾》爻辞。
阳气潜藏:
初九一阳居下,故象征阳气潜于下而未动。
天下文明:
九二阳气上升,故天下文彩光明。
文明,文彩光明。
偕:
俱。
乾道乃革:
《杂卦》:
“革,去故也。
”九四爻居上卦之始,故“乾道乃革”。
位乎天德:
阳至九五而处尊位。
天德:
指九五天位。
极:
终极。
天则:
天象法则。
③此申《乾·
彖》意。
即释《乾》卦卦辞。
性情:
一本作“情性”。
性,天性。
情,是情意。
人禀阴阳而生故有性情。
《白虎通德论·
“情性者,何谓也?
性者,阳之施。
情者,阴之化也。
人禀阴阳之气而生,故内怀五性六情。
”能:
而。
美利:
美善。
此指生物。
即云行雨施以生物。
刚健中正:
《乾》六爻皆阳故“刚健”,二五为中,初、三、五以阳居阳得位故曰正。
《乾》六爻中九五居中得正,故曰中正。
纯粹精:
此卦全阳不杂故曰“纯粹精”。
色不杂曰纯,米不杂曰粹,米至细曰精。
挥:
动,散。
一本作辉,二者音同义通假。
旁:
遍。
通:
通达。
“往来不穷谓之通。
”六龙:
六位之龙。
御:
驾马使行。
云行雨施:
指天之功用。
云气流行,雨泽布施。
平:
均匀平和。
④此释初九爻辞。
成德:
已成就的道德。
弗:
不。
⑤此释九二爻辞。
聚:
会。
辩:
一本作辨。
二者通,有明辨之义。
宽:
弘广。
⑥此释九三爻辞。
重刚:
九三居内卦乾之终,上与外卦乾之初相接,乾为刚,故曰“重刚”。
不中:
指九三不处二五之位,爻以二五为中。
上不在天,指往上不在九五爻。
天,指九五爻。
此爻辞为“飞龙在天”。
田,指九二爻。
此爻辞为“见龙在田”。
⑦此释九四爻辞。
中不在人:
九四居卦中间而不处人之正位。
中,指居卦之中。
人,指人位。
卦三、四爻为人位,三与二相比,故三附于地处人之正位。
四虽处人位,但元于地而近天,非人所处,故九四“中不在人”。
⑧此释九五爻辞。
大人:
此指九五而言,九五有“利见大人”之辞。
大人指圣明德备之人。
《周易》中有周人五号:
帝,天称。
王,美称。
天子,爵号。
大君,兴感行异。
大人,圣明德备。
序:
次序。
鬼神:
阴阳之气屈伸变化,天时:
四时。
⑨此释上九爻辞。
上“圣人”王肃本作“愚人”,案愚人、圣人相对为文,故王肃本极是。
唯:
通惟,犹是。
《文选·
甘泉赋》李善注:
“惟,是也。
“潜伏之龙,不要轻举妄动”,(因)地位卑下;
“龙出现在田野”,因时而被舍弃;
“终日勤奋不息”,开始有所行动;
“龙在渊中惑于跃而未跃”将由自己试验;
“龙飞上天”,居上而治理天下;
“龙飞过高而有悔”,是由穷极而造成的灾害;
《乾》卦开始用九数(以变化天下),天下必然大治。
“潜伏之龙,不要轻举妄动”,阳气潜藏于地下;
“龙出现在田野”,天下万物呈现光明;
“终日勤奋不息”,随从天时的变化而行动;
“龙在渊中惑于跃(而未跃)”,乾之道即将出现变革;
“龙飞上天”,已位居于天德;
“龙飞过高而有悔”,随天时变化而达到终极;
《乾》卦始用九数,天道法则显现。
乾“元”,开始而亨通;
“利贞”,是物之性情。
乾一开始能以化育的美与利以利天下万物,却不言利物之功,盛大啊!
伟大啊乾阳,刚劲强健而中正不偏,可谓纯粹精微。
六爻变动,普遍通达于情理,因时掌握六龙(爻)的变化,以驾御天道,云气流行,雨水布施,天下和平。
君子以完成道德修养作为行动(目标),每天都显现于行动。
(初爻)所说的“潜”,是隐藏而未显现,行动尚未成功,所以君子不能有所作为。
君子学习以聚积知识,互相问难以明辨是非,宽宏大量与人相处,以仁爱之心指导行动。
《周易》说“龙出现在田野,宜于见大人”。
此谓君子之德。
九三处于重重阳刚交接之处而不居中位,上不及天位,下不在地位,所以“终日勤奋”,因其时而戒惕,虽有危难而“无咎”。
九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位,上不及天位,下不在地位,处卦中间不在人位,所以有“或”字,“或”,疑惑,所以“无咎”。
(九五爻辞)的“大人”,其德性与天地相合,其圣明与日月相合,其施政与四时顺序相合,其吉凶与鬼神相合,先于天道行动而与天道不相违背,后于天道行动而顺奉天时,既然天都不违背他,何况人呢!
更何况鬼神呢!
(上九爻辞所说)的“亢”,是说只知前进而不知后退,只知生存而不知灭亡,只知获得而不知丧失,这大概是愚人吧!
知进退存亡之理而不失正道,这大概是圣人吧!
坤至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。
坤道其顺乎,承天而时行。
①积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。
臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。
由辩之不早辩也。
“履霜,坚冰至。
”盖言顺也。
②“直”其正也,“方”其义也。
君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。
“直方大,不习无不利。
”则不疑其所行也。
③阴虽有美,“含”之以从王事,弗敢成也。
地道也,妻道也,臣道也。
地道“无成”而代“有终”也。
④天地变化,草木蕃,天地闭,贤人隐。
“括囊,无咎无誉。
”盖言谨也。
⑤君子“黄”中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也!
⑥阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也。
故称“龙”焉犹未离其类也,故称“血”焉。
夫“玄黄”者,天地之杂也,天玄而地黄。
⑦
①此释《坤》卦卦辞。
至柔:
《坤》六爻皆阴,纯阴和顺,故曰“至柔”。
德方:
先儒多解“德”为德性,但由上文“动也刚”思之,“德”与“动”对文,似以作“得”解为妥。
方,方正。
古人以圆说明天体运动,以方正说明地之静止,故称“方”。
“方”释经文中“贞”。
后得主:
经文中有“先迷后得主”,其意为:
先迷惑后找到主人。
传文释为“后得主而有常”。
显然与经文之义不同。
常,规律,常道。
化光:
化育广大。
古“化”有生义。
光,广。
②此释《坤》初六爻辞“履霜,坚冰至”。
原意为:
踏霜之时,当知坚冰之日将至。
弑:
试杀。
诛伐篇》:
“弑者,何谓也?
弑者,试也。
欲言臣子杀其君父不敢卒,候间司事,可稍稍杀弑之。
”辩:
即辨。
渐:
渐进,即由小而大。
《坤》初六居下,阴小而始动,不善之积,故曰“渐”。
阴为不善。
顺:
顺从。
《春秋繁露·
基义篇》引作“逊”。
③此释《坤》六二爻辞。
正:
从止一,其义守一以止。
六二以阴爻居阴位故为“正”。
六二居中,故为“义”。
内:
内心。
外:
④此释《坤》六三爻辞“含章可贞,或从王事,无成有终”。
经文原意为:
蕴含章美可以守正,跟从大王做事,虽不成功,但有好的结果。
含:
含藏。
六三是以阴居阳位,故为“含章”。
阳为章美。
⑤此释《坤》六四爻辞。
蕃:
草木茂盛。
天地闭:
天地不交通。
六四居上下卦之间,上下皆坤,故上下不交而闭塞。
闭,塞。
括囊:
束扎口袋。
⑥此释《坤》六五爻辞“黄裳元吉”。
黄中:
六五居中,而有中德。
古代以土色为黄,土在五行中居中,故黄色即中色,黄有中之义。
正位居体:
六五以阴居阳之正位。
五为阳之正位,六五阴爻为体。
支:
肢,指四肢。
发:
⑦此释《坤》上六爻辞“龙战于野,其血玄黄”。
阴:
《坤》上六为阴。
疑:
即凝,有交结、聚合之义。
嫌:
疑。
未离类:
《坤》上六虽称龙,但未离开阴类。
玄黄:
天地之正色,此指阴阳相遇两败俱伤。
玄:
黑中有赤。
坤极其柔顺,但动显示出它的刚强;
(坤)极其静止,但尽得地之方正。
后找到主人而有常道(行之)含藏万物而化育广大。
坤道多么柔顺,顺承天道依时而行。
积善之家,必定福庆有余,积不善之家,必定灾殃有余。
大臣杀掉国君,儿子杀死父亲,这并非一朝一夕所造成的,(祸患的产生)由来已久,渐积而成。
由于没有及早察觉此事。
“踏霜之时,预示坚冰之日将至。
”这是说顺从事物发展结果。
“直”是说正直,“方”是说事物处置的适宜。
君子用恭敬以使内心正直,用处事之宜来方正外物,“敬”与“义”已确立而道德就不孤立了。
“直方大,不熟习没有不利的”。
(这样)则没有人怀疑他的行为了。
坤阴虽有美德,“含藏”它以跟从大王做事,不敢成就(自己的功名)。
这就是地道、妻道、臣道。
地道虽“没有成就”自己的功名,但替(天道)“终结了”(养育万物之事)。
天地交感变化,草木蕃盛;
天地闭塞不交,贤人隐退。
“束扎口袋,没有咎灾,没有名誉。
”这是说谨慎的道理,君子内有中德通达文理,外以柔顺之体居正位,美存在于心中,而通畅于四肢,发见于事业,这可是美到极点啦!
坤阴交接于阳,阴阳必定会发生战斗,为嫌(坤)没有阳,所以(《坤》上六爻辞)称“龙”,然而此爻又未曾离开阴类,故爻辞称“血”。
这“玄黄”,是天地的杂色,天色为玄,地色为黄。
(选自刘大钧
林忠军著《周易传文白话解》山东友谊书社1993年4月第1版)
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