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基督教神学理论的奠基人和教父时代的著名圣徒是奥古斯丁,在中世纪中期提出了著名的“上帝存在的本体论证明”的是安瑟伦,十三世纪最杰出的经院哲学家和神学家是托马斯·
阿奎那。
基督教早期修道运动的最著名的代表人物是本尼迪克。
在瓜分了西罗马帝国的各个蛮族政权中,法兰克王国是持续时间最长、最有势力且最早皈依正统派基督教信仰的日耳曼王国。
这个王国先后经历了墨洛温王朝和加洛林王朝两个时代,在路易统治时期达到极盛。
但是当这位杰出的统治者去世之后,该王国就分裂为三个国家,成为德意志、意大利和法兰西的雏形。
中世纪欧洲经济生活的基本单元是“小而全”的庄园。
中世纪基督教社会在文化方面的成就主要表现为经院哲学、骑士文学和哥特式建筑。
在中世纪的教俗权力之争中,罗马天主教会的主要世俗对手是徒具虚名的日耳曼封建王侯。
公元11世纪下半叶在教皇格利哥里七世与神圣罗马帝国皇帝亨利四世之间发生的()之争是罗马天主教会走向极盛期的开端。
公元13世纪,在教皇的指使下,由多米尼克会和法兰西斯会修道士建立并主持了中世纪臭名昭著的宗教裁判所,该机构的主要职能就是迫害被教会指定为“异端”的教俗人士。
1305—1377年,教廷在法国国王的胁迫下迁至法国南部,从此开始了教会势力由盛转衰的过程,这一时期在教会史上被称为“阿维农之囚”时期。
中世纪基督教道德蜕化的最典型的例证就是教会兜售赎罪券的行为,这种行为成为马丁·
路德发动宗教改革的直接导火线。
与希腊文化和罗马文化相比,基督教文化的个性特征表现为一种深刻而痛苦的自我分裂。
狭义的“基督教”概念仅指新教,广义的“基督教”概念则包括东正教、新教和天主教。
由于奥斯曼土耳其人对君士坦丁堡的侵占(1453年),大量的希腊文化遗产重新流归西方基督教世界,从而引发了一场重大的文化革命,这场文化革命被称为文艺复兴;
与此同时,在以意大利为首的拉丁语国家中出现了一股弘扬人性、推崇古典式的感觉主义和唯美主义的社会思潮,即历史主义美学思潮。
1517年10月31日马丁·
路德在维腾贝格大教堂前贴出的《九十五条论纲》拉开了宗教改革运动的序幕。
在16世纪前后,南北欧洲分别出现了两场性质迥然不同的文化变革运动,它们是文艺复兴和宗教改革。
新教的三大主流教派是指()、()和()。
马丁·
路德神学思想的核心是因信称义,加尔文教神学思想中的一个重要的实践概念是善功。
三十年战争的一个重要后果是()精神的出现,它为近代科学理性的兴盛创造了条件。
1648年威斯特伐利亚和约的签订标志着宗教专制时代的结束,该和约重申了奥格斯堡和约中制定的“教随国定”原则,从而使宗教宽容精神得以迅速发展。
《乌托邦》一书的作者是托马斯·
莫尔。
在17世纪,理性被确立为信仰的基础,从而导致了一种披着宗教外衣对基督教的神迹和启示进行批判的信仰形式,即()。
神人同形同性:
人同形同性是希腊多神教的基本特点,它反映了自然宗教的朴素特征,使得希腊诸神具有十足的感性魅力;
同形是指诸神具有人的形体,同性是指诸神具有人的性情。
前三头同盟:
三头同盟是指罗马共和国晚期克拉苏、庞培、恺撒三人缔结的政治同盟;
前三头同盟的出现标志着罗马共和国已经走向没落,骑士阶层开始公开地与元老院相抗衡,并且逐渐控制了罗马共和国的命运。
阿维农之囚:
公元1305-1377年,法国国王使用武力把天主教廷从罗马移至法国的飞地阿维农,从此开始了长达70年之久的教廷被囚阿维农的历史。
阿维农之囚是罗马教会与世俗王权斗争中所经历的一次奇耻大辱,它标志着中世纪教会凌驾于世俗王权之上的绝对权威开始发生动摇,民族国家开始崛起。
因信称义:
丁·
路德宗教改革的主要神学思想,它的基本内容是:
只有信仰才是得救(称义)的唯一根据;
“因信称义”思想的意义在于,与中世纪罗马天主教会所宣扬的各种善功称义思想针锋相对,反对通过买卖赎罪券等活动来达到称义目的的虚伪主张。
命运:
命运是希腊悲剧的基本主题,它是潜藏在悲剧主人公的自由行动背后的一种决定论力量,最典型的命运悲剧如《俄底浦斯王》等;
希腊悲剧中的命运在稍后的希腊哲学中发展为决定现象的本质,其实质即不依人的意志为转移的自然规律或社会规律。
布匿战争:
布匿战争是罗马人对外扩张的第一场战争,其对手是地中海南岸的迦太基,该战争打了三次,以罗马的最终胜利和迦太基的灭亡而告终;
布匿战争加速了罗马对外扩张的步伐,成为罗马称霸地中海世界的序幕。
哥特式建筑:
哥特式建筑是中世纪基督教信仰的一种艺术形式,最典型地体现为哥特式教堂建筑;
哥特式建筑以纤巧诡异的艺术形式表现了一种交织着痛苦与希望的宗教精神,充分展现了基督教的救赎理想。
宗教宽容:
16世纪宗教改革导致了宗教战争,到了17世纪中叶《威斯特伐利亚和约》签定以后,宗教宽容取代了宗教冲突而成为一种普遍的时代精神;
宗教宽容构成了西方近代科学理性和民主政治生长的温床,宽容精神首先从宗教领域开始出现,继而发展为一般性的宽容,从而使科学和民主的成长成为可能。
两希论:
两希文化---希腊文化和希伯来文化的名称两希论的主要观点
人文主义:
人文主义的概念人文主义的主要内容
批判现实主义文学:
批判现实主义文学概念批判现实主义文学的特征
教父学:
教父学概念简说;
教父学体系中的主要神学思想要点
《蒙娜丽莎》:
绘画作品概说;
绘画所体现的人文主义精神
浪漫主义文学:
浪漫主义文学的概念;
这一文学流派的基本特征
世界文化的主要类型、区域分布及其表现的文化精神。
印度、中国、欧洲及阿拉伯四种主要类型文化的名称,不同文化在世界上的区域分布,不同类型文化所具有的核心文化精神。
为什么说希腊文化是西方文化形成和发展的基础?
西方文化形成发展概说,希腊文化成就及特征,西方文化对希腊文化的承袭及具体表现。
《蒙娜丽莎》是文艺复兴时期的代表作品,试从这幅画的题材选择、表现形式、审美观念以及主题思想等方面说明其人文主义思想的表现。
作品的创作概述及作品题材选择的现实性,绘画作品体现的人文主义精神分述,即绘画对“人”的歌颂、对“人”的美的描绘、对人的情感的表现,指出绘画反传统、反禁欲,表现出新的审美观念,个人对欣赏这幅名画的独立见解
略论当代中国民族文化中的西方文化因素。
中国文化发展过程中对外来文化的吸收与中国当代民族文化成份分析;
通过具体例证分析,分别说明西方文化因素在文学、艺术、哲学以及社会生活等方面的具体表现,指出西方文化对中国当代民族文化的影响;
个人对中国吸收人类先进文化的独立见解
印度、中国、欧洲及阿拉伯四种主要类型文化的名称;
不同文化在世界上的区域分布;
不同类型文化所具有的核心文化精神。
简述人文主义的主要思想内容及其实质。
人文主义的概念及人文主义思潮的出现;
人文主义的主要思想内容要点;
人文主义的实质及对西方文化的影响。
试以两希论说明西方文化的起源和发展。
西方文化形成的“两希论”的基本观点阐释,西方文化形成发展中古希腊文化的基础地位和作用阐述,西方文化在形成和发展过程中受到的希伯来文化的影响阐述,个人对两希文化影响西方文化形成和发展的独立见解。
中国文化发展过程中对外来文化的吸收与中国当代民族文化成份分析,通过具体例证分析,分别说明西方文化因素在文学、艺术、哲学以及社会生活等方面的具体表现,指出西方文化对中国当代民族文化的影响,个人对中国吸收人类先进文化的独立见解。
分析希腊文化、罗马文化与基督教文化之间的内在联系与本质差异。
A、希腊文化的基本特点是和谐之美,它作为西方文化的摇篮,将一切矛盾的东西都融为一体,灵与肉、理想与现实等矛盾尚未发展到对立的程度,因此希腊文化具有一种原始的或童稚的美感。
B、罗马文化对希腊文化多有模仿,但是罗马文化却具有独特的文化精神,它把希腊文化的和谐之美片面地推向了物质主义、功利主义的极端,虽然罗马人建立了强大的国家和较为完善的法律体系,但是在精神方面却极为贫乏;
C、基督教文化是以一种否定的方式从罗马文化中成长起来的,它的文化精神与罗马文化形成了鲜明的对照,即以一种唯灵主义和彼岸主义与罗马文化相对立。
但是在中世纪基督教文化中,这种唯灵主义的理想并未能真正落实到教会实践中,其结果导致了基督教理想与现实之间的二元分裂和普遍虚伪,最终引发了宗教改革运动;
D、罗马文化和基督教文化可以看作是对希腊文化的两种截然相反的片面发展,到了近代,西方文化才走向了一个历史的合题,即试图在一个新的起点上将三种文化辩证地统一起来。
论述文艺复兴与宗教改革这两场思想运动的实质及其对西方近代文化的不同影响。
A、文艺复兴是14-16世纪发生于南部欧洲拉丁语世界、特别是意大利地区的一场思想解放运动,它以复兴古典文化为旗帜,主张恢复自然人性的尊严和感性享乐的权利,它的基本特点是用人性的东西来取代神性的东西,用世俗生活来取代基督教的天国理想。
在文艺复兴运动中产生了一批专门研究“人文学”的学者和艺术家,这些人被称为人文主义者,他们以文学艺术作品为表现手段,充分讴歌了人间生活和自然人性之美,揭露了罗马天主教会和神职人员的腐败虚伪。
最重要的人文主义者彼特拉克、薄伽丘、达·
芬奇、拉斐尔、米开朗琪罗等人。
B、宗教改革是16世纪发生于北部欧洲即日耳曼语世界中的一场文化变革运动,它的原因是非常复杂的,既有虔诚质朴的德国基督教徒对罗马天主教会腐败虚伪行径的道德愤慨,也有北方日耳曼民族与南方拉丁民族之间由来已久的政治、经济矛盾。
宗教改革的主要目的是为了纯洁信仰和重建道德,但是它同时也导致了民族国家的崛起和世俗经济的发展。
宗教改革运动产生了路德宗、安立甘宗和加尔文宗等三大主流教派。
C、文艺复兴运动弘扬了人性的尊严,试图用感性的成份来充实基督教信仰,但是这场运动的结果却主要局限于文学艺术领域,其影响层面也仅限于感性方面;
宗教改革运动则具有更加深远的历史影响,它导致了罗马天主教会一统天下格局的分裂,客观上促进了民族国家的崛起和世俗经济的发展,并且把宗教信仰与世俗生活有效地结合起来,为资本主义的发展奠定了必要的文化基础。
从基督教起源角度看基督教与希伯来文化、希腊文化、罗马文化之间的关系。
A、基督教与希伯来文化的关系:
犹太教为基督教提供了圣教历史、基本律法、一神教信仰和罪孽意识等东西,但是基督教也超越了犹太教狭隘的民族主义藩篱和律法主义限制,突出了唯灵主义、信仰主义和彼岸主义等特点B、基督教与希腊文化的关系:
希腊哲学尤其是柏拉图主义为基督教奠定了重要的神学基础,使基督教摆脱了犹太教的直观性而成为一种具有深刻的形而上学根基的神学体系,但是基督教却用神秘主义冲淡了希腊哲学中的理性主义成份,以神学取代了哲学C、基督教与罗马文化的关系:
基督教在罗马帝国中的发展史是一部充满血泪的苦难史,它以唯灵主义和理想主义来对抗罗马的物质主义和功利主义,虽然基督教在313年以后获得了合法性,但是它与罗马文化之间始终处于格格不入的抵牾状态,这种矛盾甚至一直持续到中世纪和近代D、综合而言,基督教汇聚了多种文化的因素,它把希伯来文化、希腊文化以及罗马文化复杂地融为一体,并且表现出一种超越性的特点。
因此,基督教文化本身就是各种文化相交融的一个历史结果。
结合新教三大主流教派的具体情况来说明宗教改革运动对于西方文化变革的重大历史意义。
新教的三大主流教派分别是德国的路德宗、英国的安立甘宗和瑞士的加尔文宗B、路德率先发起宗教改革,打破了罗马天主教一统天下的格局。
路德通过“因信称义”思想倡导了一种精神上的自由,把信仰变成了个人的事情C、安立甘宗的改革是由英国国王从上至下地进行的,它把国王的权力提升到罗马教会之上,促进了英国民族国家的崛起和立宪政治的发展,并且通过教产还俗推动了英国资本主义原始积累的发展D、加尔文宗改革的最重要的意义在于,通过“天职”观念使得日常工作获得了一种宗教意义,从而为资本主义经济发展提供了一种合理主义根据E、新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和经济等各个方面改变了中世纪基督教文化的基本状态,客观上导致了西方社会的彻底更新和资本主义文化的产生。
西方文化的特点?
西方思想文化的一个重要特点是,尽管各种思想流派纷呈,但是思想家们都敬重上帝(当然尼采是个例外,也许尼采所处的时代使尼采无法不偏激,因为独自承受太多的时代的病痛,尼采高呼:
上帝死了!
但是,尼采极为赞赏《旧约圣经》,读过尼采原著的人知道,尼采虽然激烈批判基督教,却并不讨厌耶酥,他只是抱怨耶酥死得太早,不然他会更改他的某些教义,或许过于温情脉脉的爱的确会使我们软弱?
我们不但要善良,还要坚强)),原因是什么?
孔子说:
仁者爱人。
康德说:
道德是上帝的绝对命令。
我说,你必须做一个好人,这是公理,这不需要逻辑,没有道理可以讲!
人类需要爱才能共存,所以现在的西方人明知上帝是犹太人的先知为了人类共存撒的慌,仍然敬奉他们,大多数西方人仍然进教堂。
或许正是信仰精神(使人善良、使人坚强)与求知精神的结合,创造了灿烂的西方文明。
纷繁复杂的西方哲学思想似乎并没有使西方人思想混乱。
(我们需要的不是统一思想,我们需要的是上帝的指引下树立我们看待问题的公正立场,因为看问题的角度不同,而且由于人本身的局限性,就是同一个角度看问题,由于掌握客观世界基础资料必然的有限性,任何思想都只能是对盲人摸象,只能认识世界的局部,用教科书的话说,只可能是相对真理--------所以中国需要言论自由)。
基督教发展
空想社会主义。
亦译“乌托邦社会主义”。
缺乏科学论证和带有空想性质的社会主义思想体系。
在资本主义生产方式尚不发展,资产阶级和无产阶级间的对立已经暴露但尚不充分的历史条件下产生。
该词由法国日罗姆·
布朗基在1837年的《欧洲政治经济学史》一书中首先使用。
从16世纪到1848年科学社会主义诞生的三百多年中,它经历了早、中、晚三个发展时期。
16—17世纪为空想社会主义早期阶段,其主要代表及著作为:
英国Th.莫尔及所著《乌托邦》(1516),意大利康帕内拉及所著《太阳城》(1602)和德国农民起义领袖闵采尔及所著《论据充分的辩护词》。
Th.莫尔、康帕内拉作为空想社会主义的创始人,他们的著作以文学游记形式揭露了资本主义原始积累的罪恶,批判了诞生不久的资本主义生产方式的种种弊端,虚幻地描绘了一个没有私有制、没有剥削和压迫,人人劳动,按“需”分配的理想社会;
闵采尔则直接从革命运动中提出了自己的社会主义理论,主张通过暴力革命建立一个没有私有财产、没有阶级差别、人人平等的“千年王国”。
18世纪为空想社会主义中期阶段,其主要代表及著作为:
法国梅叶及所著《遗书》(1730年流传,1864年完整出版),摩莱里及所著《自然法典》(1755)和马布里及所著《论法制或法律的原则》(1776)。
这一时期为资产阶级革命的准备和进行时期。
这一时期的空想社会主义突破了传统的文学游记形式,利用资产阶级理性主义和人性论,从理论上探讨社会主义的一些重大原则,论证社会主义的合理性。
他们提出的平等要求已经从政治权利扩大到个人的社会地位;
不仅提出消灭阶级特权,而且主张消灭阶级差别,是一种“直接共产主义的理论”(《马克思恩格斯选集》第3卷第721页)。
这期间法国平等派运动领袖巴贝夫的空想社会主义,直接从法国大革命的实践中产生,主张通过暴力革命推翻法国资产阶级政权,把革命实践同实现未来理想的社会制度结合起来,具有它独特的特点。
19世纪初为空想社会主义晚期阶段,主要代表及著作为:
法国圣西门及所著《论文学、哲学和实业》、《新基督教》(1825),傅立叶及所著《经济的和协作的新世界》(1829)、《论商业》(1845),英国欧文及所著《新社会观》(1812)、《致拉纳克郡报告》(1820)。
这一时期为法国资产阶级革命已经取得胜利和英国工业革命刚开始的历史时期。
他们猛烈抨击资本主义制度的种种罪恶。
第一次把社会主义作为新的生产关系提出来,设计了各自的理想社会的方案,以及实现的道路和方法,制定了社会主义和共产主义的生产和分配原则,并把批判的矛头直接指向资本主义制度。
19世纪30年代,还出现了法国的卡贝、路易·
布朗基和德国的魏特林等为代表的空想共产主义。
它们是工人阶级独立登上历史舞台的早期工人运动的直接产物,较重视革命的实践活动,主张用暴力革命推翻资本主义,建立共产主义。
晚期空想社会主义是“批判的空想的社会主义和共产主义”(《马克思恩格斯选集》第1卷第304页),为马克思、恩格斯创立科学社会主义提供了宝贵的思想资料,成为马克思主义的三个理论来源之一。
但空想社会主义的历史观是唯心主义的,将社会发展建立在理性、人性的基础上,他们只看到无产阶级是受苦最深的阶级,看不到它是最有力量的革命阶级,他们大多数不懂得阶级斗争是阶级社会发展的直接动力,试图依靠统治阶级的帮助和感化统治阶级来实现社会主义理想。
空想社会主义者的“不成熟的理论,是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的”(《马克思恩格斯选集》第3卷第724页)。
它在历史上曾起过进步作用:
揭露了资本主义的罪恶,确信资本主义制度必然为新的真正美好的社会所代替,比较详尽地描绘了未来社会的图景。
有利于启发无产阶级的觉悟,列宁称它是无产阶级的“征兆、表现和先声”(《列宁全集》第22卷第132页)。
随着无产阶级反对资产阶级斗争的发展,空想社会主义逐渐成为工人运动发展的障碍。
马克思和恩格斯实现了社会主义从空想到科学的转变。
古希腊文学具有怎样的特征?
其成就表现在哪些方面?
希腊文学在西方文学史上具有怎样的地位?
意大利文艺复兴时期的文学如何反映了人文主义思想?
试以其代表作品作一分析说明。
《巴黎圣母院》是一部浪漫主义文学的代表作品,结合浪漫主义文学的特点,试谈对这部作品的理解。
试述批判现实主义文学的特点、成就及其在西方文学史上的地位。
以《红与黑》或《复活》为例,分析批判现实主义文学的现实主义批判精神。
柏拉图“理念论”的思想内容及评析。
超理性哲学产生的社会背景及哲学思想。
弗洛伊德哲学及其意义。
简述希腊神话的三个基本文化特征。
简述罗马神话与希腊神话的联系和区别。
简述中世纪基督教神学的演化过程。
简述基督教文化的个性特征与内在矛盾。
简述宗教改革运动的原因、主要派别和历史意义。
试从基督教道德的演变过程来说明基督教文化的内在矛盾。
╋世界文化的几种类型
1不同类型文化的形(环境、民族、时代)2印度文化佛学雅利安人
3、中国文化儒学华夏民族4西方文化理性日尔曼人、斯拉夫人5阿拉伯文化伊斯兰阿拉伯人
三、对西方文化的基本认识
1历史唯物主义——认识的立足点2西方文化是世界文明的重要组成部分3西方文化是了解西方社会的重要途径4西方文化是马克思主义的文化土壤5西方文化是精华与糟粕并存的文化
1)西方文化中个人主义的糟粕2)个人主义在文化中的表现:
以个人为核心的价值标准,放纵“自我”的生活方式超现实主义的绘画寻求感官强刺激的音乐宣扬个人英雄的影视3)个人主义思潮的评价
四、中国当代民族文化中的西方因素:
1中国文化对外来文化的吸收2中国当代民族文化成份分析3西方因素在中国民族文化中的表现4马克思文化的表现
╋希腊文化是西方文化发展的基础
1、希腊文化——西方文明的“精神能源”2、希腊文化在西方文明中的传统地位3、欧洲文化对希腊文化的继承和发展1希腊文化传播的地域轨迹:
南欧—西欧—北欧—东欧2希腊文化传播的历史轨迹:
创造形成期(希腊)—承袭传播期(罗马)—禁绝灾难期(中世纪)—复苏深化期(文艺复兴与启蒙时代)
三、西方文化中的希腊因素:
1思想意识:
民主观念价值观念审美观念
2文字与文学:
希腊字母—西方文字之母(拉丁语系,斯拉夫语系)希腊文学—西方文学体裁之母
3艺术:
雕塑风格的继承(写实)雕刻技法的继承4哲学:
研究范畴流派缘起论证方法(思辩、逻辑)
四、希伯来文化的主要成就:
1、犹太国家与犹太民族2、犹太教—希伯来文化的基础:
一神观契约观神选观3、犹太法律—摩西十诫4、犹太文学:
《圣经》
五、希伯来文化对欧洲文化的影响
1、基督教神学观:
犹太神学观继承与发展2、法律:
犹太法—中世纪教会法的准则与范本
3、文学:
《圣经》—西方文学题材库创作方法—西方文学中的模仿与借鉴
4、艺术:
《圣经》—西方雕塑与绘画的题材库
╋西方文化特征的形成(东西方文化存在的不同条件)
1、自然环境的差异:
西方大海与东方大河2、经济基础的差异:
西方工商与东方农业
3、政治环境的差异:
西方民主与东方专制
二、西方文化的世俗性
“世俗性”:
现实主义性世俗性的表现:
古代与近现代表现领域:
文学艺术哲学
三、西方文化的进取性
“进取性”:
激进性开拓精神昂扬精神
表现:
1)反神学、反传统2)坦露的民族性格3)对力的崇拜4)片面掘进思维
四、西方文化的个体性
“个体性”——个人本位个体性的表现:
1)人道主义(对人的肯定)2)个人主观性
五、西方文化的民主性:
“民主性”—群众性、广泛性
西方文化民主性的表现:
1)文化内容的平民化2)表现形式的大众化(庆节、观剧、体育)
╋基督教的产生与传播
1、基督教的产生:
1)基督教产生的背景(犹太人与罗马下层民众的苦难)2)耶稣的创教活动3)思想来源(东方神学、希腊哲学)
2、基督教的传播与发展1)从巴勒斯坦到欧洲2)欧洲的基督教化3)天主教、东正教与新教
二、基督教的教义、组织、经典
1、基督教的基本教义1)上帝崇拜2)原罪观(救赎观)3)天堂地
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