《大方广圆觉修多罗了义经》永乐北藏Word文档格式.docx
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末世诸众生,修此免邪见。
于是,普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:
“大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行?
世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?
若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行,云何复说修行如幻?
若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?
愿为末世一切众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻。
尔时,世尊告普贤菩萨言:
“善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻。
”时普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏;
众生幻心还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动,依幻说觉,亦名为幻;
若说有觉,犹未离幻;
说无觉者,亦复如是。
是故幻灭,名为不动。
善男子,一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,心如幻者亦复远离;
远离为幻亦复远离;
离远离幻亦复远离。
得无所离即除诸幻。
譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭;
以幻修幻亦复如是。
诸幻虽尽,不入断灭。
善男子,知幻即离,不作方便;
离幻即觉,亦无渐次。
一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。
普贤汝当知,一切诸众生,
无始幻无明,皆从诸如来,
圆觉心建立,犹如虚空华,
依空而有相,空华若复灭,
虚空本不动,幻从诸觉生,
幻灭觉圆满,觉心不动故。
若彼诸菩萨,及末世众生,
常应远离幻,诸幻悉皆离。
如木中生火,木尽火还灭,
觉则无渐次,方便亦如是。
于是,普眼菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:
“大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次,云何思惟?
云何住持?
众生未悟,作何方便普令开悟?
世尊,若彼众生无正方便及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,则于圆觉不能悟入。
愿兴慈悲,为我等辈及末世众生假说方便。
尔时,世尊告普眼菩萨言:
“善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来修行渐次、思惟住持,乃至假说种种方便,汝今谛听,当为汝说。
”时普眼菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念,远离诸幻。
先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念:
我今此身四大和合,所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地,唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水,暖气归火,动转归风。
四大各离,今者妄身当在何处?
即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,妄有六根。
六根四大中外合成,妄有缘气于中积聚,似有缘相,假名为心。
善男子,此虚妄心,若无六尘则不能有。
四大分解,无尘可得,于中缘尘各归散灭,毕竟无有缘心可见。
善男子,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭;
幻心灭故,幻尘亦灭;
幻尘灭故,幻灭亦灭;
幻灭灭故,非幻不灭。
譬如磨镜,垢尽明现。
善男子,当知身心皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。
善男子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色随方各现,诸愚痴者见彼摩尼实有五色。
善男子,圆觉净性现于身心随类各应,彼愚痴者说净圆觉实有如是,身心自相亦复如是,由此不能远于幻化,是故我说身心幻垢。
对离幻垢,说名菩萨垢尽对除,即无对垢及说名者。
善男子,此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空,觉所显发;
觉圆明故,显心清净;
心清净故,见尘清净;
见清净故,眼根清净;
根清净故,眼识清净;
识清净故,闻尘清净;
闻清净故,耳根清净;
根清净故,耳识清净;
识清净故。
觉尘清净,如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。
善男子,根清净故,色尘清净;
色清净故,声尘清净;
香、味、触、法亦复如是。
善男子,六尘清净故,地大清净;
地清净故,水大清净;
火大、风大亦复如是。
善男子,四大清净故,十二处、十八界、二十五有清净;
彼清净故,十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净;
如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
善男子,一切实相性清净故一身清净;
一身清净故多身清净;
多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。
善男子,一世界清净故多世界清净;
多世界清净故,如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。
善男子,虚空如是平等不动,当知觉性平等不动;
四大不动故,当知觉性平等不动;
如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。
善男子,觉性遍满清净不动,圆无际故,当知六根遍满法界,根遍满故,当知六尘遍满法界,尘遍满故,当知四大遍满法界,如是乃至陀罗尼门遍满法界。
善男子,由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂,根尘无坏故,如是乃至陀罗尼门无坏无杂,如百千灯光照一室,其光遍满,无坏无杂。
善男子,觉成就故,当知菩萨不与法缚、不求法脱,不厌生死、不爱涅槃,不敬持戒、不憎毁禁,不重久习、不轻初学。
一切觉故。
譬如眼光晓了前境,其光圆满,得无憎爱。
光体无二,无憎爱故。
善男子,此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成就,圆觉普照,寂灭无二,于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛,生死涅槃犹如昨梦。
善男子,如昨梦故,当知生死及与涅槃,无起无灭,无来无去。
其所证者,无得无失,无取无舍;
其能证者,无作无止,无任无灭;
于此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者,一切法性平等不坏。
善男子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。
普眼汝当知,一切诸众生,
身心皆如幻,身相属四大,
心性归六尘,四大体各离,
谁为和合者,如是渐修行,
一切悉清净,不动遍法界,
无作止任灭,亦无能证者。
一切佛世界,犹如虚空华,
三世悉平等,毕竟无来去。
初发心菩萨,及末世众生,
欲求入佛道,应如是修习。
于是,金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:
“大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便,与诸众生开发蒙昧。
在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。
世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明。
若诸无明众生本有何因缘故,如来复说本来成佛,十方异生本成佛道后起无明,一切如来何时复生一切烦恼?
唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教了义法门,永断疑悔。
尔时,世尊告金刚藏菩萨言:
“善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔。
”时金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,一切世界始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。
未出轮回而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处。
譬如动目,能摇湛水;
又如定眼,由回转火;
云驶月运,舟行岸移,亦复如是。
善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等便生三惑。
善男子,譬如患翳,妄见空华;
患翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起一切诸翳,何以故?
翳华二法,非相待故。
亦如空华灭于空时,不可说言虚空何时更起空华,何以故?
空本无华,非起灭故。
生死涅槃同于起灭,妙觉圆照离于华翳。
善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。
善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就。
如来圆觉亦复如是。
善男子,一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。
善男子,但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅槃,何况能以有思惟心测度如来圆觉境界,如取萤火烧须弥山,终不能著。
以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。
是故我说,一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。
善男子,有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体。
已如空华用此思惟辨如佛境,犹如空华复结空果,展转妄想,无有是处。
善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便。
如是分别,非为正问。
金刚藏当知,如来寂灭性,
未曾有终始,若以轮回心,
思惟即旋复,但至轮回际,
不能入佛海,譬如销金矿,
金非销故有,虽复本来金,
终以销成就,一成真金体,
不复重为矿,生死与涅槃,
凡夫及诸佛,同为空华相。
思惟犹幻化,何况诸虚妄,
若能了此心,然后求圆觉。
于是,弥勒菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:
“大悲世尊,广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世一切众生无畏道眼,于大涅槃生决定信,无复重随轮转境界起循环见。
世尊,若诸菩萨及末世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断轮回根本?
于诸轮回,有几种性?
修佛菩提,几等差别?
回入尘劳,当设几种教化方便度诸众生?
唯愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨及末世众生,慧目肃清,照曜心镜,圆悟如来无上知见。
尔时,世尊告弥勒菩萨言:
“善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来深奥秘密微妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生永断轮回,心悟实相,具无生忍。
”时弥勒菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲故有轮回,若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回,爱为根本,由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。
欲因爱生,命因欲有,众生爱命还依欲本,爱欲为因,爱命为果。
由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱、饿鬼。
知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人。
又知诸爱可厌恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现有为增上善果,皆轮回故,不成圣道。
是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲及除爱渴。
善男子,菩萨变化示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死。
若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求如来圆觉境界,于清净心便得开悟。
善男子,一切众生由本贪欲,发挥无明,显出五性差别不等,依二种障而现深浅。
云何二障?
一者、理障,碍正知见;
二者、事障,续诸生死。
云何五性?
善男子,若此二障未得断灭,名未成佛。
若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨境界。
善男子,若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨境界。
若事理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。
善男子,一切众生皆证圆觉,逢善知识依彼所作因地法行,尔时修习便有顿渐。
若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。
若诸众生虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎。
是名众生五性差别。
善男子,菩萨唯以大悲方便,入诸世间开发未悟,乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力。
若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言:
“愿我今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道及与二乘。
”依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉妙庄严域。
弥勒汝当知,一切诸众生,
不得大解脱,皆由贪欲故,
堕落于生死,若能断憎爱,
及与贪瞋痴,不因差别性,
皆得成佛道,二障永销灭,
求师得正悟,随顺菩萨愿,
依止大涅槃,十方诸菩萨,
皆以大悲愿,示现入生死。
现在修行者,及末世众生,
勤断诸爱见,便归大圆觉。
于是,清净慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:
“大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,本所不见,本所不闻。
我等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益。
愿为诸来一切法众,重宣法王圆满觉性。
一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得,云何差别?
令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。
尔时,世尊告清净慧菩萨言:
“善哉善哉,善男子,汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别,汝今谛听,当为汝说。
”时清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生。
菩萨、众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。
譬如眼根,不自见眼;
性自平等,无平等者。
众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭,妄功用中便显差别。
若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。
善男子,一切众生从无始来,由妄想我及爱我者,曾不自知念念生灭故起憎爱,耽著五欲。
若遇善友教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生性自劳虑。
若复有人劳虑永断,得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在,此名凡夫随顺觉性。
善男子,一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自在,此名菩萨未入地者随顺觉性。
善男子,有照有觉,俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。
譬如有人自断其首,首已断故,无能断者;
则以碍心自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。
修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月;
一切如来种种言说,开示菩萨亦复如是。
此名菩萨已入地者随顺觉性。
善男子,一切障碍即究竟觉,得念、失念,无非解脱;
成法、破法,皆名涅槃;
智慧、愚痴,通为般若;
菩萨、外道所成就法,同是菩提;
无明、真如,无异境界;
诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行;
众生、国土,同一法性;
地狱、天宫,皆为净土;
有性、无性,齐成佛道;
一切烦恼,毕竟解脱;
法界海慧,照了诸相犹如虚空。
此名如来随顺觉性。
善男子,但诸菩萨及末世众生,居一切时,不起妄念;
于诸妄心亦不息灭。
住妄想境,不加了知。
于无了知,不辨真实。
彼诸众生闻是法门,信解受持,不生惊畏,是则名为随顺觉性。
善男子,汝等当知,如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植众德本。
佛说是人,名为成就一切种智。
清净慧当知,圆满菩提性,
无取亦无证,无菩萨众生,
觉与未觉时,渐次有差别,
众生为解碍,菩萨未离觉,
入地永寂灭,不住一切相,
大觉悉圆满,名为遍随顺。
末世诸众生,心不生虚妄,
佛说如是人,现世即菩萨,
供养恒沙佛,功德已圆满,
虽有多方便,皆名随顺智。
于是,威德自在菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:
“大悲世尊,广为我等分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。
世尊,譬如大城,外有四门,随方来者,非止一路;
一切菩萨庄严佛国及成菩提,非一方便。
唯愿世尊,广为我等宣说一切方便渐次,并修行人总有几种?
令此会菩萨及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。
尔时,世尊告威德自在菩萨言:
“善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来如是方便。
”时威德自在菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,无上妙觉遍诸十方,出生如来与一切法,同体平等,于诸修行,实无有二。
方便随顺,其数无量;
圆摄所归,循性差别,当有三种。
善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安,由寂静故,十方世界诸如来心于中显现,如镜中像,此方便者,名奢摩他。
善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性,及与根尘皆因幻化,即起诸幻。
以除幻者,变化诸幻而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安。
一切菩萨从此起行,渐次增进。
彼观幻者非同幻故,非同幻观皆是幻故。
幻相永离,是诸菩萨所圆妙行,如土长苗。
此方便者,名三摩钵提。
善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超过碍无碍境。
受用世界及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼、涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安。
妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为浮想,此方便者,名为禅那。
善男子,此三法门皆是圆觉,亲近随顺十方如来因此成佛。
十方菩萨种种方便、一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证,即成圆觉。
善男子,假使有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷随顺修习。
威德汝当知,无上大觉心,
本际无二相,随顺诸方便,
其数即无量,如来总开示,
便有三种类,寂静奢摩他,
如镜照诸像,如幻三摩提,
如苗渐增长,禅那唯寂灭,
如彼器中锽,三种妙法门,
皆是觉随顺,十方诸如来,
及诸大菩萨,因此得成道,
三事圆证故,名究竟涅槃。
于是,辩音菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:
“大悲世尊,如是法门,甚为希有,世尊,此诸方便,一切菩萨于圆觉门有几修习?
愿为大众及末世众生方便开示,令悟实相。
尔时,世尊告辩音菩萨言:
善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来如是修习。
时辩音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,一切如来圆觉清净,本无修习及修习者。
一切菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮。
若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断烦恼,究竟成就,不起于座,便入涅槃。
此菩萨者,名单修奢摩他。
若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界,种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧。
此菩萨者,名单修三摩钵提。
若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,独断烦恼,烦恼断尽,便证实相。
此菩萨者,名单修禅那。
若诸菩萨先取至静,以静慧心照诸幻者,便于是中起菩萨行。
此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。
若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断烦恼,永出生死。
此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。
若诸菩萨以寂静慧,复现幻力,种种变化度诸众生,后断烦恼而入寂灭。
此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那。
若诸菩萨以至静力断烦恼已,后起菩萨清净妙行度诸众生。
此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。
若诸菩萨以至静力,心断烦恼,复度众生,建立世界。
此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提、禅那。
若诸菩萨以至静力,资发变化,后断烦恼。
此菩萨者,名齐修奢摩他、三摩钵提,后修禅那。
若诸菩萨以至静力,用资寂灭,后起作用,变化世界。
此菩萨者,名齐修奢摩他、禅那,后修三摩钵提。
若诸菩萨以变化力,种种随顺而取至静。
此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力,种种境界而取寂灭。
此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。
若诸菩萨以变化力,而作佛事,安住寂静而断烦恼。
此菩萨者,名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。
若诸菩萨以变化力,无碍作用,断烦恼故,安住至静。
此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力,方便作用,至静寂灭,二俱随顺。
此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他、禅那。
若诸菩萨以变化力,种种起用,资于至静,后断烦恼。
此菩萨者,名齐修三摩钵提、奢摩他,后修禅那。
若诸菩萨以变化力,资于寂灭,后住清净无作静虑。
此菩萨者,名齐修三摩钵提、禅那,后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力,而起至静,住于清净。
此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力,而起作用,于一切境寂用随顺。
此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力,种种自性安于静虑,而起变化。
此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力,无作自性起于作用,清净境界归于静虑。
此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力,种种清净而住静虑,起于变化。
此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他、三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力,资于至静而起变化。
此菩萨者,名齐修禅那、奢摩他,后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力,资于变化,而起至静清明境慧。
此菩萨者,名齐修禅那、三摩钵提,后修奢摩他。
若诸菩萨以圆觉慧,圆合一切,于诸性相无离觉性。
此菩萨者,名为圆修三种自性清净随顺。
于是,净诸业障菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:
“大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,一切如来因地行相,令诸大众得未曾有。
睹见调御历恒沙劫勤苦境界,一切功用犹如一念,我等菩萨深自庆慰。
世尊,若此觉心本性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入?
唯愿如来,广为我等开悟法性,令此大众及末世众生作将来眼。
尔时,世尊告净诸业障菩萨言:
“善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问如来如是方便。
”时净诸业障菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,一切众生从无始来,妄想执有我人众生及与寿命,认四颠倒为实我体,由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,二妄相依生妄业道,有妄业故妄见流转,厌流转者妄见涅槃,由此不能入清净觉。
非觉违拒诸能入者,有诸能入非觉入故,是故动念及与息念皆归迷闷。
由有无始本起无明为己主宰,一切众生生无慧目,身心等性皆是无明。
譬如有人不自断命,是故当知,有爱我者我与随顺,非随顺者便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道皆不成就。
善男子
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