浙江省苍南县金乡卫城中学学年高一上学期第二次月考语文试题.docx
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浙江省苍南县金乡卫城中学学年高一上学期第二次月考语文试题
卫城中学2020学年第一学期第二次月考
高一语文试卷
总分120分,时间120分钟
第一部分现代文阅读(33分)
(一)阅读下面的文字,完成1--3题。
(10分)
从基层上看去,中国社会是乡土性的。
那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气,这个土字用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,侍候庄稼的人也因之像是半身插入了里,土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。
中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。
孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。
孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。
我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。
在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:
一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。
用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。
生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
这过程是《论语》第一句里的“习”字。
“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
这和法律所保障的自由不同。
规矩是“习”出来的礼俗。
从俗即是从心。
“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?
”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。
这样才发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
“这不是见外了么?
”乡土社会里从熟悉得到信任。
乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。
在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。
在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。
在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。
陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
于是,“土气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
(选自《乡土本色》有删改)
1、下列理解和分析,符合原文意思的一项是(3分)
A.生活在乡土社会的人们,彼此之间相互了解,没有隔阂,相比现代社会,更容易获得一种从心所欲的自由。
B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理,也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的,法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性,这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
2、下列对“中国社会是乡土性的”的理解,不符合原文意思的一项是(3分)
A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚。
B.人与人在空间排列上的不流动性,造成乡土社会里乡村之间彼此的孤立与隔膜,形成了各自保持着孤立的社会圈子。
C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一起,于是形成了没有陌生人的“熟人”社会。
D.由于受地方性的限制,无论是生活环境还是所接触的人,对乡民而言都十分熟悉,于是终老乡土便成为一种生活常态。
3、文末说:
“从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。
”谈谈“流弊”在文中具体指的是什么。
(4分)
(二)阅读下面的文字,完成4--6题。
(10分)
党八股的第一条罪状是:
空话连篇,言之无物。
我们有些同志喜欢写长文章,但是没有什么内容,真是“懒婆娘的裹脚,又臭又长”。
为什么要写那么长,又那么空洞的呢?
只有一种解释,就是下决心不要群众看。
因为长而空,群众见了就摇头,哪里还肯看下去呢?
只好去欺负幼稚的人,在他们中间散布坏影响,造成坏习惯。
去年六月二十二日,苏联进行那么大的反侵略战争,斯大林在七月三日发表了一篇演说,还只有我们《解放日报》一篇社论那样长,要是我们的老爷写起来,就不得了,起码得有几万字。
现在是在战争时期,我们应该研究一下文章怎样写短些,写得精粹些。
延安虽然还没有战争,但军队天天在前方打仗,后方也唤工作忙,文章太长了,有谁来看呢?
有些同志在前方也喜欢写长报告。
他们辛辛苦苦地写了,送来了,其目的是要我们看的。
。
长而空不好,短而空就好吗?
也不好。
我们应当禁绝一切空话。
但是主要的和首要的任务,是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚,赶快扔到垃圾桶里去。
或者有人要说:
《资本论》不是很长的么,那又怎么办?
这是好办的,看下去就是了。
俗话说:
“到什么山上唱什么歌。
”又说:
“看菜吃饭,量体裁衣。
”?
我们无论做什么事都要看情形办理,文章和演说也是这样。
‚我们反对的是空话连篇言之无物的八股调,不是说任何东西都以短为好。
战争时期固然需要短文章,但尤其需要有内容的文章。
最不应该,最要反对的是言之无物的文章。
演说也是一样,空话连篇言之无物的演说,是必须停止的。
(选自《反对党八股》)
4、根据上下文的联系,文中空格处应填入的最准确的一句话是(3分)
A.那我们就看下去。
B.但是如何看呢?
C.可是这一目的如何达到呢?
D.可是怎么敢看呢?
5、这段内容运用了多种论证方法,而从整体上看主要方法是(3分)
A.比喻论证B.对比论证
C.举例论证D.边破边立
6、这段文字引用了《资本论》的例子,达到了怎样的论证效果?
(4分)
(三)阅读下面的文字,完成4--6题。
(13分)
大雁塔其实是一个人
孙天才
记得岑参有一首诗:
塔势如涌出,孤高耸天宫。
登临出世界,碰道盘虚空。
突兀压神州,峥嵘如鬼工。
……不知为何,在我从小到大读这首诗的时候,我的脑海中总是回旋着一个人,这个人就是唐代僧人玄类。
大雁塔离我居住的新村很近,也就两三站路的距离。
站在乐游原上向西南眺望,那座六十四米之高的伟岸身躯,就那样巍然屹立在历史的天空。
其实,最早到西域求法的不是唐僧。
从三国到东西晋到南北朝,史书上记载的离开东土到西天取经的就有一百七十人,但能够全身而归的却只有四十三人,大多数都死在了路上。
但这种西天取经的壮举,却成为一种追求真理”的精神象征。
不管佛教能否称得上真理,当时的人们就是怀着这样的信仰不断往西天求法的。
这是僧侣的追求,也是自公元世纪以来的传统。
贞观三年八月,唐僧“冒越宪章,私往天竺”,从长安出发,经秦州,过兰州,过凉州,过甘州,过肃州,唐僧是日宿夜行的。
在抵达玉门关的时候,唐僧所骑的那匹白马死了。
现在的疏勒河边还有一座白马塔,一颗曾经拴马的大柳树还存活在寺院门口。
他又买了一匹又老又瘦的红马,收了一个叫石盘陀的徒弟。
这时,捉拿唐僧的文书早已到达,但他们趁着夜色的掩护偷渡成功了。
那个羌笛怨柳春风不度的地方我去过,一座夯土的孤台上唯余了几面断垣残壁,前面的戈壁荒漠上就是散落的烽燧了,当地人叫白墩子。
又是几天几夜的行走,到了第五座烽烂,也就是最后一座烽燧,那个叫石盘陀的胡儿深知,再往前就是“上无飞鸟,下无走兽,复无水草”的死亡之地。
这胡儿动摇了,也是想着协助偷渡出境是死罪,也是想着前途渺茫去也是死,就动了抽刀杀师的念头。
但唐僧闭日端坐,念珠如常,那种沉静如佛的庄严令这个凡夫俗小还刀入鞘了。
在八百里浩瀚无边的莫贺延碛,一个大唐的苦行僧孤身而西,人兽的骨骸是生灵的路标。
在漫天扬卷的黄风黄沙中,唐僧随身携带的水袋不慎掉在沙土上。
水尽则命尽呀!
他牵马往回走了。
可他突然想到,他是发过誓的,不到天天竺,绝不回头,宁愿朝西而死,也不东步。
就这样,又西行了四天四夜,到第五天的时候,他的意志再也撑不住他的身体,他躺倒了。
或许是有佛祖在冥冥护佑,那匹老瘦的红马拖着他走,前面是一片水草从生的绿地……
就这样,出了流沙,到了伊吾,到了高昌。
又西行千余里到了天山,那里海拔四千多米,月余的踏雪卧冰自不须说,在高昌剃度的四个徒弟已有两死,二十五个使役冻毙者十之六七,三十匹牛马也死之将尽了。
但这个人依旧义无反颐,千里万里,一路向西,渡孔雀河,过铁门关,越白山黑岭,穿江河泽川……
就这样,历经十八个春秋的千难万劫,一个大唐的和尚携带着三百五十七部梵文经典回到了他的祖国。
贞观十九年正月二十五,“道俗奔迎,倾都罢市”,那是种怎样举国相拥的盛隆啊!
我知道,矗立在大慈恩寺西院的那座塔,是唐僧“亲负篑箕,担运砖石,首尾两年,功业始毕”的。
我也知道,这座塔之所以叫大雁塔,是因为《大唐西域记》中那只舍身而死的大雁菩萨般慈悲显灵的传说。
一部《西游记》已让这个人家喻户晓,一座大雁塔也让这个人名留千古而不朽。
这个人俗名陈祎,法名玄奘,赐号“三藏法师”,这个人活了六十四岁,大雁塔高六十四米。
真的,每当我站在乐游原上眺望西南的时候,我都觉得那座高耸入云的塔是一个人。
有人说,大雁塔是西安人心中的一枚印章。
我以为,大雁塔抑或是一种颇有典范意义的民族性格或中国精神……
(摘编自《人民日报》)
7、下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)
A.第一段引用岑参的诗,并非闲笔,一方面引出文章的叙述对象,同时,也增添了文章的文化底蕴,引发了读者的阅读兴趣。
B.文章详细的叙述了唐僧西域求法的经过,生动地描述了西域求法的艰难,也烘托了唐僧一路向西、百折不挠的人物形象。
C.“文章中水尽则命尽呀!
他牵马往回走了”的情节,不但无损于唐僧的人物形象,这样的叙述,反而使读者更感到真实可信。
D.文章通过唐僧西域求法的壮举,讴歌了勇于反抗、不畏艰难、百折不挠的民族精神和民族性格,对读者极具启发和教育意义。
8、第三段叙述了唐以前西域求法的情况,请结合全文简要分析其作用。
(5分)
9、作者为什么说我都觉得那座高耸入云的塔是一个人"?
试结合文章简要分析。
(5分)
第三部分古诗文阅读(29分)
(一)阅读下面的文言文,完成下面10--13题。
(15分)
刘秉忠,字仲晦。
其先瑞州人也,世仕辽,为官族。
曾大父①仕金,为邢州节度副使,因家焉,故自大父泽而下,遂为邢人。
秉忠生而风骨秀异,志气英爽不羁。
十七,为邢台节度使府令史,以养其亲。
后弃而隐武安山中。
久之,天宁虚照禅师遣徒招致为僧,以其能文词,使掌书记。
后游云中,留居南堂寺。
世祖在潜邸,海云禅师被召,过云中,闻其博学多材艺,邀与俱行。
既入见,应对称旨,屡承顾问。
秉忠于书无所不读,尤邃于《易》及邵氏经世书,至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属,无不精通。
论天下事如指诸掌。
世祖大爱之。
后数岁,奔父丧,赐金百两为葬具,仍遣使送至邢州。
服除,复被召,奉旨还和林。
上书数千百言,世祖嘉纳焉。
癸丑,从世祖征大理。
明年,征云南。
每赞以天地之好生,王者之神武不杀,故克城
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