愿海心髓要义释1Word格式.docx
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“无量二聚圆满所成身”:
“聚”指资粮。
比如,成办一件事情或者到达一处目的地需要有圆满的资粮。
同样,只有福慧资粮达到圆满才能出现佛的色身。
这并不是一蹴而就的事,世尊因地经历三大阿僧祇劫修集福慧资粮,直到这一世才现出无与伦比的色身庄严。
圆满的色身是一切利他事业的依处,如《宝性论》中说:
佛有法身和色身,法身是自利圆满的依处,色身是他利圆满的依处。
我们现在虽然见不到佛身,但对佛的画像或塑像等以真实信心来缘念,也会当即得到佛的加被。
“具有六十支分梵音语”:
佛说法有无量妙音,每一种都不可思议,归纳起来有六十种妙音支分。
比如,佛的音声悠扬流畅,不急躁,也不会吞吞吐吐;
佛说话的声音不大不小,而且非常清晰,无论在近处还是远处,乃至在他方世界,所化都能够清晰地听闻,跟在佛前没有差别;
众生听闻佛语后,很快生起等持,身心轻安喜乐,善根得以滋润长养,无明和邪执减退,并随自身根机而得到调化;
佛语完全符合实际,言词没有缺失,法教十分圆满,成办增上生和决定胜的法门丝毫不缺;
佛通达一切所知,对于世出世间一切法,凡有提问都能无碍解答;
佛以一音声说法,在场的天、人、龙、畜等各类有情,都能听到自己同类的语言,并且都能随着自身根器得到相应的理解等。
“十力功德普门圆满意”:
这是显示世尊圆满的意功德。
佛的遍智于一切所知无碍而转,称为“力”。
“十力”是从十个方面来说明,包括处非处智力、业异熟智力、种种胜解智力等。
总的来说,佛智彻见一切所知,如在掌中观酸果般清晰,又如一面大圆镜般完全照了一切法,这叫做“一切种智”。
“能王天中胜天祈垂念”:
由于佛具足圆满的身语意功德,因此称为“能仁王”或“天中胜天”。
这是通过比较来赞叹本师的无上功德。
“能仁”,指堪能防护三门业行。
这一分义通于声闻、缘觉、菩萨和佛四者。
“王”显示佛是无上的能仁。
断尽了极微细的习气,以及非一切智威仪的行为等,超过声闻、缘觉和菩萨,因此称为“能仁王”。
“天中胜天”:
“天”表尊贵义,通常会说到五种天:
世天、生天、净天、义天和第一义天。
其中“第一义天”特指诸佛。
佛彻见万法唯一是真如性,客尘只是无而现的妄相,实际没有,这就是佛性不空义,也是一切义中的第一义。
对于彻见真理的佛,就称为“第一义天”或“天中胜天”。
世尊有圆满的身语意功德,智慧身遍一切处,遍在我们心中,当我们向佛祈求时,佛即刻了知,并能当下赐予加持。
因此,念到这一句时要作意:
“祈求世尊以大悲眼观照我、护念我、证知我的发愿,加持我的发愿如实成就!
”如是提起极殷重的心,在世尊面前,随同法王发起殊胜的大愿。
以下逐条讲解各心髓大愿:
一、随学世尊发利他悲愿
佛于三苦极剧逼恼众,以大哀怜悲心近摄取,
为令所欲二利如意成,而发无上殊胜菩提心。
我亦遍空有情界未尽,不贪自利寂乐自圆满,
如饰依止利他胜意行,普门当入三有城域中。
这一愿有两颂。
第一颂讲述世尊因地发菩提心的状况,以此作为我们效仿的榜样。
“三苦极剧逼恼”,是说最苦难世界的状况。
苦以逼恼为相,一切烦恼性业的力量所感果报必然不安宁,处在苦性当中,对此以“逼恼”来描述。
“极剧”,指逼恼的程度非常强烈,达到了高度运转的状态。
其中“苦苦极剧逼恼”,指娑婆世界是恶业极其繁盛、痛苦不断加重的区域,这一点不同于他方世界。
尤其五浊炽盛时期,人们心中充满了邪见、烦恼,彼此斗争不断,造下各种恶行,感得果上出现极其剧烈的苦苦。
“坏苦极剧逼恼”,指由于执现前的乐为真实安乐,以及邪见炽盛、不信正法,众生无法得到正法的教化而认识现世乐的欺诳和过患,因此,他们把所有心力都投注于现世乐,在得到时就必然生起极度的贪著。
“行苦极剧逼恼”,指浊世的染污缘多,环境处处引诱人们起惑造业。
因位的感染程度深,播植的苦因量大而密集,所以果位行苦的逼恼性也是极大,一直不自在地随业迁转,很难处在平静中。
由此可知,浊世众生心中几乎没有乐因善法,仅仅不断地制造苦因,未来必将是无数世陷在极深的大苦中。
对此,诸佛也感觉极难救度,纷纷住持清净佛土,接引善根深厚的人。
只有释迦世尊以大哀怜恻怆之悲心,不但不舍弃众生,反而走近他们,修集功德,集聚力量来摄取,如同母亲不忍舍弃重病幼子,总是想方设法拔除他的苦,无论多艰难都愿意努力,无论受多大的苦都甘心情愿。
光有悲心还不够,为了达成所欲的自他二利,还要树立起坚实的愿力,发起无上殊胜的菩提心来作为根本,具体即是五百悲愿所摄的无量支分内容。
包括我们如今所得一切佛法上的利益,都来源于世尊发菩提心的恩德。
也就是说,只要发愿后不断地积资粮、修功德,当积聚到量时,的确将如所愿而实现。
第二颂是讲,我们要以释迦佛为榜样,随学世尊发利他悲愿:
愿我乃至众生界没有穷尽之间,恒时不贪自利寂乐的自圆满,如同佩戴美饰般依止利他的增上意乐和行为,从一切门类趣入三有城域,在一切种类的众生界中去作饶益。
对此誓愿要从正反两方面来领会。
消极方面即“不贪自利寂乐自圆满”。
为私我谋利是大乘道的最大违品。
只有以大悲行持广大利他,不为一己之私,也不求小乘息灭自身惑业的寂灭乐,才能开发出无量的菩提行海以及佛的色身、刹土、事业等,最终真正达到圆满。
“不贪”表示所发的愿不著在自利寂乐圆满上,如同世尊因地般,哪里有众生,哪里就有利他行,而且可以用自己的性命来行持。
积极方面,指念念想到众生利益,发愿随自己能力的差别,从一切门类趣入三有城中救度众生。
“利他胜意行”,即利乐有情的增上意乐和增上加行,其实都是悲心的自性。
想让有情得到一切现前和究竟的利益安乐,即“增上意乐”。
依止作利乐的意乐后,以身口意的行为把众生安立在利乐中,即“增上加行”。
我们随学世尊就要发愿受生在众生界来引导众生,把他们安置在现前和究竟的一切利乐中。
受生轮回取决于增上意乐;
如果没有增上意乐,最多就是以小乘心住在寂灭边。
所以,大乘人恒时不可离开增上意乐,依止情形应如女人依止饰品般。
女人认为没有首饰就不美;
菩萨则唯一执持利他胜意行作为自身的庄严,感觉一旦失去,自己会变得非常丑陋,羞得没脸去见十方佛菩萨。
如是当悲心、增上意乐达到坚固,具足利他胜意行时,就不会如声闻般舍弃轮回,而是甘愿利益众生,甘愿数数受生在三有各种生处来作成熟。
有情有各种身相、语言、心性、苦乐等,对此普门遍入,发愿受生为各类有情的身相,以同类的身语切近地摄取有情,成熟他们的相续。
由此,能最大程度地利乐一切种类的众生,实现度尽一切有情界的悲愿。
总之,先是观察到一切有情被三苦极度逼恼,发起大哀怜心:
我一定要走近他们、摄取他们。
为了拔除彼等众苦,我甘愿牺牲一切,不贪任何自利的寂乐圆满。
也就是说,需要进行各种利他思维,时时依止利他的增上意乐,并由此启发出受生众生界以及入三有大城的愿力。
随后将在无数世间界,在有情面前出现相应的殊胜身,最终实现把有情都安置在现前、究竟利乐的果位,从而达成整个菩提行海的所愿。
因此,这一愿是开启无边菩提行海的根本。
二、依文殊智成满普贤行海愿
祈愿恒为一父智慧藏,文殊勇士欢喜恒摄持,
依于普贤行愿品所说,无量菩提行海究竟成。
这是祈愿自己时时依止文殊智来成满普贤行海。
对此从自力的随顺分、真实分和他力三层来解释。
第一层——随顺分
随顺分重在信解。
依据此义,“一父”指对如来藏或自性普贤的信解,信解此中有无量智慧德能,所以叫“智慧藏”。
一旦对自身本具的智慧藏生起信解,心就被它摄持,之后必然对《行愿品》的字字句句如是作意、祈愿,也就会出现“文殊勇士欢喜恒摄持”的随顺分,即在心中逐渐出现妙吉祥。
“妙”,指远离无知、邪解、疑惑等违品;
“吉祥”,指能够生起信解;
“勇士”,指开始行持,能缘念愿文的字句而起愿,具有依《行愿品》发愿的能力。
启开信解之后,本体上确信自身是智慧藏,缘起上确信最合乎智慧藏全分流露的状况是普贤行海,于是能完全确定普贤行是自己唯一要走的路线,也是最圆满的目标,毫无怀疑。
这时,自然会有很大的欢喜、乐欲来恒时摄持自心来按照既定的方向运转。
所有回向都要以完成普贤行这一最大的宗旨来印持,如此才会出现信解位的“究竟”。
也就是确信普贤行海整个的路线,以及为什么要时时不离普贤行,这才是信解到了究竟。
从此不会变成其他,而将把这一原则推展到尽未来际。
如上所述,菩萨无量阿僧祇的愿归纳成120万类的菩提行愿;
这些全部摄在《普贤行愿品》中;
而《行愿品》的所有愿就摄在“随学文殊普贤二圣”愿中;
这些愿又摄在“文殊师利勇猛智”等两颂中;
两颂再归摄就是“为得普贤殊胜行”一句心要。
因此,我们应当唯一往这一目标回向,无论修任何善法、做任何善根,都决定是“为得普贤殊胜行”。
这就是在一切生中“恒摄持”。
第二层——真实分
一切佛法的心髓就是现见本性文殊。
一旦见到“一父智慧藏”并以此摄持,就可以使整个局面发生根本性的转变。
此处“一父”,指唯一的根本——不二智慧,它是现证涅槃的根本、一切转依的根本、出现无边普贤行海的根本。
因此说,称性发起普贤行愿、开发自心的转折性标志是登入初地。
“智慧藏”是无为法,指自身本有的智慧德相、本性文殊。
当现见本面时,将发现本具的智慧原本常住不灭。
这就是真实的文殊,远离了错乱境界中的各种不妙或粗浊法,叫做“妙”;
不是犹如虚空般空无所有,而是空且光明,叫做“吉祥”;
它一旦出现就具有大力量,能断能行,所以叫“勇士”。
也就是以证悟的力量,在任何处都能够不随妄识迁转。
这种力量逐渐增上,妄识就逐渐削减力量,本性的力用越来越圆遍地发挥,进而出现一切普贤行海。
一反过去的不贤不妙,此时变得逍遥自在,住在本来的大乐中,没有一刹那迁变,天真常乐,因此用“欢喜”来表示。
“恒摄持”,即刹那不离,不会流落到虚妄分别的幻影和流转当中,没有一刹那的生灭流注。
最终以本来智慧的起用,顿时圆满一切普贤行海,即“究竟成”。
因此,我们不应把文殊和普贤看成两个人,其实文殊代表根本,普贤代表极果的证成。
之后,一切发愿都往这个无上目标进趣,一切善根都往这个唯一目的回向,即是“为得普贤殊胜行”。
第三层——他力分
我们是处在梦中没醒来的文殊,文殊圣尊是彻底觉醒的智慧本性,他是一切诸佛智慧的总集或代表。
我们要得根本,就要从随顺分开始起现智慧的力量,当证取或见到自性文殊后,就能有力量摄一切行,直接趣往果地。
而这一切都要先依靠文殊圣尊加持入心才容易成办;
得加持的关键,就是得到文殊本尊的欢喜摄持,此中含摄了一切依止法的根本。
如何才能得到摄持呢?
自己以信心和恭敬,向文殊圣尊顶礼、供养、承事、赞叹等。
只要信心和恭敬心到量,文殊的加持当即入心,就会很快开启我们的智慧。
由于自他不二的缘故,缘起一旦和合,力量当下注入心中,能使我们得到智慧尊的摄持加被,如同被赋予新生命般非常顺利地趣入菩提行海的修证中。
我们的修证路线是:
首先得文殊圣尊欢喜摄持,智慧一旦开发,就有力量摄持行为,此后一路的修证都能迅速开展,最终完成普贤行愿。
《华严》中讲,善财童子的根本上师是文殊菩萨,以文殊威神力的摄持,才能见到诸多善知识,逐渐圆成了依止110位善知识的历程。
而且,也是以文殊威神力的摄持,闻菩萨行、入解脱门,一路修证,最后在普贤座下得到加被,证到与普贤等、与诸佛等。
到了今生,法王上师也是如此示现。
首先见文殊,然后在文殊前发普贤行愿,最终也是以文殊刹那不离而摄持,才使得整个普贤行究竟完成。
可见,这是一条直捷的路。
在他力方面,得“一父智慧藏文殊勇士”的恒时摄持,是渡越一切普贤行海的根本要点。
三、随行诸佛获得增上事业之力愿
未来导师九百九十六,于此刹中示现成佛时,
我愿常随佛行成胜仆,获得增上广大事业力。
这是以在此方世界为代表,发愿成就弘法利生的力量。
一尊佛出世是整个三千大世界最大的事件,意味着世界最光明璀璨的时刻、众生最得利益安乐的时刻来临。
佛陀出世以后将宣说圆满教法,有缘众生就能得佛摄持,脱出生死海,被安立在解脱和成佛的果位,所以是最大的事件。
因此,当佛出世时,我以普贤行愿力的缘故,发心做他最忠诚的仆人,到这尊佛前亲近、供养、承事,一切都听佛吩咐,鼎力支持他的事业,尽自己的一切力量兴起这尊佛的事业来。
要知道,法界当中本来没有任何角色,非主非仆,一切都不是。
然而,在缘起上是无私的,当每尊佛成为圆满教主,我们都要认定:
我要做仆人。
比如,释迦佛出世时千佛护持,而他们示现的相全是仆人。
当没有了私我时,充当什么都可以,该做什么就做什么。
总之,缘起上主伴要相合,当一个成为主的时候,其他自然全是助手。
悟通这一道理后,我们就知道该如何发愿了。
所谓的“普贤行”,正体现在“对一切诸佛承事供养、对一切众生作利乐”这两点上。
想一想:
除了这两点还有什么要做的?
佛作为圆满教主,他来的时候不去承事,怎么能利益众生?
对众生不去关怀,怎么会甘当奴仆?
佛出世和众生善缘成熟时都无动于衷,还有什么贤行?
还要思维:
以前每一尊佛出世时,我来了吗?
没有发愿力当然就没来。
即使来了,如果不曾发愿当佛的最胜仆人,就可能跟佛很疏远。
佛来的时候不去亲近承事,不去恭敬听法,不肯随佛的教令做一切有意义的事,该有多遗憾。
我往后一定再不能错过了。
思维以后,就要以胜解来发愿:
未来贤劫九百九十六尊佛出世,在此世界示现成佛之时,我都决定在他的法会中作一个最好的仆人或眷属。
为了兴盛佛的事业,为了成办众生的利乐,尽一切心力承事佛、听命于佛,凡是能支持、兴盛佛陀法业的事,我全部去做,心甘情愿。
我要在自己的本分上把佛的事业撑起来,让我具有力量,成为他非常得力的助手,排除所有障碍和不堪能,圆满完成所有符合主人心意的事。
从弥勒佛乃至贤劫最后一尊胜解佛之间,我都决定做最配合、最忠诚、一切随佛心而转的仆人,如同舍利子、目犍连、迦叶、阿难等承事释迦佛那样。
“增上广大事业力”,是发愿自己能作种种佛事,真实摄引一切众生,把他们度到无上涅槃的彼岸。
或者,要止息违缘就有力量止息,要成就顺缘就有力量成就,要给予众生利益就能实际达成,要作一切息增怀诛的事业都能无碍进行,这就是具有能力。
我们在理上想通这一切愿,再确认它的意义后,就可以没有犹豫地在释迦佛前一次性全部发起。
此愿当中包含了在九百九十六尊佛前的承诺,以及在每一尊佛陀教法中正法、像法、末法所有时期当中仆人该做之事的全部承诺。
可见,本颂其实包含了无量如海的普贤愿行。
缘起上已经排定,公共教主就是这九百九十六尊,因此,在这漫长的时期里,我们一直要充当仆人。
一切事情可以用这一句话确定,未来的一切方向也都可以用这一句话确定。
这是我们对此方世界最重大的发愿。
四、普摄众生往生极乐圆成智悲力之大用愿
愿结善恶业缘诸有情,此生命终同生极乐国,
获得无量光佛语授记,智悲力之大用速圆满。
这是普摄自他同生极乐国来圆成普贤行愿的大愿心髓。
以上三愿分别配属悲、智、力三德。
学大悲世尊是要成就大悲;
依止文殊智成满普贤行,关键是得到文殊智慧藏的摄持;
随行诸佛是成就弘法利生的力量。
而成就智悲力实际就是成满普贤行海,或者说是成佛。
如今已经明确目标,也大致了知行道的路线后会思维:
有没有办法让这一切在一生中快速完成?
普贤菩萨在《行愿品》中宣说了十大愿王以后,特别向华藏海众指示,以往生极乐世界作为圆成大愿王的捷径,以此来迅速成满普贤行海或者智悲力的大用,而且自己带头如是发愿。
由此,我们可以明确,通过往生西方得弥陀愿力加被,将使这条路缩短到一生就能完成,对此称为“一生成佛之路”。
这就是我们要走的真实法道。
此“一生成佛之路”的进程有三个关要,所以发愿也要把握三个要点:
首先,在临命终外气已断、内气未断之时,祈愿没有任何障碍地见到阿弥陀佛,现前往生到极具功德的极乐国土;
其次,一经往生就见到阿弥陀佛,以及文殊、普贤等诸大菩萨,佛陀伸出如莲花般柔软的手放在自己头顶,授予成佛的记莂;
再者,得授记后,本性所具的智悲力极快速地得以开发,从而出现极广大的利生大用,大用达到圆满就能现前成满普贤行。
或者说,得到阿弥陀佛授记后,自己能化无数身,以智悲力周遍十方无数世界利益一切众生。
明确了这条即生往生、得记、成满智悲力大用的“三关要”路线后,就要依此三者来祈愿。
而且,以大乘愿摄持的缘故,对一切众生也如是作三段祈愿,希望一切众生共同走上这条一生成佛之路,如经文最后所说“普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹”。
更切近地,祈愿一切跟自己结上善缘恶缘的众生都往生西方净土。
包括父母、兄弟姐妹、父母各方的亲属,以及从小到大遇到的老师、同学、邻居,一起工作的同事,包括走路、乘车等时看到的人,还有家里的宠物、其他动物等。
总之,无论认不认识、对自己好或不好,凡是有所接触、结上缘的一切有情,都发自内心地为他们祈愿,愿他们能往生极乐世界。
具体来说,是愿他们能相信阿弥陀佛,临终时无碍见佛,当即往生到极乐世界;
往生后得到阿弥陀佛的授记;
智悲力的大用迅速圆满。
这就是自他临终唯一的归宿。
我们要按上述理路一层层地思维,内心不断作意,然后就会愿意一切众生都往生极乐世界。
此后,自心也要时时专一地住在净土的愿境中作意:
愿一切有缘众生同生西方净土。
如是加强意乐能得到极大的利益。
五、心系圣教众生愿
无垢圣教兴盛常住世,无偏众生利乐恒吉祥,
心中所愿恒时唯有此,佛今赐予印可语安慰。
这是祈愿圣教恒常住世、众生恒常利乐吉祥。
心中所愿恒时是这两大愿,这也是三世一切佛大愿的心髓,祈求释迦佛赐予印可安慰。
圣教是佛彻见真理后宣流的教法,它圆满无谬,都是引导众生直接或间接成佛的方便,称为“无垢”。
离开圣教,众生将完全陷入黑暗中,连一丝真实的利乐都无法产生。
如同太阳升起自然出现光明般,佛的圣教兴盛,有情决定得到利乐吉祥。
也就是说,一旦圣教光明照耀整个世界,蒙受圣教之光照耀的人就会见到实现一切利乐的道路。
一旦有情明见法道,生起信解去执持,进而沿循法道行进,就会出现利或者因的吉祥,由此将得到乐或者果的吉祥(因位的吉祥叫做“利”,果位的吉祥叫做“乐”),恒时处在利乐吉祥当中。
因此,我们的第一个愿就是,祈愿圣教兴盛和增上。
不偏在某一个教派、某一个范围,而是祈愿所有圣教都兴盛,不光是此方世界,还要祈愿无边世界的一切圣教都得到兴盛弘扬。
兴盛圣教不是为了其他,而是要让所有法界众生得到利益安乐。
这是我们的第二个愿。
所有普贤行愿的涵义归纳起来,就摄在《行愿品》的愿差别义中;
而这一切又摄入为圣教和为众生两愿;
进一步归摄,则是以圣教愿为根本,即摄持诸佛的圣法、兴盛佛的一切圣教。
也就是说,最终智慧圆显,大悲力用周遍开发,必然以同体悲遍入一切有情界,作各种利益事业;
而欲求利益众生,唯有兴盛圣教。
因此,愿摄持一切如来的教法和证法,正是无量菩萨行愿的根本。
至此可知,为什么说一切菩萨行愿都归摄在摄持圣法和利乐有情愿中,而这两者又以持法愿为根本。
既然唯一持法具大意义,我们就应当一切处、一切时都在心中持法,日日夜夜都在十法行上精进,归纳起来就是“闻思修”。
时时用闻来熏染自己的心,用思来抉择义理,用修来成办所愿。
这也就是第三句的内涵——“心中所愿恒时唯有此”。
最后一句意为,我们以上的发愿请佛赐予印可的语安慰。
佛说:
善男子!
善哉善哉!
的确如此,三世诸佛菩萨的愿都是如此,这就是愿海的心髓。
如是印证后我们就放心了,因为我们的方向绝对正确,绝对有无上大义,可以尽未来际都在这方面祈愿,再没有更重要的愿了。
六、吉祥愿
祈愿吉祥圆满四部藏,群生悉皆成熟资养因,
遍寻不得不祥灾祸事,瑞光遍照三地悉普贤。
祈愿一切世间吉祥,也就是众生心中圆满地显出义无尽藏、欲无尽藏、法无尽藏和解脱无尽藏这四部藏。
经过正法的唤醒,有情觉醒过来,开始启发普贤行愿,从世间一分善开始,逐渐开发出善德,直至圆满显出四部藏,这些最为吉祥。
也就是说,对众生界最大的资助长养,是让每一个有情都从轮回有漏命开始逐步升华,出现出世间无漏命,再从小乘无漏命到大乘无漏命,最终出现本具的法身慧命,而这种资养的根本因正是四部藏。
因此,祈愿一切众生都成熟能资养他身心性命的因(“成熟资养因”即是“圆满四部藏”,这两句意义一致)。
祈愿无论在何处寻找,细至毫端,广到尽法界一切区域,在自他有情身上,都找不到不祥的恶趣灾祸性黑光,也找不到不祥的生死灾祸性有漏光。
祈愿一切三地有情都契入本性,周遍显出性德、显出无尽的四部藏,出现普贤的祥瑞之光。
一切有情的普贤性全部苏醒,一切国土全部成为普贤土!
如是于中土金刚座,菩提树庄严之世尊法座前,阿旺洛珠宗美善述,祈求诸佛菩萨加持如是成就。
恭敬弟子索达吉由录音记录成文,亦如是发愿。
善哉!
十七胜生铁马年九月初十
(1990年11月29日)
总结
我们在学修本法时,首先要认识到这是“愿海心髓”。
无量的菩萨行海愿、殊胜的普贤大愿王,摄集到心髓点,就是法王的这篇大文——《普贤刹之大日轮》。
它涉及到最关键要点的缘故,由此必将速疾趣入普贤行愿海,特别对于当代众生来说,无疑是极具窍诀性、极其精要、点中心髓的法。
首先,一切普贤行都以菩提心为根本,而本愿文就紧扣此界此期的大导师——释迦牟尼如来,他被称为“浊世悲心之王”。
他的五百白莲花悲愿特别摄受我们,跟我们因缘切近,恩德尤深,因此,我们效仿本师释迦牟尼如来发起最强大的悲愿。
再从这一悲愿发起普利一切有情的菩提心。
自己尽未来际的行为方向,或者《普贤行愿品》所说的恒顺众生、利乐有情等大愿,都摄在此中。
所以,发菩提心胜愿的窍诀即是随学释迦牟尼佛来发起无上殊胜菩提心。
其次,成就佛道的关键是犹如目、足般的智和行。
智慧如明目,大行如健足,二者并运才能完成无量行海,因此,这一愿是圆成普贤大行海的根本胜愿。
此中心要,就是时时都有一父智慧藏文殊勇士欢喜摄持,使我们完成《普贤行愿品》所说的无量行海,并达到究竟的地步。
也就是说,智行两者本来圆融,为此,我们要永远依于智行并运来完成菩提道。
“一父”,从外和内、自和他等方面都可以解释。
说到外文殊,当然是智慧大总集体文殊圣尊,实际也就是果地大智慧、根本智慧、如来藏性、万法本元。
他是智慧藏,有无尽的妙智,是出生诸佛的本源。
因此,我们要祈愿恒时为一父智慧藏文殊勇士欢喜摄持。
说到内文殊,就是恒时不离智慧本性,一切处都是智慧起用,而并不是其他。
如果能被这样的文殊恒时摄持不离,当然就不会落入虚妄分别,而且会由此发起普贤之行。
也就是由体起用,大智慧心会发起无边的贤善之行。
这种行是称合本性的,称为“普贤”,是普遍周遍的,称为“普贤”,是无所不具的,称为“普贤”。
总而言之,“文殊”表深,“普贤”表广。
普贤的大行海,在此人间就以这一品大经文来表述。
我们学《普贤行愿品》,并依之趣入,将来就能发展出无量无边的菩提行海。
因此,我们要发愿在文殊
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